Tibetan
Rinchen TerdzodTD2393ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ལས། ཞི་ཁྲོ་གསང་འདུས་ཀྱི་ལས་བྱང་ཁྱེར་བདེར་དྲིལ་བ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །པད་གླིང་ཞི་ཁྲོ། ལས་བྱང་། 57-10-1a ༄༅། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ལས། ཞི་ཁྲོ་གསང་འདུས་ཀྱི་ལས་བྱང་ཁྱེར་བདེར་དྲིལ་བ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །པད་གླིང་ཞི་ཁྲོ། ལས་བྱང་། ༄༅། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ལས། ཞི་ཁྲོ་གསང་འདུས་ཀྱི་ལས་བྱང་ཁྱེར་བདེར་དྲིལ་བ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 57-10-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཤཱནྟ་ཀྲོ་དྷ་དེ་བཱ་ཡ། ཞི་བའི་དབྱིངས་ལས་རིག་པའི་རྩལ། ཁྲག་འཐུང་འཆར་གཞི་གདོད་མའི་མགོན། །རང་ངོར་མཇལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི། །དགོད་ལ་ཡེ་ཤེས་དགོངས་བརྒྱུད་སྩོལ། །ཀུན་བཟང་དགོངས་འདུས་ཀྱི་མགྱོགས་དབང་སྐབས་སོགས་ཕྲིན་གཞུང་ལེའུ་ཉེར་བཞི་མ་མི་ལྕོགས་པ་དག་གིས་མདོར་བསྡུ་བའི་ལས་བྱང་དགོད་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ། སྦྱོར་བའི་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་དང་ཡོ་བྱད་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་གཏོར་རྣམས་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཚུལ་བཞིན་བཤམ། ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། ཐོག་མར་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། བགེགས་གཏོར་བྱིན་བརླབ་སྔགས་རྒྱས་བསྔོ་བ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་བགེགས༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་ཀློང་དུ་བསྒྲལ༔ བགེགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད༔ གཉིས་འཛིན་ལོག་རྟོག་རྒྱུན་ཆོད་ཅིག༔ ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ༔ ཞེས་དང་། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་བརྗོད་ལ་བསྐྲད། མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་ནི། ཧཱུྃ༔ ཕྱི་དང་ནང་མེད་གཞལ་ཡས་འདིར༔ རང་རིག་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཤར༔ ཕྱི་མཚམས་ཡུལ་སྣང་དབྱིངས་སུ་བཅད༔ ནང་མཚམས་སེམས་ཉིད་རིག་ཐོག་བཅད༔ གསང་མཚམས་གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་བཅད༔ ཨེ་ཨ་ཧོ་ཕཊ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ སྐྱབས་འགྲོ་ནི། ན་མོ༔ དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཐིག་ལེ་རང་གསལ་ཚོམ་བུར་རྒྱས༔ རང་རིག་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་ 57-10-2a ཅན༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པ་བུམ་པའི་སྐུ༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ སྒོ་གསུམ་དད་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཅི་ལྟར་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་རྣམས༔ མ་བསྐྱེད་གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་སེམས༔ ངང་ངམ་ཤུགས་ལས་གྲོལ་པ་ལྟར༔ དེ་བཞིན་བདག་སོགས་འཇུག་པར་བགྱི༔ སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ནི། ཀྱེ༔ འགྲོ་བའི་དཔལ་མགོན་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཡང་དག་གདོད་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་རྫོགས་ཡུལ༔ ལམ་མཆོག་འདི་བཟུང་མི་གཏང་ངོ་༔ ཨོཾ་བཛྲ་གྷཎྜེ་དྷརྨ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་ཕྱག་རྒྱའང་གཟུང་། མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ་ནི། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀ་ནས༔ འོད་ཟེར་སྣ
Chinese
Rinchen TerdzodTD2393 中《普贤意集》之寂怒密集的方便持诵仪轨名为《宝灯》。莲花生大师的寂怒仪轨。 《普贤意集》之寂怒密集的方便持诵仪轨名为《宝灯》。莲花生大师的寂怒仪轨。 《普贤意集》之寂怒密集的方便持诵仪轨。 那摩 咕噜 善达 卓达 爹哇亚（顶礼上师寂怒本尊）。从寂静的法界中，生起智慧的妙用。饮血尊乃是原始怙主。于自性中得见，我顶礼您。祈请赐予欢笑的智慧传承。对于《普贤意集》的快速灌顶等仪轨，因无力完成二十四品经文，故撰写此简略仪轨。分为三部分：前行、正行、后行。首先是前行。其中，加行之前行，供奉所依之物及内外供品、朵玛等，按仪轨如法陈设。仪轨之前行，首先驱逐邪魔：如常修持以咒印加持朵玛，并作回向，然后下达指令： 吽！ 妄念、能取所取、错觉之邪魔，于无生法界中驱逐！ 邪魔之名亦不存，断除二取邪念之流！ 嗡 梭巴瓦 悉达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 悉多 杭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净）。念诵嗡 梭巴瓦 悉达 后进行驱逐。 结界与防护轮： 吽！ 在这无内外之坛城中，自性光明寂怒诸尊显现。外结界，将外境显现断于法界中；内结界，将心性断于觉性之上；密结界，断于无二之空性中。 额 阿 霍 帕！ 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽！ 皈依： 顶礼！ 于清净法界之坛城中，明点自显，增长为光团。自性光明之心髓，无有聚散之宝瓶身。于寂怒诸尊胜者，以三门恭敬而皈依。 发菩提心： 吽！ 如同原始怙主们，于未生之基中圆满之心性，自然或猛然解脱般，我等亦如是进入。 受持律仪： 杰！ 具足慈悲之有情怙主，真实原始之菩提心，圆满三身四智之境，此乃殊胜之道，我等受持永不舍弃！ 嗡 班杂 刚德 达玛 阿 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，金刚铃法 阿 吽）。以此亦受持手印。 加持供品： 以梭巴瓦清净。 吽！ 自我化为金刚萨埵，从心间放射光芒。
English
Rinchen TerdzodTD2393, from 'KunZang Gongpa Kundu', the easily carried practice manual of Peaceful and Wrathful Secret Assembly is called 'Precious Lamp'. Padling Peaceful and Wrathful, practice manual. From 'KunZang Gongpa Kundu', the easily carried practice manual of Peaceful and Wrathful Secret Assembly is called 'Precious Lamp'. Padling Peaceful and Wrathful, practice manual. From 'KunZang Gongpa Kundu', the easily carried practice manual of Peaceful and Wrathful Secret Assembly. Namo Guru Shanta Krodha Devaya (Homage to the Guru, Peaceful and Wrathful Deity). From the realm of peace, the skill of awareness arises. The blood-drinking one is the primordial protector. Meeting in one's own nature, I prostrate. Grant the lineage of laughter and wisdom. For the swift empowerment of 'Kunzang Gongdu', etc., as the twenty-four chapters of the main text are too much, this abbreviated practice manual is composed in three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First, the preliminaries: the preparatory preliminaries, the supports and implements, the outer and inner offerings, torma, etc., are arranged appropriately. For the preliminaries of the ritual: first, the expulsion of obstacles: bless the obstacle-torma with mantra and dedication as usual, then give the command: HUNG! Obstacles of conceptual thought, grasping and fixation, delusion, are expelled into the unborn dharma realm! The name 'obstacle' does not even exist. Cut off the stream of dualistic clinging and wrong thoughts! OM SVABHAVA SHUDDHO 'HAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，自性清净我). Recite OM SVABHAVA SHUDDHO and expel. Cutting the boundaries and protection wheel: HUNG! In this mandala without outer or inner, the self-aware peaceful and wrathful deities arise. The outer boundary cuts off the appearance of the outer world into the expanse. The inner boundary cuts off the mind itself on the top of awareness. The secret boundary cuts off into the expanse of non-duality. EH AH HO PHAT! HUNG HUNG HUNG HUNG HUNG HUNG HUNG! Refuge: Namo! In the center of the pure expanse, bindus self-arise, growing into a cluster. The essence of self-aware clarity, the vase body without gathering or scattering. To the victorious peaceful and wrathful deities, I take refuge with devotion in the three doors. Generating Bodhicitta: HUNG! Just as the primordial protectors, the mind perfected in the unborn ground, liberated naturally or forcefully, so may I and others enter. Taking Vows: KYE! Compassionate protector of beings, the true primordial bodhicitta, the realm perfecting the three kayas and four wisdoms, this is the supreme path, I take and will not abandon! OM VAJRA GHANTE DHARMA AH HUNG (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，金刚铃法 阿 吽). With this, also take the mudra. Blessing the offerings: Purify with Svabhava. HUNG! Myself as Vajrasattva, from the heart radiating light. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལྔ་ཕར་འཕྲོས་པས༔ ཡྃ་ལས་རླུང་གཡོས་རཾ་མེ་སྦར༔ མེ་ཡིས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ཁོལ༔ རླངས་པས་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་བྱུང་༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ ཨཱ༔ འབྲུ་ལྔ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་རུ་གྱུར༔ སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་བྱང་སེམས་ནི༔ ཟླ་བའི་ཁ་ཆོད་རྡོ་རྗེར་གྱུར༔ དེ་ལས་འོད་བྱུང་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ རྒྱལ་བ་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་སྒྲིབ་སྦྱངས༔ སྨན་རཀ་གཏོར་མ་ཕྱི་མཆོད་དང་༔ ནང་མཆོད་གསང་མཆོད་བྱིན་བརླབས་ནས༔ མཆོད་པའི་རོལ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར༔ འབྲུ་ལྔ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ།། །།གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་ 57-10-2b བསྐྱེད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་བདག་མེད་ངང་༔ རྟོག་གསུམ་བྲལ་བའི་ངང་ཉིད་ལས༔ སྐད་ཅིག་རིག་པ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཤར༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འབྱུང་རིམ་བརྩེགས༔ ཨེ་ཡྃ་རྃ་ཁྃ་སུ་ར་ཀེཾ་བྷྲཱུྃ༔ བྷྲཱུྃ་ལས་རང་བྱུང་ཕོ་བྲང་མཛེས༔ ཕྱི་དང་ནང་མེད་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ མཁའ་མཉམ་རྒྱ་ཁྱོན་དཔག་ཏུ་མེད༔ འཇའ་ཚོན་འོད་ལྔ་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་༔ ཐིག་ལེ་པདྨ་རྩིབས་ལྡན་དབུས༔ སྐད་ཅིག་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཨ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་༔ ཆོས་དབྱིངས་བཟང་མོ་སྐུ་མདོག་དཀར༔ མཉམ་གཞག་མགུལ་འཁྱུད་ཞལ་ལ་སྟོབས༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་ཉི་ཟླ་པད་གདན་བཞུགས༔ མདུན་དུ་རྣམ་སྣང་སྐུ་མདོག་དཀར༔ འཁོར་ལོ་དྲིལ་འཛིན་དབྱིངས་ཕྱུག་འཁྲིལ༔ ཤར་དུ་རྡོར་སེམས་སྐུ་མདོག་མཐིང་༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་མཱ་ཀཱི་འཁྲིལ༔ གཡས་ན་ས་སྙིང་མྱུ་གུ་དཀར༔ མདུན་ན་ལཱ་སྱ་མེ་ལོང་དཀར༔ གཡོན་ན་བྱམས་པ་ཀླུ་ཤིང་དཀར༔ རྒྱབ་ཏུ་པུཥྤེ་མེ་ཏོག་དཀར༔ ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སེར༔ རིན་ཆེན་དྲིལ་འཛིན་སྤྱན་མ་འཁྲིལ༔ གཡས་ན་ཀུན་བཟང་སྙེ་མ་དམར༔ མདུན་དུ་ལཱ་སེ་ཕྲེང་བ་མཐིང་༔ གཡོན་ན་ནམ་སྙིང་རལ་གྲི་སྔོ༔ རྒྱབ་ཏུ་དྷཱུ་པེ་སྤོས་མེ་ནག༔ ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར༔ པདྨ་དྲིལ་འཛིན་གོས་དཀར་འཁྲིལ༔ གཡས་ན་སྤྱན་གཟིགས་པདྨ་དཀར༔ 57-10-3a མདུན་ན་གཱིརྟཱི་པི་ཝཾ་དམར༔ གཡོན་ན་འཇམ་དཔལ་ཨུཏྤལ་སེར༔ རྒྱབ་ན་ཨཱ་ལོ་མར་མེ་དམར༔ བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་༔ རྒྱ་གྲམ་དྲིལ་འཛིན་སྒྲོལ་མ་འཁྲིལ༔ གཡས་ན་སྒྲིབ་སེལ་པོ་ཏི་མཐིང་༔ མདུན་ན་གནྡྷེ་དུང་ཕོར་དཀར༔ གཡོན་ན་ཕྱག་རྡོར་རྡོ་རྗེ་ལྗང་༔ རྒྱབ་ན་ནིརྟཱི་ཞལ་ཟས་ལྗང་༔ དེ་ལྟར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན༔ སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་རྨ་བྱ༔ ཤང་ཤང་དར་ཟབ་ཁྲི་འཕང་མཛེས༔ པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་༔ ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་སྲས་འཁོར་བཅས༔ སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་ཕྱེད་སྐྱིལ་བཞུགས༔ གཙོ་བོ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི༔ གཡས་སུ་བརྒྱ་བྱིན་པི་ཝཾ་དཀར༔ གཡོན་དུ་ཆོས་རྒྱལ་མེ་ཆུ་ནག༔ ཤར་ལྷོར་ཐགས་བཟང་གོ་མཚོན་ལྗང་༔ ལྷོ་ནུབ་ཤཱ
Chinese
五字再散开，由ཡྃ་（藏文，या，yaṃ，风）生风，由རཾ་（藏文，र，raṃ，火）燃火，火烧颅器甘露沸腾，蒸汽化为五部种子字：ཨོཾ་（藏文，ॐ，oṃ，唵）, ཧཱུྃ་（藏文，हूँ，hūṃ，吽）, ཏྲཱཾ་（藏文，त्राम्，trāṃ，创）, ཧྲཱིཿ（藏文，ह्रीः，hrīḥ，舍）, ཨཱ༔（藏文，आ，ā，阿）。五字化为光融入，五部化为父母十尊，交合所生菩提心，化为月亮上的金刚杵。从中放光照耀十方，供养诸佛，清净众生业障，外供甘露、血食、朵玛，内供、密供加持后，化为广大的供养嬉戏。五字念诵三遍。 第二，正行之初，生起坛城：吽！诸法自性本无我，远离三分别之自性中，刹那觉性，蓝色吽字显现，从中放光，堆积五大次第：ཨེ་ཡྃ་རྃ་ཁྃ་སུ་ར་ཀེཾ་བྷྲཱུྃ༔（藏文，梵文天城体待补充，梵文罗马拟音待补充，汉语字面意思待补充）。由བྷྲཱུྃ་（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，种子字）生出自然美妙宫殿，无内外之分之庄严宫殿，广大无边如同虚空，彩虹五光交织之中，莲花花蕊具足之中央，刹那觉性法身阿，普贤佛父母身色蓝，法界母身色白，等持拥抱，面带微笑，双跏趺坐于日月莲花座上。前方毗卢佛身色白，持法轮铃，与界自在母相拥。东方金刚萨埵身色蓝，持金刚铃，与玛玛吉佛母相拥。右侧地藏菩萨，白色嫩芽，前方拉西亚，白色明镜。左侧弥勒菩萨，白色龙树，后方布施佛母，白色鲜花。南方宝生佛身色黄，持宝铃，与佛眼佛母相拥。右侧普贤菩萨，红色稻穗，前方拉色玛，蓝色花环。左侧虚空藏菩萨，蓝色宝剑，后方杜贝玛，黑色香。西方阿弥陀佛身色红，持莲铃，与白衣佛母相拥。右侧观世音菩萨，白色莲花，前方给德玛，红色琵琶。左侧文殊菩萨，黄色乌巴拉花，后方阿洛格玛，红色灯。北方不空成就佛身色绿，持十字金刚铃，与度母相拥。右侧除盖障菩萨，蓝色经书，前方根德玛，白色海螺。左侧金刚手菩萨，绿色金刚杵，后方内日德玛，绿色食物。如是寂静本尊众，具足圆满报身之装束，狮象马孔雀，香香鸟绸缎，庄严宝座，莲花日月重叠之上，普贤五部佛父母及眷属，跏趺坐或半跏趺坐。主尊普贤父母之右侧，帝释天持白色琵琶，左侧阎罗法王持黑色火水。东南方善工天女持绿色兵器，西南方……
English
The five syllables further expand, from yaṃ (Tibetan, या, yaṃ, wind) wind arises, from raṃ (Tibetan, र, raṃ, fire) fire ignites, the fire boils the nectar in the skull cup, the steam transforms into the seed syllables of the five families: oṃ (Tibetan, ॐ, oṃ, Om), hūṃ (Tibetan, हूँ, hūṃ, Hum), trāṃ (Tibetan, त्राम्, trāṃ, Tram), hrīḥ (Tibetan, ह्रीः, hrīḥ, Hrih), ā (Tibetan, आ, ā, Ah). The five syllables dissolve into light, the five families transform into ten deities, male and female, the bodhicitta arising from their union, transforms into a vajra on the moon. From it, light radiates in ten directions, offering to the Buddhas, purifying the obscurations of beings, outer offerings of nectar, rakta, and torma, inner and secret offerings are blessed, transforming into a great play of offerings. The five syllables are recited three times. Second, at the beginning of the main practice, generate the mandala: Hūṃ! All phenomena are selfless in nature, from the nature free from the three concepts, in an instant, the awareness of a blue Hūṃ appears, from it light radiates, stacking the elements in order: e yaṃ raṃ khaṃ su ra keṃ bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari to be supplemented, Sanskrit Roman transliteration to be supplemented, literal Chinese meaning to be supplemented). From bhrūṃ (Tibetan, भ्रूं, bhrūṃ, seed syllable) arises a naturally beautiful palace, a glorious palace without inner or outer, vast and boundless like space, in the midst of a rainbow of five colors, in the center of a lotus with petals, in an instant, the dharmakaya A, Samantabhadra Buddha and consort, body color blue, Dharmadhatu consort, body color white, in equal embrace, with smiling faces, seated in full lotus posture on a sun and moon lotus seat. In front, Vairochana Buddha, body color white, holding a wheel and bell, embracing Dhatvishvari. In the east, Vajrasattva, body color blue, holding a vajra and bell, embracing Mamaki. On the right, Kshitigarbha Bodhisattva, white sprout, in front, Lasya, white mirror. On the left, Maitreya Bodhisattva, white naga tree, behind, Pushpa, white flower. In the south, Ratnasambhava Buddha, body color yellow, holding a jewel and bell, embracing Buddhalochana. On the right, Samantabhadra Bodhisattva, red rice stalk, in front, Lasema, blue garland. On the left, Akashagarbha Bodhisattva, blue sword, behind, Dhupema, black incense. In the west, Amitabha Buddha, body color red, holding a lotus and bell, embracing Pandara. On the right, Avalokiteshvara, white lotus, in front, Gitima, red lute. On the left, Manjushri, yellow utpala flower, behind, Aloka, red lamp. In the north, Amoghasiddhi Buddha, body color green, holding a crossed vajra and bell, embracing Tara. On the right, Nivarana-Vishkambhin Bodhisattva, blue scripture, in front, Gandhema, white conch shell. On the left, Vajrapani, green vajra, behind, Nrittima, green food. Thus, the peaceful deities, possessing the complete sambhogakaya attire, lion, elephant, horse, peacock, shangshang bird, silk, adorned throne, on top of overlapping lotus, sun, and moon, Samantabhadra, the five Buddha families, and their retinues, seated in full or half lotus posture. The main deity, Samantabhadra and consort, on the right, Indra holding a white lute, on the left, Yama Dharmaraja holding black fire and water. In the southeast, Thaksangma holding green weapons, in the southwest... --------------------------------------------------------------------------------