Tibetan
Rinchen TerdzodTD2378རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་སྙིང་པོ་བཅུད་བསྡུས་རིག་པའི་དབང་བལྟ་བདེར་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བྱང་གཏེར་ཀ་དག་རང་ཤར། དབང་ཆོག 56-16-1a ༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་སྙིང་པོ་བཅུད་བསྡུས་རིག་པའི་དབང་བལྟ་བདེར་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བྱང་གཏེར་ཀ་དག་རང་ཤར། དབང་ཆོག ༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་སྙིང་པོ་བཅུད་བསྡུས་རིག་པའི་དབང་བལྟ་བདེར་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 56-16-1b ན་མོ་གུ་རུ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཡ། གདལ་ཁྱབ་ཡངས་པ་ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་དབྱིངས། །རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་འོད་གསལ་བ། །བླ་མ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ལ་བཏུད་དེ། །བཅུད་བསྡུས་རིག་པའི་དབང་མཆོག་མཐོང་གསལ་བྱ། །བཅུད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མས་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་སོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་གཤོམ་དང་སྒྲུབ་མཆོག་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་རིམ་པ་གཉིས་པའི་དང་པོ་ལ་དཔལ་བཤོས་རྒྱན་ལྡན་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །གཉིས་པ་ལ་བཀའ་སྲུང་དབང་གི་མ་མོ་གསུམ་ལ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཟུར་གསུམ་དམར་པོ་པདྨས་བསྐོར་བ་གསུམ། གཏེར་སྲུང་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ་གཏོར་པདྨ་སྤུངས་པ་གཅིག་གམ་འགྲུབ་ན་བཅུ་གཉིས་བཤམ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་གིས་སླེབ་པའི་མདུན། སྟེགས་ཧ་ཅང་མི་མཐོ་བ་སློབ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ངེས་པ་ལ་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་དུ་ལོངས་པ་འབྱོར་ན་རབ། མ་འབྱོར་ནའང་ཆེ་ལེགས་ཞིག་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དབུས་སུ་ཟླུམ་སྐོར་མཐིང་ནག་འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར་བ། དེ་རྒྱབ་མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་བཅུ་གཅིག་བསྐོར་བའི་དང་པོ་ལ་མཐིང་དམར་གཉིས་རིམ། གཉིས་པར་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔ་རིམ། གསུམ་པ་ལ་དཀར་དམར་གཉིས་རིམ། བཞི་པར་ཡང་དཀར་དམར་གཉིས་སྤེལ། ལྔ་པར་དཀར་སེར་མཐིང་ག་གསུམ་རིམ། དྲུག་པར་དཀར་པོ་གཉིས་རིམ། བདུན་པར་སེར་པོ་གཅིག་རིམ། བརྒྱད་པར་ལེའུ་ཚེ་བཅུ་གཉིས་ཆ་བསྒོས་ལ་ཚོན་ལྔ་བཏང་བ། དགུ་པར་སེར་པོ་གཉིས་ 56-16-2a རིམ། བཅུ་པར་དཀར་ནག་གཉིས་རིམ། བཅུ་གཅིག་པ་ནང་ནས་རིམ་བཞིན་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དམར་ནག་དང་སེར་ནག་དང་ནག་པོ་བཅས་རིམ་པ་དྲུག་སྤེལ་བ་བྲི། དེའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུ་ལ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དང་ལྡན་པ་བཀོད། གཞན་ཡང་མཆོད་གཏོར་ཚོགས་རྫས་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་སློབ་དཔོན་རྟོགས་དགོངས་དང་ལྡན་པ་གཞིར་བཞག །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གཞན་ལྟར་
Chinese
Rinchen Terdzod（大宝伏藏）TD2378《大圆满自然本智精华汇集，易见之明智灌顶——本智自生》。 北方伏藏噶达让夏（本初清净自生）。灌顶仪轨。 那摩 古汝 萨曼达 巴扎雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु समन्तभद्राय，梵文罗马拟音：namaḥ guru samantabhadrāya，汉语字面意思：顶礼上师普贤）。 广阔无垠普贤之义界，自生自显自解脱光明。 皈敬原始怙主上师尊，显明精华明智之胜灌。 具精华之上师，为具器之弟子，以心髓义之灌顶，令相续成熟之法，分三：前行、正行、后行。 初、前行，分备物和胜义成就二者，初者：于寂静处，设具覆之法座两层，第一层之左右，设饰有珍馐之朵玛，及血食。 第二层，于一器中，为噶举护法灌顶之三母（贡噶布姆、姊妹护法、热呼拉），设红色三角朵玛，饰以莲花三朵。为十二地母，于一器中，设圆形朵玛，堆以莲花，一或十二皆可。上师于手可触及之前方，设不太高之法座，令弟子可见坛城，设一肘长之曼扎盘，若力能及则上妙，否则，于一大而佳之盘上，以彩粉绘中央为蓝色黑圈，饰以五光。其后，环绕十一圈，第一圈蓝红相间，第二圈白黄红绿蓝五色相间，第三圈白红相间，第四圈亦白红相间，第五圈白黄蓝三色相间，第六圈白色双层，第七圈黄色单层，第八圈分十二瓣，涂以五色，第九圈黄色双层， 第十圈黑白相间，第十一圈由内而外，依次绘以白、黄、绿、红黑、黄黑、黑六色。其上，于小桌上，安放具足三十五种精华、饰以顶饰及颈环之宝瓶。另备供品朵玛、会供品等所需之物。二者：此仪轨之自宗，以上师具证悟为基础，如其他仪轨般，作有寂之陈设。
English
Rinchen Terdzod (Great Treasure of Termas) TD2378 'The Quintessence of the Great Perfection, Self-Arisen Wisdom, Condensed Essence, Easily Seen Empowerment of Awareness—Called Self-Arisen Wisdom'. Northern Treasure Kadak Rangshar (Primordial Purity Self-Arisen). Empowerment Ritual. Namo Guru Samantabhadraya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु समन्तभद्राय，梵文罗马拟音：namaḥ guru samantabhadrāya，汉语字面意思：Homage to the Guru Samantabhadra). Vast and expansive, the sphere of meaning of Samantabhadra, self-arisen, self-manifest, self-liberated, radiant light. I pay homage to the primordial protector, the Lama, to clearly reveal the supreme empowerment of condensed awareness. The method by which a Lama endowed with essence ripens the disciple, who is a suitable vessel, through the empowerment of the essential meaning, is threefold: preliminary, main part, and conclusion. First, the preliminary, which consists of preparation and supreme accomplishment. The first is: In a secluded place, set up a covered platform with two levels. On the first level, to the right and left, place tormas adorned with splendor, and rakta (blood offerings). On the second level, in one container, for the three mothers of empowerment of the Kagyu protectors (Gongkar Bum, the Sister Protectors, Rahula), set up a red triangular torma adorned with three lotuses. For the twelve Tenma goddesses, in one container, set up a round torma piled with lotuses, either one or twelve if possible. The teacher, within reach of his hand, in front, sets up a not-too-high seat, so that the disciple can see the mandala. Set up a mandala plate one cubit long; if possible, that is excellent. Otherwise, on a large and good plate, draw in the center a blue-black circle surrounded by five lights. Behind that, surround it with eleven concentric circles. The first circle is alternating blue and red. The second is alternating white, yellow, red, green, and blue. The third is alternating white and red. The fourth is also alternating white and red. The fifth is alternating white, yellow, and blue. The sixth is a double layer of white. The seventh is a single layer of yellow. The eighth is divided into twelve sections, each assigned a color of the five colors. The ninth is a double layer of yellow, The tenth is alternating white and black. The eleventh, from the inside out, is painted with six alternating layers of white, yellow, green, red-black, yellow-black, and black. On top of that, on a small table, place a vase filled with the essence of the thirty-five, adorned with a top ornament and a neck cord. Also, gather the necessary items such as offering tormas and feast substances. Second: The self-tradition of this, based on the teacher's realization, like other empowerments, makes the arrangements of samsara and nirvana. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྤྲོས་པ་མང་པོ་མི་དགོས་པས། ཐོག་མར་དོན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལན་གསུམ། མཚམས་གཅད་པ་ནི། བདག་ཉིད་རང་བྱུང་གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བས། ཨཱོྃ་བཛྲ་ཙཀྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཀྲོ་ཏ་ཛྭ་ལ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་ཙཀྲ་རཀྵ་རཀྵ་མཱུ་ལ་ཙ་ལེ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ བདག་དང་དད་ལྡན་སློབ་བུ་རྣམས༔ རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་མཚོན་ཆའི་གུར༔ བར་གཅོད་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་བསམ༔ བདག་བསྐྱེད་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། སྐུ་མདོག་མཐིང་སྔོན་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་མདོག་ལྟ་བུ། རྒྱན་མེད་གཅེར་བུ་ཕྱག་མཉམ་གཞག་དང་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ལྔ་ལྡན་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཁྲིགས་པར་ 56-16-2b དམིགས་ལ། ཨཱོྃ་བཛྲ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝ་ཀ་ཙིཏྟ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་ཅི་རིགས་བརྗོད་ལ་ང་རྒྱལ་གཟུང་། བུམ་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། དབུ་གཙུག་ཏུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པར་གྱུར། ཞི་ཁྲོ་སྤྱི་བསྡུས་སྔགས་སམ། རིགས་ལྔའི་ས་བོན་དང་། ཨ་ཨ། ཅི་ནུས་བཟླས་པས་བྱིན་བརླབ། མཆོད་རྫས་རྣམས། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ལན་གསུམ་གྱིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འདོད་ཡོན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་གྱུར། ཅེས་བྱིན་བརླབས་ལ། ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། གསུམ། ཞི་ཁྲོ་སྤྱི་སྔགས་ལ་གཏོར་སྔགས་བཏགས་པ་གསུམ། སརྦ་དྷརྨ་པཱ་ལ་ནི་དྷི་པ་ཏི་བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་སོགས་ལན་གསུམ། བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་འབུལ༔ བཀའ་སྲུང་གཏེར་བདག་ཚིམ་པར་བསྔོ༔ བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༔ ཅེས་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ལས་དང་པོ་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ཙམ་གྱིས་གོ་མི་ཆོད་ན་གོང་མ་ཁ་ཅིག་གིས་ཕྱག་བཞེས་ལྟར། སྤྱི་རྒྱུག་བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ་བམ། ཁྱད་པར་འདི་དང་འབྲེལ་མཚུངས་ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་གཏང་། བཟླས་པ་དང་། བཀའ་སྲུང་བསྡུས་མཆོད་ཙམ་མམ། དབང་གི་ལྷ་མོ་དང་བརྟན་མའི་སྒེར་མཆོད་སོགས་ཀྱང་སྦྱར། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ 56-16-3a ཞུགས། ལས་བུམ་ལས་སྔགས་གང་ཡང་རུང་བས་བྱིན་བརླབ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུའང་བུམ་སྒྲུབ་སྔར་སྨྲོས་ལྟར་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ན་གཞིའི་ཀུན་བཟང་གི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། སྒོ་གདོང་དུ་དྲག་ས
Chinese
无需繁琐的程序，首先是意义上的发心：我与无边众生，本自就是佛。于此如实知晓，发起殊胜菩提心。念诵三遍。 设结界：观想自身明观为自生本初的黑鲁嘎（Heruka），念诵：『ཨཱོྃ་བཛྲ་ཙཀྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཀྲོ་ཏ་ཛྭ་ལ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔（ōng bǎizha zhage rāqia rāqia gūrodha zha lā hāna hāna hōng pèi，嗡 班杂 扎格ra Raksha Raksha 卓达 扎拉 哈纳 哈纳 吽 呸）』、『ཨཱོྃ་བཛྲ་ཙཀྲ་རཀྵ་རཀྵ་མཱུ་ལ་ཙ་ལེ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔（ōng bǎizha zhage rāqia rāqia mūdala zhali rāqia rāqia hōng hōng hōng，嗡 班杂 扎格ra Raksha Raksha 姆拉 扎列 Raksha Raksha 吽 吽 吽）』。观想自身与具信弟子们，处于金刚轮宝兵器所形成的帐篷之中，任何障碍魔障都无法侵入。 自身生起：观想自己刹那间于莲花日月座垫之上，为根本普贤王如来（Kuntuzangpo），身色深蓝如晴空，无有装饰赤裸，双手结禅定印，双足跏趺坐。五种圆满的光芒如光聚般遍布虚空。 观想后，念诵：『ཨཱོྃ་བཛྲ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝ་ཀ་ཙིཏྟ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔（ōng bǎizha sǎrwa tātuōgata kāya wǎga zhida bōdhi zhida mahāsūka hōng ā，嗡 班杂 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 哲达 菩提 哲达 玛哈苏卡 吽 阿）』，尽力念诵，并生起我慢。观想宝瓶化为自生智慧光芒的宫殿，大吉祥饮血五部本尊父母共十尊，于顶端观想普贤王如来父母，刹那间清晰圆满。 念诵息增怀诛总集咒，或五部种子字，以及『ཨ་ཨ།（a a，阿 阿）』，尽力念诵以加持。供品念诵『ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔（ōng ā hōng，嗡 阿 吽）』三遍，观想化为智慧甘露之海，如意供云充满法界。加持后，念诵：『ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།（nāmō gūru diēwa dākini yē sapa rīwāra īdàng bǎlìngda kā kā kāhī kāhī，那摩 咕噜 爹瓦 达吉尼 耶 萨巴 瑞瓦拉 依当 巴令达 卡 卡 卡嘿 卡嘿）』三遍。将寂怒总集咒与朵玛咒合念三遍。念诵『སརྦ་དྷརྨ་པཱ་ལ་ནི་དྷི་པ་ཏི་བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་སོགས་（sǎrwa dǎrma pālā nīdi bādī bhūmī bādī sapa rīwāsuǒgěng，萨瓦 达玛 巴拉 尼地 巴地 布米 巴地 萨巴 瑞瓦索格）』等三遍。向诸佛供养，令护法财神满足，祈请护持佛法事业。 如此供养朵玛并委派事业。如果对于初学者来说，仅凭这些还不够，那么可以按照一些上师的惯例，进行共同流传的北藏心髓修法，或者特别进行与此相关的普贤王如来密意虚空法的事业仪轨。念诵，以及进行简略的供护法仪轨，或者加入供养本尊母和地母等。于法性平等中安住。 以事业宝瓶，念诵任何事业咒语进行加持。在这些时候，也要如前所述进行宝瓶修法，在灌顶时，必须安住于根本普贤王如来的我慢之中。第二，正行灌顶：让弟子们在外进行沐浴。于门前设置猛咒。
English
Without the need for extensive elaboration, the initial motivation in terms of meaning is: I and limitless sentient beings, are inherently Buddhas. Recognizing this truth, I generate the supreme mind of enlightenment. Repeat three times. Establishing the boundary: Visualize yourself clearly as the self-arisen, primordial Heruka, and recite: 'ཨཱོྃ་བཛྲ་ཙཀྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཀྲོ་ཏ་ཛྭ་ལ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ (ōng bǎizha zhage rāqia rāqia gūrodha zha lā hāna hāna hōng pèi, Om Vajra Chakra Raksha Raksha Krodha Jvala Hana Hana Hum Phet)' and 'ཨཱོྃ་བཛྲ་ཙཀྲ་རཀྵ་རཀྵ་མཱུ་ལ་ཙ་ལེ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ (ōng bǎizha zhage rāqia rāqia mūdala zhali rāqia rāqia hōng hōng hōng, Om Vajra Chakra Raksha Raksha Mula Tsale Raksha Raksha Hum Hum Hum)'. Visualize yourself and the faithful disciples within a tent formed by the Vajra wheel weapon, impenetrable by any obstacles or hindrances. Generating oneself: Visualize yourself instantaneously upon a lotus and solar-lunar seat, as the fundamental Kuntuzangpo (Samantabhadra), with a dark blue body like the clear sky, naked without ornaments, hands in meditative mudra, and seated in full lotus posture. A mass of fivefold radiant light pervades the sky. After visualizing, recite: 'ཨཱོྃ་བཛྲ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝ་ཀ་ཙིཏྟ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ (ōng bǎizha sǎrwa tātuōgata kāya wǎga zhida bōdhi zhida mahāsūka hōng ā, Om Vajra Sarva Tathagata Kaya Vak Chitta Bodhichitta Mahasukha Hum Ah)', recite as much as possible, and take pride in it. Visualize the vase transforming into a palace of self-arisen wisdom light, with the ten wrathful Heruka deities of the five families, along with their consorts, and at the crown, visualize Kuntuzangpo and his consort, clear and complete in an instant. Recite the general peaceful and wrathful combined mantra, or the seed syllables of the five families, and 'ཨ་ཨ། (a a, A A)', as much as possible to bless. For the offerings, recite 'ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ (ōng ā hōng, Om Ah Hum)' three times, visualizing them transforming into an ocean of wisdom nectar, clouds of desirable offerings filling the Dharmadhatu. After blessing, recite: 'ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། (nāmō gūru diēwa dākini yē sapa rīwāra īdàng bǎlìngda kā kā kāhī kāhī, Namo Guru Deva Dakini Ye Sapariwara Idam Balimta Kha Kha Khahi Khahi)' three times. Combine the peaceful and wrathful general mantra with the Torma mantra three times. Recite 'སརྦ་དྷརྨ་པཱ་ལ་ནི་དྷི་པ་ཏི་བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་སོགས་ (sǎrwa dǎrma pālā nīdi bādī bhūmī bādī sapa rīwāsuǒgěng, Sarva Dharma Pala Nidhi Pati Bhumi Pati Sapariwara)' etc., three times. Offer to the Sugatas, satisfy the Dharma protectors and treasure owners, and entrust them with the task of protecting the Dharma. Thus, offer the Torma and entrust the activities. If that is not enough for a beginner, then according to the practice of some higher lamas, perform the common Northern Treasure Mind Sadhana, or especially the activity ritual of the Kuntuzangpo's Gongpa Zangthal (All-Penetrating Intention), which is related and similar to this. Recite, and perform a brief offering to the Dharma protectors, or add individual offerings to the goddess of power and the earth goddesses. Abide in the equality of Dharmata. Bless with any activity mantra from the activity vase. In these instances as well, perform the vase practice as previously mentioned, and during the empowerment, one must abide in the pride of the fundamental Kuntuzangpo. Second, the actual empowerment: have the disciples bathe outside. Place wrathful mantras at the door. --------------------------------------------------------------------------------