Tibetan
ྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་། གང་ལྟར་ཡང་། འོད་གསལ་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ རིག་པ་མི་འགྱུར་སྐུ་ལྔར་བཞེངས༔ འཇའ་ལུས་འཕོ་ཆེན་དྭངས་ 56-10-4b མའི་གཟུགས༔ འཆི་མེད་བི་མ་མི་ཏྲ་ཀྱེ༔ བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་བརྩེར་དགོངས་ནས༔ མངོན་སུམ་བྱིན་རླབས་དེང་སྩོལ་ཅིག༔ ཅེས་གསོལ་འདེབས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པའི་བཟླས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་མཐར་དབང་བླང་བ་ནི། སླར་ཡང་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ་པས། བླ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང་རང་འདྲའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། ལུས་རྩའི་སྒྲིབ་པ་དག །སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ས་བརྒྱད་པ་ནོན། འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། བླ་མའི་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཆར་ཁའི་ཟེར་ཐག་ལྟ་བུ་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ། ངག་རླུང་གི་སྒྲིབ་པ་དག །སྤྲོས་མེད་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་དབང་། ས་བཅུ་གཅིག་པ་ནོན། འབྲས་བུ་གསུང་ལྔ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་མཐིང་ཞུན་གྱི་དྭངས་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཨ་ཡིག་མཐིང་གསལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། ཡིད་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་དག །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེར་དབང་ཐོབ། བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ས་བཅུ་གསུམ་པ་ནོན། འབྲས་བུ་ཐུགས་ལྔ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། བླ་མའི་ 56-10-5a གནས་གསུམ་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནས་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་ཚོན་གང་བ་བྱུང་། རང་གི་གནས་གསུམ་དང་སྙིང་དབུས་སུ་ཐིམ། ཆ་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བཞི་པ་ཐོབ། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ལྔ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །མཐར། བླ་མ་ཉིད་དགྱེས་པས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་དགའ་བ་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ་ཐིམ་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཨ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་སྲན་མ་ཙམ་དྭངས་གསལ་གཡོ་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ངང་བསྐྱངས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག །ཐུན་ལས་ལྡང་བ་ན། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །དཔལ་མགོན་བླ་མ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །སོགས་བསྔོ་སྨོན་ཅི་རིགས་པ་དང་བཅས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ཞིབ་ཆ་ཁྲིད་ཡིག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔོན་འགྲོ་སྦྱང་སྐབས་ཐུན་མོང་བློ་སྦྱོང་བདུན་རེ་རེ་ནས
Chinese
这是祈请文，无论如何：当四种光明景象达到圆满时，将不变的觉性转化为五身。虹身大迁转是纯净之身。不死的Vimalamitra（无垢友，一位伟大的上师）啊！请以慈悲关爱我，现在就赐予我亲身的加持。这样祈请，并一心念诵'嗡啊吽 咕噜 Vimala Mitra 吽吽'。最后接受灌顶：再次祈请三次，从上师额头的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）字发出白色光芒，如新月般，并出现无数与上师相似的化身。融入自己的额头，净化身脉的障碍。获得有相宝瓶灌顶。有权观修显现和存在的基之坛城。超越第八地。成为有资格获得五身果位之人。从上师喉咙的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）字发出红色光芒，如日出时的光线，并出现无数的元音和辅音之链。融入自己的喉咙，净化语气的障碍。获得无相秘密灌顶。有权念诵无生自生金刚。超越第十一地。成为有资格获得五语果位之人。从上师心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出蓝色光芒，如纯净的靛蓝，并出现无数的蓝色明亮的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。融入自己的心间，净化意明点的障碍。获得最无相的智慧灌顶。有权观修大乐光明之智慧。超越第十三地。成为有资格获得五意果位之人。从上师的三处发出如彩虹般的光芒，从珍宝自性之中出现充满五光的球体。融入自己的三处和心间。净化平等智慧的障碍。获得最极无相的第四灌顶。有权观修原始清净任运成就之双运。超越智慧上师之地。成为有资格成就五种功德和事业之人。 最后，上师欢喜地化为光，融入眉间喜悦汇聚之处，变成一个由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字标记的白色明点，如豌豆般清澈透明，稳定不动。专注于此，保持觉性与空性的自然状态，安住于实相之中。出定时，念诵'以此功德愿我速疾成就具德上师'等回向文和祈愿文，然后进入座间的日常行为。这些观修的详细次第可以从引导文中得知。在修习前行时，从共同的七支修心法开始，逐一修习。
English
This is a supplication, and in any case: When the four luminous visions are perfected, may the unchanging awareness be established as the five kayas. The great transference of the rainbow body is a form of pure clarity. Immortal Vimalamitra (a great master)! Please regard me with compassion, and grant me manifest blessings now. Thus supplicate, and single-pointedly recite 'Om Ah Hum Guru Vimala Mitra Hum Hum'. Finally, receive the empowerment: Again, supplicate three times, and from the Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Literal meaning: Om) at the lama's forehead, white light like a rising moon appears, and countless emanations identical to oneself arise. They dissolve into one's own forehead, purifying the obscurations of the body channels. One obtains the vase empowerment with conceptual elaboration. One has the authority to meditate on the mandala of the ground of appearance and existence. One surpasses the eighth bhumi. One is made capable of obtaining the fruit of the five kayas. From the Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal meaning: Ah) at the lama's throat, red light like the rays of the rising sun appears, and countless strings of vowels and consonants arise. They dissolve into one's own throat, purifying the obscurations of speech and wind. One obtains the secret empowerment without conceptual elaboration. One has the authority to recite the unborn, self-arisen vajra. One surpasses the eleventh bhumi. One is made capable of obtaining the fruit of the five aspects of speech. From the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हु, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the lama's heart, blue light like the essence of pure indigo appears, and countless blue, clear A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) syllables arise. They dissolve into one's own heart, purifying the obscurations of the mind and bindu. One obtains the wisdom empowerment that is utterly without conceptual elaboration. One has the authority to meditate on the wisdom of great bliss and luminosity. One surpasses the thirteenth bhumi. One is made capable of obtaining the fruit of the five aspects of mind. Finally, from all three places of the lama, light like a rainbow appears, and from the precious citta-womb, a sphere of five lights, completely filled, arises. They dissolve into one's own three places and the center of the heart. The obscurations of equalizing wisdom are purified. One obtains the fourth empowerment that is utterly without conceptual elaboration. One has the authority to meditate on primordial purity, spontaneous presence, and union. One surpasses the bhumi of the wisdom lama. One is made capable of accomplishing the fruit of the five qualities and activities. In the end, the lama himself dissolves into light with joy, dissolving into the center where joy gathers at the brow, becoming a white bindu marked by the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), the size of a pea, clear, transparent, and unwavering. Focus on this, maintaining the natural state of awareness and emptiness, and rest in equanimity in that very nature. When rising from the session, recite 'By this virtue, may I quickly attain the glorious protector lama,' etc., with dedications and aspirations as appropriate, and then engage in the conduct between sessions. The detailed order of these visualizations should be learned from the instruction manual. When practicing the preliminaries, begin with the common seven branches of mind training, one by one. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཐུན་དུ་བཅད་དེ་མྱོང་བ་ཐོན་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱངས་པས་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅི་རིགས་རྒྱུད་ལ་འབྱོངས་བར་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་གྲངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྐྱབས་སེམས། ཡིག་བརྒྱ། ཚོགས་གསོག་གི་སྔགས་རྣམས་འབུམ་ཐེར་ཁ་སྐོང་བཅས་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་སྦྲགས་ཕྱག་འབུམ་ཐེར་གྲུབ་ནའང་ཤིན་ཏུ་ལེགས། ཁྱད་པར་གསོལ་འདེབས་འབུམ་ཐེར་དང་། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ 56-10-5b བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་སོགས་མ་མཐར་བྱས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་། གཙོ་བོར་སོ་སོའི་ཉམས་མྱོང་དང་། རྟགས་ཐོན་པའི་བར་དུ་འབད་ན་དངོས་གཞིའི་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པས་སྔོན་འགྲོའི་གཞི་ཐེངས་པ་ངེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་པོའི་བཅུད་དྲིལ་ཐིག་ལེ་གསང་རྫོགས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ཏེ་འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེས་ངག་འདོན་ཁོ་ན་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པའི་དགེ་བས་འབྲེལ་ཚད་ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་གོ་སར་དབུགས་འབྱིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
通过分段体验来产生体验，特别是通过不作分别念的方式来修习心，从而在相续中生起各种止观的禅定。如果从数量上来说，皈依等，皈依发心，百字明，积累资粮的咒语等，要圆满十万遍。如果能完成七支供和合的十万遍大礼拜，那就更好了。特别是祈请文十万遍，以及祈请文的十万遍十倍的念诵等，至少要做到这些来进行修持。主要是在各自的体验和证相出现之前努力，这样对于生起正行的证悟功德就没有困难，所以一定要打好前行的基础。这段话也是从《窍诀精要浓缩明点·秘密圆满》中，稍微展开来说明的。光明化身金刚将这些仅仅是口头念诵的内容整理成册的善根，愿能成为将所有结缘者送至普贤原始本位的因缘！
English
Experience arises through segmented experience, especially by training the mind through non-conceptualization, thereby generating various Samadhis of Shamatha and Vipassana in the continuum. In terms of quantity, refuge and so on, taking refuge and generating Bodhicitta, the Vajrasattva mantra (Hundred Syllable Mantra), mantras for accumulating merit, etc., should be completed one hundred thousand times. It would be even better if one could complete one hundred thousand prostrations combined with the seven-branch prayer. In particular, one hundred thousand recitations of the supplication prayer, and ten times one hundred thousand recitations of the supplication prayer, etc., should be done at a minimum for practice. The main thing is to strive until one's own experience and signs arise, so that there is no difficulty in generating the qualities of realization of the main practice. Therefore, it is essential to establish the foundation of the preliminaries. This passage is also from the 'Quintessence of Instructions, Condensed Essence Point, Secret Perfection,' explained in a slightly expanded manner. May the merit of compiling these mere oral recitations into a book by the radiant emanation Vajra, become the cause for delivering all connected beings to the primordial state of Samantabhadra! --------------------------------------------------------------------------------