Tibetan
Rinchen TerdzodTD2340གཏུམ་མོའི་མེ་དབང་ཡེ་ཤེས་རབ་འབར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བདུད་ཀློང་ཟབ་ལམ་གཏུམ་མོ། མེ་དབང་། 55-12-1a ༄༅། །གཏུམ་མོའི་མེ་དབང་ཡེ་ཤེས་རབ་འབར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བདུད་ཀློང་ཟབ་ལམ་གཏུམ་མོ། མེ་དབང་། ༄༅། །གཏུམ་མོའི་མེ་དབང་ཡེ་ཤེས་རབ་འབར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 55-12-1b ཨོཾ་སྭསྟི། བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་གར། །རྣམ་རོལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར། །གུས་པས་འདུད་དོ་དེའི་ཆོ་ག །རྗེས་གནང་བཅས་པ་འདིར་འགོད་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དག་ལ་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་ག་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏེར་ཆེན་ཟུང་གི་དགོངས་པའི་ཆུ་བོ་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ལའང་དོན་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་དམར་པོ་ལ། དཀྱིལ་དུ་གཙོ་མོའི་མཚན་མ་དང་། ཆོས་འབྱུང་རྣམས་ལ་གཡུང་དྲུང་དགའ་བ་འཁྱིལ་པ་རེ་རེ། དེའི་ཕྱི་རིམ་སྣ་ལྔའི་མུ་ཁྱུད། དེ་ 55-12-2a རྒྱབ་ཐོད་ར་དང་རྡོ་རྗེ་མེ་རིས་བསྐོར་བས་མཛེས་པར་བྱ། དེ་སྟེང་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་ཆས་ལྡན། ཁ་རྒྱན་དུ་མེ་ལོང་མེ་ཤེལ་རྨ་བྱའི་མདངས་སོགས་འཛུག །དེའི་མདུན་དུ་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩི་དམར་པོས་བཀང་བ། མེ་ལོང་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་ཡི་སྔགས་བྲིས་པའི་ཁ་ཁེབས་དང་བཅས་པ་བཀོད། དེ་དག་གི་གཡས་སུ་མར་མེ། གཡོན་དུ་དཔལ་གཏོར་ནོར་བུའི་དབྱིབས་ཅན་གཡུང་དྲུང་གིས་མཚན་པ་ལ་དར་དམར་གྱི་གདུགས་ཕུབ་པ་དང་། རྒྱབ་བམ་གང་བདེར་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་རྐང་གླིང་སོགས་བསགས། གཞན་ཡང་གཏེར་སྲུང་སྤྱི་སྒེར་གྱི་གཏོར་མ་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་སྦྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། སྐོང་ 55-12-2b ཚོགས་དང་སྦྲེལ་ན་གྷ་ཎའི་ལོངས་སྤྱོད་བརྗིད་ལྡན་དུ་བཤམས་ལ། སྔོན་འགྲོའི་བསང་གཏོར་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ནས། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། རྒྱས་པར་སྤྲུལ་སྐུའི་སྙིང་ཐིག་ལྟར་འཕགས་མའི་ལས་བྱང་རྒྱས་པ་སྐོང་ཚོགས་བཅས་བསྒྲུབས་ནས་ལྷག་གཏོར་གྱི་མཇུག་ཏུ་འཇུག་པ་དང་། ལོང་ཁྱབ་མ་བྱུང་ཡང་། བདག་མདུན་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རོལ་པས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་ལྟར། ཧྲཱི༔ སྐྱབས་ཡུལ་སྐྱབས་འགྲོ་རང་གྲོལ་གྱི༔ བྱང་སེམས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ པདྨ་ཉི་ཟླ་བམ་རོའི་སྟེང་༔ སེམས་ཉིད་ཉ་ལྡང་ལྟ་བུའི་ཧྲཱི༔ མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་འདུས་གཙོ་མོ་མཆོག༔ བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་དམར་ནག་མདོག༔ ཕྱག་གཡས་ཟངས་གྲི་ནམ་མཁར་འཕྱར༔ གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན༔ ཁྲོ་ཞལ་སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་བསྒྲད༔ སྨིན་མཚམས་ཁྲོ་གཉེར་གྲུ་
Chinese
Rinchen Terdzod (《大宝伏藏》) TD2340 《拙火燃法：智慧炽燃》。 魔障深道拙火，火供。 《拙火燃法：智慧炽燃》。 嗡 索斯帝 (oṃ svasti，吉祥！)。 大乐手印幻化舞， 金刚瑜伽母之显现。 恭敬顶礼，其仪轨， 连同灌顶，于此记录。 于此，为精进于拙火瑜伽者，行加持灌顶之仪轨，故将伏藏大师（gter chen，伟大的掘藏师）双尊之意趣，汇为一河而修持，亦有三要：预备、正行、结行。 首先，于悦意之处，设四方台座，中央置红色交叠之法生（chos 'byung，法源）。中央绘主尊标志，法生上各绘吉祥右旋符号。外层为五色光环， 其后以颅骨念珠和火焰金刚杵围绕庄严。其上置满饰之宝瓶，瓶口装饰镜子、火晶、孔雀翎等。其前置满盛红色甘露之颅器（kapāla，嘎巴拉），镜子上书哈日尼萨（ha ri ni sa）咒语，并覆以盖。彼等之右置灯，左置饰以吉祥右旋符号、形如宝珠之护法食子，并撑红色绸伞。后方或任何方便之处，备妥黑鲁嘎（heruka，饮血尊）法器、腿骨号等。另备护法总供及个别供食，周围陈设供水、双份供品、五妙欲等。若与会供（tshogs，荟供）相连，则陈设盛大之嘎纳（ghaNa，供养）受用。 如常进行前行之息灾朵玛等，正行修持次第如下： 详则如化身（sprul sku，转世）心髓（snying thig，精华）般，修持圣母（'phags ma，圣尊）广轨，连同会供，至结行之余供。纵未能遍修，然以自前清净浩瀚之显现，如金刚心要般。 舍（hrīḥ，种子字）！皈依境，皈依自解脱之，菩提心，空性，大悲！嗡 嘛哈 舜若 达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭 杭（oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ， सर्वशून्यताज्ञानवज्रस्वभावोऽहम्，sarvaśūnyatājñānavajrasvabhāvo'ham，我即一切空性智慧金刚自性）。 莲花日月尸垫上，心性如新月般之舍（hrīḥ，种子字）！ 空行（mkha' 'gro，卡雀空行母）总集之殊胜主尊，我即金刚瑜伽母，一面二臂红黑色，右手高举铜制弯刀于虚空，左手持颅碗盛血于胸前，忿怒容颜三目圆睁，眉间怒纹紧锁，
English
Rinchen Terdzod (《Great Treasury of Rediscovered Teachings》) TD2340 《Fierce Fire Empowerment: Wisdom Blazing》. Tummo (fierce fire) of the Profound Path of Demon Obstacles, Fire Offering. 《Fierce Fire Empowerment: Wisdom Blazing》. Oṃ svasti (May there be well-being!). The illusory dance of the Great Bliss Mudra, The manifestation of Vajrayogini. I respectfully bow to her, and her ritual, Along with the empowerment, I record here. Here, for those who strive in the yoga of Tummo, to perform the ritual of blessing empowerment, therefore, combining the intentions of the two great treasure revealers (gter chen, great tertöns) into one stream, there are three aspects to accomplish: preparation, main practice, and conclusion. First, in a pleasing place, set up a square platform, in the center of which place a red intersecting dharmodayas (chos 'byung, source of phenomena). In the center, draw the symbol of the main deity, and on each dharmodaya, draw a swastika (yung drung) swirling with joy. The outer layer is a five-colored halo, Behind it, adorn it with a garland of skulls and a vajra flame. On top of that, place a vase with all the necessary items. Decorate the mouth of the vase with a mirror, fire crystal, peacock feathers, etc. In front of that, place a kapala (skull cup) filled with red nectar. Cover the mirror with a lid inscribed with the mantra ha ri ni sa. To their right, place a lamp. To their left, place a torma (ritual cake) in the shape of a jewel, marked with a swastika, and covered with a red silk umbrella. In the back, or wherever convenient, gather the heruka (wrathful deity) implements, thighbone trumpet, etc. Also prepare general and specific tormas for the treasure protectors. Around the perimeter, arrange offerings of water, double offerings, the five sense objects, etc. If connecting with a tsok (gathering), arrange a magnificent display of ghana (feast) offerings. Perform the preliminary purification torma, etc., as usual. The order of the main practice is as follows: In detail, like the heart essence (snying thig, innermost essence) of the incarnate one (sprul sku, tulku), practice the extensive ritual of the Holy Mother ('phags ma, Arya), along with the tsok, until the concluding surplus offering. Even if not practiced extensively, the appearance of self and front as pure and vast, like the vajra essence. Hrīḥ (seed syllable)! Refuge field, refuge of self-liberation, Bodhicitta, emptiness, great compassion! Oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ ( ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावोऽहम्, sarvaśūnyatājñānavajrasvabhāvo'ham, I am the nature of all emptiness wisdom vajra). On a lotus, sun, moon, and corpse seat, the mind itself is like a rising moon, Hrīḥ (seed syllable)! The supreme chief, the union of all dakinis (mkha' 'gro, sky goers), I am Vajrayogini, one face, two arms, red-black in color, the right hand raises a copper curved knife in the sky, the left hand holds a skull bowl filled with blood at the heart, a wrathful face with three wide eyes, eyebrows furrowed in anger, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གསུམ་བསྡུས༔ དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་འཁྱིལ༔ ཐུར་སིལ་སྐུ་སྟོད་ཁྱབ་པར་གཏིབས༔ སྤྱི་གཙུག་རྟོག་མེད་ཕག་ཞལ་འཕྱོ༔ གཞོན་ཚུལ་ནུ་མ་བྷ་ག་རྒྱས༔ རིན་ཆེན་དུར་ཁྲོད་རུས་པས་བརྒྱན༔ དཔའ་བོ་སྦས་ཚུལ་ཁ་ཊྭཱཾ་འཁྱུད༔ མེ་ 55-12-3a རླུང་འོད་ལྔ་འཁྲིགས་པའི་དབུས༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་གསལ༔ སྤྱི་གཙུག་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་དཀར༔ མགྲིན་པར་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དམར༔ སྙིང་ཁར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མཐིང་༔ ལྟེ་བར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར༔ གསང་བར་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྗང་༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀུན༔ མ་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྲེ༔ མི་རྟོག་ས་ལེར་མ་ཡེངས་བལྟ༔ གཉིས་མེད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བར་བཞག༔ དེ་ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་གྲགས་སྟོང་སྔགས༔ སྲོག་འདྲེན་གནད་ནས་འདི་ལྟར་བཟླས༔ ཨོཾ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ༔ སརྦ་ཡོ་གི་ནཱི༔ ཧ་རི་ནི་ས༔ སརྦ་ཌཱཀྐི་ནཱི༔ ཙིཏྟ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཛ་ཛ༔ སརྦ་ཀརྨ་སིདྡྷི་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བདག་མདུན་ལ་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཡང་ཡང་དུ་བྱས་ལ་མཐར། ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་པས་བསྟོད་དེ་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཕུལ་བས། ལྷ་རྣམས་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཞུ་སྟེ་བུམ་ཆུར་དམིགས། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་དང་། ། 55-12-3b གང་ཡང་ནུས་པ་མ་མཆིས་པས། །འདིར་ནི་བགྱི་བ་གང་ནོངས་པ། །དེ་ཀུན་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟོད་མཛད་རིགས། །ཞེས་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བཟོད་པར་གསོལ། ༈ དེ་ནས་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི། སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་རས་དཀར་དྲི་མེད་གྱོན་ནས་གྲལ་ལ་འཁོད་དེ། ཁྲུས་དང་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། བགེགས་གཏོར་བཤམས་ཏེ་ཆབ་ཀྱིས་བྲན་ལ་དབང་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྦྱང་སྤེལ་བསྒྱུར་ནས། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་དབང་ཆེན་ཁྲོས་པའི་སྐུ༔ ཁམས་གསུམ་འདི་ན་སུ་ཡང་རུང་༔ གསང་སྔགས་བལྟ་བར་མི་དབང་བའི༔ ལོག་པར་ལྟ་བ་ཕྱིར་དེངས་ཤིག༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་དང་སུམྦྷ་ནི་སོགས་ཀྱིས་བསྐྲད་དེ། སླར་ཡང་མཚམས་གཅད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ནང་བཅུད་ལྷ༔ ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླའི་གྭའུ་དང་༔ ཕྱི་རོལ་མཚོན་ཆ་མེ་རིའི་གུར༔ སྲུང་བའི་ཚོགས་ཁང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་བཅིངས་པར་བསམ་ལ། སློབ་མ་རྣམས་རྒྱུད་འཆོས་པ་ནས་གཟུང་ལས་འབྲས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དབང་བཤད་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ནས་འཁྱོག་མཚམས། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་ 55-12-4a པའི་ལམ་ལ་དབྱེ་ན་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་བཞིའི། ཕྱི་མ་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་རྒྱུད་གསུམ
Chinese
三合一：头发赤黄色向上卷曲，细长的发绺覆盖上半身，顶髻处无念地露出猪面，年轻的身体，乳房和阴道丰满，珍宝和尸陀林白骨装饰，勇士以隐秘的方式拥抱卡杖嘎（Khaṭvāṅga），在火焰、风、光五者交织的中央，誓言和智慧无二无别地显现。顶髻处是白色佛陀空行母，喉咙处是红色莲花空行母，心间是蓝色金刚空行母，肚脐处是黄色珍宝空行母，秘密处是绿色事业空行母，所有誓言和智慧无二无别，在未生圆满的状态下融合，不散乱地凝视无念，安住于无二无别的离偏状态。这也是显现、声音、空性的咒语，从命脉要点提取，如此念诵：嗡，毗卢遮那耶（Oṃ Vairocaniye），所有瑜伽母（Sarva Yogini），哈日尼萨（Hari Nisa），所有空行母（Sarva Ḍākinī），心 赫陵 赫陵 匝 匝（Citta Hriṃ Hriṃ Ja Ja），所有事业成就三昧耶 吽 梭哈（Sarva Karma Siddhi Samaya Hūṃ Svāhā）。反复对自身和前方进行观想和收摄，最后，以供品等进行供养和赞颂：吉祥的金刚空行母，被空行母众围绕，具备五种智慧的身语意，向空行母们顶礼赞颂。以此赞颂，用海螺法器的水供养，观想诸佛融入，化为甘露。如果有所遗漏、不圆满，或者能力不足，在此所做的一切过失，都请您宽恕。念诵百字明以祈求宽恕。 然后是加持灌顶的仪轨：具器皿的弟子们穿上洁白的衣服，在座位上就座，进行沐浴和献花，布置驱魔朵玛，用圣水洒之，以大自在忿怒尊的傲慢进行净化、增益和转变：吽！我乃大自在忿怒尊之身，三界之中，无论何人，不得观看秘密真言，邪见者退散！吽 吽 吽！以松巴哈尼（Sumbhani）等咒语驱逐，再次划定界限：吽！外为器世界，内为有情众，方法和智慧如日月之坛，外围是兵器火焰之帐，自然形成的守护殿。嗡 班杂 惹叉 惹叉 吽（Oṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Hūṃ）！观想被守护轮所束缚。从调整弟子相续开始，讲述业果的历史，以及通常的灌顶讲解，如果问及所依据的歪曲之处、本尊和坛城是什么样的，那么，在此金刚乘的道路上，分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四种，后者又分为父续、母续、无二续三种。
English
The Three Combined: Hair reddish-yellow swirling upwards, slender tresses covering the upper body, at the crown of the head, without thought, a pig face appears, a youthful form with full breasts and bhaga (vulva), adorned with jewels and charnel ground bones, the hero embraces the khaṭvāṅga in a concealed manner, in the center of the intertwined fire, wind, and light, the samaya (vow) and jñāna (wisdom) are indivisibly clear. At the crown of the head is the white Buddha Ḍākinī, at the throat is the red Padma Ḍākinī, at the heart is the blue Vajra Ḍākinī, at the navel is the yellow Ratna Ḍākinī, at the secret place is the green Karma Ḍākinī, all the samaya and jñāna are indivisible, merging in the unborn and complete state, gazing without distraction at non-thought, abiding in the non-dual and impartial state. This is also the mantra of manifestation, sound, and emptiness, extracted from the vital point of the life force, thus recite: Oṃ Vairocaniye, Sarva Yogini, Hari Nisa, Sarva Ḍākinī, Citta Hriṃ Hriṃ Ja Ja, Sarva Karma Siddhi Samaya Hūṃ Svāhā. Repeatedly visualize and gather towards oneself and the front, and finally, offer and praise with offerings, etc.: Glorious Vajra Ḍākinī, surrounded by the assembly of Ḍākinīs, the body, speech, and mind possessing five wisdoms, I prostrate and praise the Ḍākinīs. With this praise, offer water from the conch shell, visualizing the deities dissolving and transforming into nectar. If there is any omission, incompleteness, or lack of ability, whatever faults have been committed here, please forgive them all. Pray for forgiveness by reciting the Hundred Syllable Mantra. Then comes the ritual of empowerment and blessing: The worthy disciples, wearing spotless white clothes, sit in rows, perform bathing and offering flowers, arrange the obstacle-removing torma, sprinkle it with holy water, and purify, increase, and transform with the pride of the Great Powerful Wrathful One: Hūṃ! I am the body of the Great Powerful Wrathful One, in these three realms, no matter who, is not allowed to look at the secret mantra, those with wrong views, depart! Hūṃ Hūṃ Hūṃ! Expel with Sumbhani and other mantras, and again delineate the boundaries: Hūṃ! The outer is the vessel world, the inner is the essence of beings, method and wisdom are like the solar and lunar mandalas, the outer is the tent of weapons and fire mountains, the protective assembly hall is naturally formed. Oṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Hūṃ! Think that it is bound by the protective wheel. Starting from adjusting the disciples' minds, narrate the history of karma and its results, and the general explanation of empowerment, if asked what kind of distortions, deities, and mandalas are relied upon, then, on this path of Vajrayana, it is divided into four: Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga. The latter is divided into Father Tantra, Mother Tantra, and Non-Dual Tantra. --------------------------------------------------------------------------------