Tibetan
大寶伏藏TD2235རྩ་གསུམ་ཚེའི་ཟབ་པ་ལས། པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱི་ནང་གསང་སྒྲུབ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་པདྨ་རཱ་གའི་ཆུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དབང་ལས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ། བསྙེན་ཡིག 52-34-1a ༄༅། །རྩ་གསུམ་ཚེའི་ཟབ་པ་ལས། པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱི་ནང་གསང་སྒྲུབ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་པདྨ་རཱ་གའི་ཆུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དབང་ལས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ། བསྙེན་ཡིག ༄༅། །རྩ་གསུམ་ཚེའི་ཟབ་པ་ལས། པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱི་ནང་གསང་སྒྲུབ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་པདྨ་རཱ་གའི་ཆུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 52-34-1b ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། ཟག་མེད་དགའ་བའི་ལང་ཚོ་ཅན། །ལྷན་སྐྱེས་མཛེས་མ་ལ་བཏུད་དེ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་ཚུལ། །ནམ་མཁའ་མཛོད་ལས་བྱུང་དེ་འཆད། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་གལ་ཆེ་བར་དགོངས་ཏེ་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྩལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་མན་ངག་མ་གཏོགས་པ་དངོས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྣམས་ལག་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་གོ་གསལ་དུ་འགོད་པ་ལ་བཞི། སྔོན་འགྲོ་ཉེར་བསྡོག །དངོས་གཞི་བསྙེན་སྒྲུབ། རྣོ་འདོན་བཀའ་སྲུང་། མཐའ་རྒྱས་ལས་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྒྲུབ་པ་པོ། སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། བསྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་ཉེར་བསྡོག་དངོས་སོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་ནི། སྤྱིར་རྩ་བ་གསུམ་དང་བྱེ་བྲག་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནོས་ཤིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། རྩ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ལ་འདི་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ནི་དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ། ཁྱད་པར་སྲོག་གཅོད་སྤངས་ཤིང་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ། བསྡུ་དངོས་བཞི་དང་སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་གུས་ཤིང་ཁྱད་པར་སྒྲོལ་མའི་མིང་ཅན་གྲོགས་འཁོར་དུ་མི་བཀོལ་བ། ཁ་དོག་དམར་པོའི་རིགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་མི་འགོངས་ཤིང་སྒྲོལ་མ་བཞུགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་ལ་བརྩོན་དགོས་པ་སོགས་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་ཤིང་། གནད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འདི་སྒྲུབ་པ་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་ཤིང་བསྒྲུབ་རྫས་བཅའ་གཞི་ལས་ 52-34-2a སྦྱོར་རྫས་སོགས་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བ། སྔགས་པ་ཡིན་ན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བུད་མེད་མི་བསྟེན་ཅིང་། ཐུན་དང་སྨྲ་གཅད་ཀྱི་རིམ་པ་ངེས་ཅན་དུ་བྱ་བ་དང་ཆགས་སྲེད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བར་བཤད་དོ།། གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་ལྔ། སེམས་བསྐྱེད། དུས། གནས། གྲོགས། སྤྱོད་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རང་འདོད་དང་དེའང་དོན་ཆུང་ཉི་ཚེ་བ་ལ་དམིགས་ཏེ་
Chinese
大宝伏藏TD2235，根本三身命之深奥法类中，莲花空行母之外内密修如何行持之方式，名为《莲花红宝鬘》。（莲师）灌顶之莲花空行母，修法仪轨。 顶礼上师莲花空行母！ 向具有无漏喜乐青春的，俱生美女致敬！ 接下来讲解修持她的瑜伽之法，此法出自虚空藏。为了阐释甚深口诀，持续不断地修持至关重要。为了使无与伦比的掘藏大师（指秋吉林巴尊者）以大慈悲心赐予的教法具有意义，对于那些未被隐藏的口诀，以及通过直接或间接方式显现的教法，如何实修之方式，我将清晰地阐述，分为四个部分：前行准备、正行修持、锐利引导与护法，以及最后的事业仪轨之分类。 首先，前行包括三个方面：修行者、修行方式和修持物品的准备。 首先，关于修行者，一般来说，需要接受根本三身（上师、本尊、空行）以及特别是此法的共同和不共灌顶与加持，安住于誓言，并且先前已经修过根本三身的修法。 关于修持此法的誓言，需要具备居士戒以上的戒律，特别是要断除杀生，精进于善行，通过实物或意念布施四摄和四种布施。要以恭敬心对待所有女性，特别是不要使用名为‘度母’的女性作为助手。不要采摘红色种类的花朵，并且要在度母居住的地方精进于礼拜、供养和赞颂等等，这些在《分别经》中有所阐述。关键的誓言是，修持此法之事不能被任何人知晓，修持物品和准备工作不能被任何人看到。如果是咒师，在修法期间不能亲近女性，必须严格遵守禁语和节制，并且无论如何都不能被贪欲所控制，这一点非常重要。 第二，关于修持的方式，包括五个方面：发心、时间、地点、同伴和行为。 首先是发心：不要为了自己的愿望，或者为了微不足道的目的。
English
Da Bao Fu Zang TD2235, from the profound teachings on the life force of the Three Roots, the method of practicing the outer, inner, and secret aspects of Padmasambhava's Dakini, entitled 'A Cluster of Padma Ragha'. (Guru Rinpoche's) Empowerment of Padma Dakini, Sadhana Manual. Namo Guru Padma Dakiniye! I prostrate to the innate beauty who possesses the youthfulness of uncontaminated bliss! Next, I will explain the method of practicing her yoga, which comes from the Treasury of Space. In order to elucidate the profound instructions, continuous practice is crucial. To make meaningful the teachings bestowed with great compassion by the unparalleled treasure revealer (referring to Chokgyur Lingpa), I will clearly explain how to practice those instructions that are not hidden, and those that are revealed through direct or indirect means, dividing them into four parts: preliminary preparations, main practice, sharp guidance and protectors, and finally, the categories of activity rituals. First, the preliminaries include three aspects: the practitioner, the method of practice, and the preparation of practice items. First, regarding the practitioner, generally, one needs to have received the common and uncommon empowerments and blessings of the Three Roots (Guru, Yidam, Dakini), and in particular, this practice, abide by the vows, and have previously practiced the sadhana of the Three Roots. Regarding the vows for practicing this method, one needs to have precepts above the level of a lay devotee, especially to abstain from killing, diligently engage in virtuous deeds, and give the four means of gathering and the four types of generosity through objects or in mind. One must treat all women with respect, and especially not use a woman named 'Tara' as an assistant. Do not pick red-colored flowers, and in places where Tara resides, diligently engage in prostrations, offerings, and praises, etc., as described in the 'Distinction Sutra'. The key vow is that the practice of this method must not be known by anyone, and the practice items and preparations must not be seen by anyone. If one is a mantra practitioner, one must not associate with women during the practice, must strictly observe silence and restraint, and it is crucial not to be controlled by desire. Second, regarding the method of practice, it includes five aspects: motivation, time, place, companion, and conduct. First is the motivation: do not aim for one's own desires, or for trivial purposes. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དབང་གི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབས་ཀྱང་རང་སེམས་སྣང་བའི་དབང་དུ་ཕར་ཤོར་བའི་གནད་ཀྱིས་ལས་མི་འགྲུབ་ཅིང་ལྟར་སྣང་ཕྲ་མོ་ཙམ་འགྲུབ་ཏུ་སྲིད་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྔགས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་དོན་ཆུང་ངུ་ལ་ཟད་པས་ཙནྡན་སོལ་བར་བསྒྱུར་པ་དང་མཚུངས་པ་གོ་བར་བྱས་ཏེ། ལས་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་ལ་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་བསྙེན་ཅིང་། སྒྲུབ་པའི་དྲོད་རྟགས་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ལས་སྦྱོར་ལ་བརྐམ་ཆགས་ཀྱིས་མི་རྔམས་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ནའང་བླ་མའམ་བསྟན་པའི་དོན་ལས་རང་འདོད་ཀྱི་འཁྲིས་མེད་པ་བྱས་ན་གང་བརྩམས་པ་དེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ཅིང་། བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བས་རང་དོན་ཞར་ལ་འོངས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེང་སང་དུས་དབང་གིས་ནོར་སྒྲུབ། དབང་སྡུད། མཐུ་གཏད་སོགས་རྣ་སྙན་གྱིས་ཁྱེར་ཏེ་དེ་རིགས་ཐོས་ཚད་སྙིང་གི་ནོར་བུར་བཅང་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་མཐིལ་དུ་བྱེད་པ་མང་ཡང་། རང་གཞན་གཉིས་དོན་ལྟ་ཅི། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟོ་རྒྱབ་ཀྱང་བདེ་བླགས་སུ་འབྱོར་དཀའ་བ་ཁོ་ནར་མཐོང་བས། ལྟར་སྣང་གི་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་སྒོ་གསུམ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བྱ་བ་གནད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དུས་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ཚེས་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་དམ། ཚེས་བརྒྱད་རྒྱལ་འཛོམ། 52-34-2b གཞན་ཡང་རྒྱལ་ཕུར་འཛོམ་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་ལ། ར་བ་བཞི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེས་བརྒྱད་བྱུང་ངོ་ཅོག་ཀྱང་གནད་ཀྱི་དུས་སུ་གསུངས་པས་དེ་དག་ལ་ཐོག་མར་བསྒྲུབ་པའི་དབུ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གནས་ནི། ས་མདོག་དམར་ཞིང་རི་བྲག་རྩེ་མོ་རྣོ་བ་དང་། རྟོག་པ་ལས་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཤིང་གི་དྲུང་དུ་འདུག་པར་གསུངས་པ་དངོས་སུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་ཨ་ཤོ་ཀའི་ལྗོན་ཤིང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་རྩ་བར་འདུག་པ་ཐོག་མར་མོས་པ་བྱ་དགོས་ཤིང་། གསང་བའི་གནས་ནི་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་གྲོགས་ནི། སྤྱིར་ཡིད་དང་མཐུན་ཞིང་དབང་གི་མཚན་དང་ལྡན་ལ་གསང་ཐུབ་པ་བསྟེན་ལ། ཁྱད་པར་བ་ནི་ཞལ་ལས་བླང་ངོ་། །ལྔ་པ་སྤྱོད་ལམ་ནི། ཞྭ་གོས་གདན་སོགས་དམར་པོ་དང་། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུས་དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་ཟླ་གམ་བྱ། མྱོས་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་པོ་སོ་ཆར་གྲགས་པ་ཁར་འཆའ་ཞིང་ཁ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འཁོད་པ་རྣམས་རྒྱ་གཞུང་ནས་བཤད་ཅིང་། གནད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་རྫས་ཉེ་བར་བསྡོག་པ་དངོས་ལ། ཐོག་མར་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་བཤད་པ་ལྟར་འགྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཀར་རྩ་བའི་རྟེན་ཡིན་པས་མདུན་ནས་ཤར་དུ་ཞལ་ཕྱོགས་པར་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ། སྟེགས་བུ་དམར་པོ་ཟླ་གམ་གྱི་སྟེང་དུ་དཀྱ
Chinese
即使修持力量的事業（dbang gi phrin las），由於自己的心識被表象所控制，關鍵在於向外流失，事業難以成就，即使表面上似乎能成就一些微小的事情。修持智慧本尊的咒語，其果報卻消耗在微不足道的小事上，這就像檀香變成木炭一樣，要明白這個道理。不要過於計較事業的成敗，而要以修持菩提心為唯一的目標來精進。在沒有獲得修持的暖相之前，不要貪婪地追求事業的成就。當修持事業的時機到來時，如果不是為了上師或佛法，而是為了自己的慾望，那麼所做的事情就能迅速成就。這些行為也會轉化為獲得菩提的資糧，即使是為了自己，也能順帶成就。然而，現在由於時代的影響，人們被追求財富、控制他人、詛咒等所迷惑，將聽到的這些視為珍寶，並將其作為修行的核心。更不用說利益自己和他人了，僅僅依靠這些，連維持生計都很困難。因此，不要讓表面的善行耗盡身語意，這是所有重要事情的開端。第二，時間方面：特別殊勝的時間是仲春（dpyid zla 'bring po，藏曆二月）初八，或者初八吉日（tshes brgyad rgyal 'dzom，藏曆每月初八）。 此外，所有吉日聚集的日子是最殊勝的。所有以四個'ra'（ར་བ་བཞི་）為主（指藏曆中帶有'ra'的特殊日子）的初八都是重要的時辰，所以首先要在這些日子開始修持。第三，地點方面：經文中說，要在紅色土地、山岩尖銳的地方，或是在沒有憂傷的樹下。如果無法找到符合這些條件的地方，首先要觀想自己坐在茂盛的無憂樹（梵文：Ashoka）下。秘密的地點要從上師那裡得知。第四，同伴方面：一般來說，要尋找與自己意氣相投、具有力量的徵兆且能保守秘密的人。特殊的情況要從上師那裡領受。第五，行為方面：帽子、衣服、坐墊等都要是紅色的。用茜草（རྒྱ་སྐྱེགས་，rgya skyegs）的汁液在額頭上畫出半月形的提卡（梵文：tilaka， तिलक， तिलक，吉祥痣）。口中含著一種叫做'po so char'的令人陶醉的果實，面向西方，以蓮花坐姿坐著。這些都是印度經文中所說的。關鍵的行為要從上師那裡得知。第三，準備修持的物品：首先，如果能按照續部和口訣中所說的那樣準備誓言的唐卡（dam tshig gi bris sku），那非常重要，因為它是外、內、密三種修持的根本所依，所以要將其放置在前方，面向東方。在唐卡的前面，放置一個紅色的半月形壇城（dkyil）。
English
Even when engaging in activities of power (dbang gi phrin las), due to the mind being controlled by appearances, the key is to lose oneself outwards, making it difficult to accomplish the activity. Even if it seems that some small things can be accomplished, the fruits of practicing the deity's mantra of wisdom are exhausted on trivial matters, which is like turning sandalwood into charcoal. Understand this principle. Do not be overly concerned with the success or failure of the activity, but diligently practice with the sole intention of cultivating Bodhicitta. Until you have obtained stability in the signs of warmth in practice, do not greedily pursue the accomplishment of activities. When the time comes to engage in activities, if it is not for the sake of the Guru or the Dharma, but for your own desires, then whatever you undertake will be quickly accomplished. These actions will also transform into accumulations for attaining Bodhi, and even if it is for your own benefit, it will be accomplished incidentally. However, nowadays, due to the influence of the times, people are captivated by the pursuit of wealth, controlling others, curses, etc., holding whatever they hear as precious jewels and making it the core of their virtuous practices. Let alone benefiting oneself and others, it seems difficult to even make a comfortable living by relying on these things. Therefore, do not let superficial virtuous actions exhaust your body, speech, and mind; this is the beginning of all important matters. Secondly, regarding the time: a particularly auspicious time is the eighth day of the middle spring month (dpyid zla 'bring po, the second month in the Tibetan calendar), or the eighth auspicious day (tshes brgyad rgyal 'dzom, the eighth day of each month in the Tibetan calendar). Furthermore, the day when all auspicious days gather is the most supreme. All eighth days that are primarily associated with the four 'ra' (ར་བ་བཞི་) are also said to be important times, so one should begin the practice on these days. Thirdly, regarding the place: the scriptures say to be in a place with red soil, sharp mountain rocks, or under a tree free from sorrow. If it is not possible to find a place that meets these conditions, one should first visualize oneself sitting at the base of a lush Ashoka tree (Sanskrit: Ashoka). The secret place should be learned from the Guru. Fourthly, regarding companions: in general, one should rely on someone who is compatible with one's mind, possesses signs of power, and can keep secrets. Special circumstances should be received from the Guru. Fifthly, regarding conduct: hats, clothes, cushions, etc., should be red. Draw a crescent-shaped tilaka (Sanskrit: tilaka, तिलक, तिलक, auspicious mark) on the forehead with the juice of madder (རྒྱ་སྐྱེགས་, rgya skyegs). Hold a intoxicating fruit called 'po so char' in the mouth, face west, and sit in the lotus position. These are what are said in the Indian scriptures. The key conduct should be learned from the Guru. Thirdly, preparing the materials for practice: first, if one can prepare the Thangka (dam tshig gi bris sku) of the Samaya according to what is said in the Tantras and oral instructions, it is very important, because it is the fundamental support for the outer, inner, and secret practices, so it should be placed in front, facing east. In front of the Thangka, place a red crescent-shaped mandala (dkyil). --------------------------------------------------------------------------------