Tibetan
ོག་སྐད་འདུག་གསུངས་སོ། །རྨིགས་པ་ནི་བྱེ་མ་མྱུ་གུའོ། །དཔལ་གྱི་སྒོ་ཞེས་པ་ས་འོག་གི་བུག་པའི་མིང་སྟེ་དེར་འཇུག་ནུས་ན་ལྷ་མིན་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུ་མོ་སོགས་ཀྱིས་བཅུད་ཀྱི་ལེན་དང་གཏེར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྭ་ཏའི་ཚང་ཤིང་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ཚང་ཤིང་རྣམས་མ་གོད་པར་རེ་རེ་ནས་ཆུ་ལ་བསྐུར་ན་ཤིང་གཅིག་ཆུས་གྱེན་དུ་ཁྱེར་བའི་མཚན་མ་ཅན་དེ་སྒྲིབ་ཤིང་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དངུལ་ཆུ་དང་མུ་ཟི་འདྲེས་པར་སྦྱར། བྷྲིངྒ་རཱ་ཛ་དངོས་རྒྱ་གར་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཅུད་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ལ་ཚབ་ར་མཉེའི་རུང་། མིག་སྨན་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི་གོང་གི་མིག་སྨན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དེ་ཡིན་ནོ། །པདྨ་ཅན་ནི་བུད་མེད་རིགས་ལྔའི་ནང་ཚན་གྱི་པདྨ་ཅན་ཏེ་བརྟག་ཐབས་སོགས་གཞན་ན་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་དང་པོའི་རྡུལ་ནི་ཐོག་མར་བབ་པའི་པདྨ་རཀྟའོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ནི་མི་ནས་མིར་ལན་བདུན་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེའི་བརྟག་ཐབས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གསལ་ཞིང་གནམ་སྟོང་གི་དུས་སུ་ཚིལ་ཆེན་གྱི་མེ་སྦར་ལ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་རྐང་སྦུབས་ནས་བལྟས་པས་གྲིབ་མ་བདུན་འཆར་བ་དེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་གང་རུང་དུ་གི་ཝཾ་ལྟར་ཆགས་པ་ནི་རོ་ཙ་ན་སྟེ་དེ་རྙེད་ན་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་རྫས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །མ་རྙེད་ན་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཀླད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཚབ་རུང་ཙམ་བཤད། 52-14-7b ཡུལ་དག་པའི་ཤ་ལྔ་ཞེས་པ་མི་རྟ་ཁྱི་བྱ་གླང་པོ་ལྔའི་ཤ་སྡིག་མེད་དུ་རྙེད་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡོངས་གྲགས། རིལ་བུ་དེ་དག་ནང་དུ་གསེར་གྱིས་དྲིལ། ཕྱི་ནས་དངུལ། དེའི་ཕྱི་ནས་ཟངས་ཀྱི་སྒྲོམ་བྱས་པའོ། །རྫས་འདི་དག་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་གསུམ་ནི། ཐ་མ་དྲོ་བ་དང་། འབྲིང་དུ་བ་འཐུལ་བ། རབ་མེ་འབར་བའོ། །དབང་གི་བདུག་རྫས་བསྡུ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་འདུག་རུང་། དོན་དུ་དབང་གི་རྫས་དང་སྤོས་སྦྱོར་བསྲེས་པས་འཐུས། དེ་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་འཚམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། པདྨ་རཱ་ག་དངོས་སམ་མ་འབྱོར་ན་ནལ་སྨུག་དང་། དེའང་མ་འཛོམ་ན་རྡོ་པདྨ་རཱ་ག །ཟངས་ཕྱེ་མཚོན་ཙམ། རྡོ་སྤོས། དྲིའི་རྫས་ནཱ་གི །གླ་རྩི། ཁ་ཆེ། གུར་གུམ་རྣམས་ཅི་འབྱོར། ཤིང་ཚ། ག་པུར། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་ཙནྡན་དམར་པོ། གླང་སྣ་དང་ལུག་རུ་དམར་པོ་ལྟ་བུའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་གྱི་མེ་ཏོག །ཨུག་ཆོས་དམར་པོ། ལ་ཕུག་དམར་པོ། ལན་ཚྭ་དམར་པོ་ཕྲན་བུ། ཤུ་དག་ནག་པོ། ཏོང་ཀུ་འདི་རྣམས་ཕྱེ་མར་བྱས་ཏེ་ཆང་ལ་པདྨ་རཀྟ་བཏབ་པས་སྦོལ། བྱང་སེམས་མཚོན་བྱེད་ཆོས་སྨན་བཏབ། དབང་ལག་གི་དམ་བཅས་རེང་བུའམ། རིལ་བུ། ཕུར་མ་གང་བདེར་བྱའོ་ཞེས་བླ་མའི་ཞལ་ནས་གསུངས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཁྲོས་པའི་ཁྲོ་གཉེར་དང་བཅས་དཔུང་གི་ཚོགས། །དུས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟར་བསྡུས་ཀྱང་གདུལ་དཀའ་བའི། །ཆེ་བའི་རྒྱལ་ཐབས་མཐོན
Chinese
据说是‘og skad ‘（声音的种类）。‘rmigs pa’（梦）是‘bye ma myu gu’（沙子幼苗）。‘dpal gyi sgo’（光荣之门）是指地下的洞穴，如果能进入那里，非天、夜叉的女儿等会给予精华和宝藏。‘khwa ta'i tshang shing mtshan ma dang bcas pa’（带有标记的乌鸦巢树）是指将所有巢树逐一放入水中而不损坏，如果有一棵树被水向上携带，则表明那是遮蔽树。 将水银和冰片混合。真正的‘bhringa-raja’（梵文，bhṛṅgarāja，bhṛṅgarāja，蚰蜒）产于印度等地，具有强大的精华，也可以用‘ra mnye’（一种草药）代替。制作眼药的材料与之前眼药部分提到的相同。‘padma can’（莲花女）是五种女性之一，其检查方法等在其他地方有详细说明。最初的粉末是最初落下的红莲花。‘skye ba bdun pa’（第七世）是指从人到人转世七次。其检查方法在经典中有详细说明，在天空空旷时点燃大油灯，从秃鹫的腿骨中观察，如果出现七个影子，并且身体的任何部位像‘gi wam’（一种物质）一样凝结，那就是‘ro tsa na’（藏文，梵文，rocanā，光明），如果找到它，就是天空行走的最佳材料。如果没有找到，据说可以用第七世的脑髓等代替。 ‘yul dag pa'i sha lnga’（五种清净的肉）是指无罪获得的马、狗、鸟、牛、大象五种动物的肉。‘bdud rtsi lnga’（五甘露）是众所周知的。将这些药丸用金包裹内部，外部用银包裹，最外层用铜制框架。这些材料成功的三个标志是：最下等是温暖，中等是冒烟，上等是燃烧。收集加持物品的方法有简有繁，多种多样，但实际上，用加持物品和香混合即可。如果能适当地进行简繁调整，可以使用真正的红宝石，如果没有，可以使用紫玉髓，如果紫玉髓也没有，可以使用红宝石。铜粉只是象征性的。石香、香味材料‘na gi’（一种香料）、麝香、藏红花、红花等能找到什么就用什么。木香、樟脑。特别的材料是红檀香。像牛鼻环和红色羊角一样的钩状花。红色‘ug chos’（一种植物）、红色萝卜、少量红盐、黑‘shu dag’（一种植物）、‘tong ku’（一种植物），将这些磨成粉末，用加入红莲花的酒混合。加入象征菩提心的法药。加持之手的誓言是树枝、药丸或装满的碗，怎么方便怎么做，这是上师所说的。在此说道：即使聚集愤怒皱眉的军队，像时代的乌云一样，也难以调伏。伟大的国王统治方法高超。
English
It is said to be 'og skad' (a type of sound). 'rmigs pa' (dream) is 'bye ma myu gu' (sand seedling). 'dpal gyi sgo' (gate of glory) refers to an underground cave; if one can enter there, daughters of asuras, yakshas, etc., will bestow essence and treasures. 'khwa ta'i tshang shing mtshan ma dang bcas pa' (crow's nest tree with markings) refers to placing all nest trees one by one into the water without damaging them; if one tree is carried upward by the water, it is said to be the obscuring tree. Mix mercury and camphor. The real 'bhringa-raja' (Sanskrit, bhṛṅgarāja, bhṛṅgarāja, Eclipta prostrata) comes from India and other places and has a powerful essence; 'ra mnye' (a type of herb) can also be used as a substitute. The materials for making eye medicine are the same as those mentioned in the previous eye medicine section. 'padma can' (lotus woman) is one of the five types of women, and the methods for examining her are detailed elsewhere. The initial powder is the red lotus that falls first. 'skye ba bdun pa' (seventh rebirth) refers to being reborn seven times from person to person. The methods for examining it are detailed in the scriptures; when the sky is empty, light a large oil lamp and observe from the leg bone of a vulture; if seven shadows appear, and if any part of the body congeals like 'gi wam' (a substance), that is 'ro tsa na' (藏文，梵文，rocanā，光明), and if it is found, it is the best material for sky-walking. If it is not found, it is said that the brain of the seventh rebirth can be used as a substitute. 'yul dag pa'i sha lnga' (five pure meats) refers to obtaining the meat of five animals—horse, dog, bird, cow, and elephant—without sin. 'bdud rtsi lnga' (five amritas) are well known. Wrap these pills with gold inside, silver outside, and a copper frame on the outermost layer. The three signs of success for these materials are: the lowest is warmth, the middle is smoke, and the highest is fire. There are various methods for collecting empowerment materials, both simple and complex, but in reality, it is sufficient to mix empowerment materials and incense. If simple and complex adjustments can be made appropriately, real rubies can be used; if not, purple chalcedony can be used, and if purple chalcedony is not available, rubellite can be used. Copper powder is only symbolic. Stone incense, fragrance materials 'na gi' (a spice), musk, saffron, crocus, etc., use whatever can be found. Costus, camphor. Special materials are red sandalwood. Hook-shaped flowers like cow nose rings and red sheep horns. Red 'ug chos' (a plant), red radish, a small amount of red salt, black 'shu dag' (a plant), 'tong ku' (a plant), grind these into powder and mix with wine infused with red lotus. Add Dharma medicine symbolizing bodhicitta. The vow of the empowering hand is a branch, a pill, or a full bowl, whichever is convenient, as the lama said. Here it is said: Even if an army with angry frowns is gathered, like the clouds of the times, it is difficult to subdue. The great king's method of governance is superb. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པོར་འཛེགས་རྣམས་ཀྱང་། །རིག་སྔགས་ཨུཏྤལ་མདེ་འུས་སྙིང་རྨས་ནས། 52-14-8a ཁེངས་པ་སྤངས་པས་སོར་བཅུའི་འདབ་མ་དག །ཞབས་སེན་ཟླ་བའི་དྲུང་དུ་ཟུམ་བྱེད་པའི། །ཐབས་འདི་མི་ཤེས་གྱི་ནའི་ཐབས་གཞན་གང་། །ཚོལ་བ་དེ་དག་བློ་མིག་ལྡན་ནམ་ཅི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡི། །ཐབས་ཚུལ་འདི་འདྲར་སྨོད་པའི་ཟོལ་འཛིན་ཀྱང་། །འདོད་ཡོན་འདོད་པའི་འདོད་སྲེད་མེ་འབར་བ། །འདོད་ལྡན་ངོ་ཚ་མེད་རྣམས་སྨྲ་བ་སྐྱུངས། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་གསལ་ལམ་དུ་སྙིང་རྗེའི་སྤྲིན། །མཐོན་མཐིང་ནོར་བུའི་རི་དབང་ལྟར་བཀྲམ་པར། །རིག་སྔགས་གློག་དམར་མཛེས་པའི་ཕྲེང་བ་འདི། །སྲིད་འདིར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྩེན་པར་འདོད། །རྗེས་ཆགས་དགའ་བའི་འདབ་ལྡན་ཨུཏྤལ་མིག །འཛུམ་བཅས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ལ་རྟག་འཇུག་པ། །བདེ་ཆེན་ཆགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་རྨད་བྱུང་འདིས། །གདུལ་དཀའི་འགྲོ་ཀུན་རྗེས་སུ་འཛིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་གངས་ཅན་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་༧པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཚུལ་འདིའི་སྨིན་གྲོལ་ལེགས་པར་ནོས་ཤིང་། འདི་ལྟ་བུ་བྲིས་ཤིག་པའི་གསུང་གི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའམ་པདྨ་བཞད་པ་རྩལ་གྱིས་རྒྱལ་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་ལ་གྲུབ་པར་བགྱིས་པ་འདིས། 52-14-8b མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གཟུགས་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒལཾ།།
Chinese
那些攀登高峰的人们啊！ 因明咒乌 উৎপল（藏文），utpala（梵文天城体），utpala（梵文罗马拟音），青莲花）的箭射中内心而受伤， 舍弃了傲慢，十指的莲瓣得以舒展。 将足趾的月光收拢于脚趾甲之下。 如果连这种方法都不懂，还要寻找其他什么方法呢？ 那些人难道有智慧的眼睛吗？ 对于金刚持（Vajradhara）所开许的 如此殊胜的方便法门，却以伪装来诋毁， 心中燃烧着对欲望的贪求之火， 那些贪婪而不知羞耻的人，说出的话令人作呕。 在法性（Dharmata）光明普照的道路上，慈悲的云朵， 如高耸的蓝色宝石山王般展开。 明咒（Vidyāmantra）的红色闪电，构成美丽的链条， 愿它在这个世间一次又一次地嬉戏。 愿那充满爱恋、喜悦的莲花般的眼睛， 带着微笑，恒常地关注着慈悲的对象。 愿这伟大的安乐，充满爱恋的瑜伽士， 能够引导所有难以调伏的众生。 这是无与伦比的大学者和成就者，莲花光明密咒洲（Padma Osel Do-ngak Lingpa）的口授，我已圆满接受了此道的成熟与解脱。应他的要求，我，米庞·南巴嘉瓦（Mipham Nampar Gyalwa），或莲花盛开之光（Padma Shada Tsal），于吉祥月（Gyal）的红色一方的初十完成此作。 愿无边无际的众生，都能迅速获得各自证悟的智慧之身，大乐俱生（Sahaja）的空行母（Ḍākinī）的果位！吉祥！
English
Those who climb to the peaks! Wounded in their hearts by the arrow of the vidyāmantra utpala (藏文), utpala (梵文天城体), utpala (梵文罗马拟音), blue lotus; Having abandoned arrogance, the lotus petals of the ten fingers are able to unfold. Gathering the moonlight of the toes beneath the toenails. If even this method is not understood, what other method is there to seek? Do those people have eyes of wisdom? For the Such a supreme skillful means, yet they slander it with pretense, With hearts burning with the fire of desire for sensual pleasures, Those greedy and shameless ones, their words are sickening. On the path of the all-illuminating Dharmata, clouds of compassion, Spread out like a towering blue jewel mountain king. The red lightning of vidyāmantra, forming a beautiful chain, May it play again and again in this world. May those lotus-like eyes, full of love and joy, With smiles, constantly focus on the object of compassion. May this great bliss, the yogi full of love, Be able to guide all beings who are difficult to tame. This is the oral instruction of the incomparable great scholar and accomplished one, Padma Osel Do-ngak Lingpa, from whom I have fully received the maturation and liberation of this path. At his request, I, Mipham Nampar Gyalwa, or Padma Shada Tsal, completed this on the tenth day of the red side of the auspicious month. May limitless beings quickly attain the state of Ḍākinī of coemergent great bliss, the self-nature of the wisdom of individual realization! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------