Tibetan
大寶伏藏TD2215པདྨ་མཁའ་འགྲོ་རིག་བྱེད་རྩལ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་སུ་བཤད་པ་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། །རོང་ཟོམ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ། ཟིན་བྲིས། 52-14-1a ༄༅། །པདྨ་མཁའ་འགྲོ་རིག་བྱེད་རྩལ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་སུ་བཤད་པ་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། །རོང་ཟོམ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ། ཟིན་བྲིས། ༄༅། །པདྨ་མཁའ་འགྲོ་རིག་བྱེད་རྩལ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་སུ་བཤད་པ་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། ། 52-14-1b གང་མཚན་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་ཞགས་པ་ཡིས། །སྲིད་ཞིའི་དགེ་མཚན་རང་དབང་མེད་འགུག་པ། །བླ་མ་མཆོག་དང་དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་མའི། །ཞབས་པད་བྱང་ཆེན་བར་དུ་གཙུག་ན་བསྟེན། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པདྨ་གར་དབང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྟོག་པ་ལས་ཕྱུང་བའི་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི་ཐུགས་བཅུད་རྗེ་འབངས་དྲུག་ལ་བརྩེ་བས་གདམས་པར་མཛད་པ། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་པ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་གྲགས་སྙན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐ་གྲུ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་འཇིགས་མེད་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་༧རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཟབ་གཏེར་ཉིད། སླར་ཡང་རྒྱལ་དབང་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་རྒྱལ་ཚབ་འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་ 52-14-2a གླིང་པ་ལ་ཡང་གཏེར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་བབས་པ་འདི་ནི། མན་ངག་གི་གནད་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ས་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། འདིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་མཆོག་གི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་དངོས་སུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མདོ་ཙམ་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་བསྙེན་པ། བར་དུ་སྒྲུབ་པ། མཐར་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསྙེན་པའི་རྟེན་དང་། བསྙེན་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྟེན་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་འབྲི་བ་ནི། སྨད་འཚོང་མའི་འདོམས་དཀྲིས་སམ་དེའི་ལག་ནས་བྱུང་བའི་རས་ལ་བྲི་བར་བཤད་པས་རྒྱ་གར་སོགས་ཡུལ་ཆེན་པོ་ན་སྨད་འཚོང་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ཞག་རེའི་བརྔན་པ་རིན་དུ་བཅད་པའི་སྨད་འཚོང་དངོས་སམ། གཞན་ཡང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་བུད་མེད་དམ། ཡིད་ 52-14-2b དུ་འོང་བའི་གཞོན་ནུ་མ་དག་གི་འདོམས་དཀྲིས་སམ། རས་དེ་འདོམས་ལ་དཀྲིར་བཅུག་པས་ཀྱང་རུང་ལ། དེར་གཞོན་ནུ་མའི་རཀྟ་རབ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མདའ་མ་ཕོག་པ་དང་པོར་བྱུང་བ་རྙེད་ན་རབ། མིན་ཡང་སྐྱེས་པས་མ་བསླད་ཅིང་སྐྱེ་མཆེད་གཙང་མའི་རྡུལ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དང་རྒྱ་སྐྱེགས་སྦྱར་བས་དམར་པོར་བྱས་
Chinese
大宝伏藏TD2215莲花空行作明佛母修持事业三法之次第简述——红莲之鬘。荣 सोम 班玛 空行。 笔记。 莲花空行作明佛母修持事业三法之次第简述——红莲之鬘。荣 सोम 班玛 空行。 笔记。 莲花空行作明佛母修持事业三法之次第简述——红莲之鬘。 以其名号红莲之索， 无有自在牵引轮涅之吉祥， 上师至尊无别之圣母， 莲足直至菩提顶上敬奉。 此处，瑜伽母续之究竟，莲花自在空行母之觉受中，摄集三界之口诀。 三世诸佛之本体，语金刚莲花生（藏文：པདྨ་སཾ་བྷ་བ།，梵文天城体：पद्मसम्भव，梵文罗马拟音：padmasambhava，莲花生），心髓为利益六弟子所传之教言。 大译师毗卢遮那之智慧幻化网之游舞，贤善成就之名声遍布四方，无畏战胜一切之大班智达荣 सोम 却吉桑布之甚深伏藏。 复次，莲花颅鬘（Padma Thötreng）之补处，无畏之大导师莲花光明（Padma Ösal）多昂林巴（Do-ngak Lingpa）亦以伏藏之形式领受此法，此乃口诀之要点与加持之力量于三界无与伦比。 故依仗此修持事业三法之次第，乃有幸获得大伏藏上师之甘露妙语，略作笔记以明其义。 初为修持，中为成就，终为事业之次第而宣说。初者，修持之所依与修持之方便二者。初者，所依为书写誓言之画像，云于娼妓之腰带或其手中所得之布上书写，故于印度等大地方，于如娼妓之城市中，以每日之代价所定之真娼妓，或与之相似之妇女，或如意之少女之腰带，或令其以布缠腰亦可。 于此，若能寻得少女初潮之 रक्त（藏文：རཀྟ།，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，血）未曾触碰金刚杵者为上，若不能得，亦可以未被男子玷污，生殖器官清净之 रज（藏文：རྡུལ།，梵文天城体：रज，梵文罗马拟音：raja，尘）尽力寻得，与茜草混合使其变红。
English
The Condensed Explanation of the Three Aspects of Approach, Accomplishment, and Activity of Padma Khandro Rikjé Tsal, Called 'A Rosary of Red Utpala Flowers'. Rongzom Padma Khandro. Notes. The Condensed Explanation of the Three Aspects of Approach, Accomplishment, and Activity of Padma Khandro Rikjé Tsal, Called 'A Rosary of Red Utpala Flowers'. Rongzom Padma Khandro. Notes. The Condensed Explanation of the Three Aspects of Approach, Accomplishment, and Activity of Padma Khandro Rikjé Tsal. By the noose of your name, the red utpala, You irresistibly draw the auspiciousness of samsara and nirvana. I hold the lotus feet of the supreme lama, inseparable from the noble mother, on the crown of my head until enlightenment. Here, the ultimate of the yogini tantras, the essence of subjugating the three realms, extracted from the realization of Padma Garwang Khandroma. The heart essence of the speech vajra Padmasambhava (པདྨ་སཾ་བྷ་བ།, पद्मसंभव, padmasambhava, Lotus Born), the embodiment of the buddhas of the three times, lovingly instructed to the six disciples. The play of the wisdom illusion net of the great translator Vairochana, the profound treasure of the great Pandit Rongzom Chökyi Zangpo, whose fame as a scholar and accomplished one spread throughout all directions, and who fearlessly triumphed over all opponents. Furthermore, this, which was bestowed as a treasure upon the great teacher Jigdral's disciple Padma Ösel Do-ngak Lingpa, the representative of Padma Thötreng, is unrivaled in the three realms in terms of the key points of the instructions and the intensity of the blessings. Therefore, relying on the good fortune of having directly received the nectar of the words of the great treasure lama, I will make a brief note of the essence of the meaning regarding the approach, accomplishment, and activity. First, the approach; second, the accomplishment; and finally, the method of applying the activity. The first has two aspects: the support for the approach and the method of the approach. The first, the support, is to paint a commitment image. It is said to be painted on cloth obtained from the waistband of a prostitute or from her hand. Therefore, in large countries such as India, in cities like those of prostitutes, one can use a real prostitute whose price is fixed for each night, or a woman similar to her, or the waistband of a pleasing young girl, or have the cloth wrapped around the waist. There, if one can find the first रक्त (རཀྟ།, रक्त, rakta, blood) of a young girl's menstruation that has not been touched by a vajra, it is excellent. If not, one can try to find रज (རྡུལ།, रज, raja, dust) that has not been defiled by a man and whose reproductive organs are pure, and mix it with madder to make it red. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ། གཞུང་ནས་བཤད་པ་སྐུ་འབྲི་བའི་རྫས་དང་བཅས་པས་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི་སྐུ་ཆ་ཚད་དང་ལྡན་པ་རྔམས་ཤིང་མཚར་ལ་ཡིད་འཛིན་པ་ཞིག་འབྲི། འབྲི་བ་པོ་རང་ཉིད་དམ་ལྷ་གཟོ་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པས་བྱའོ། །དེར་ཡང་རྒྱུ་དང་ཚོན་སོགས་བྱིན་རླབས་སྤྱི་ལྟར་རམ། བསྡུ་ན་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ཤིང་རྩ་སྔགས་སོགས་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་དང་རྫས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་པས་འཐུས་སོ། །བྲིས་ཟིན་པ་དང་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་གདགས། རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་མངའ་དབུལ། ཞལ་ཐང་གི་མཐའ་རྒྱན་སོགས་ཀྱང་ཁ་དོག་དམར་པོ་གཙོ་བོར་བྱ། གཞན་ལ་མི་བསྟན་པར་འཆང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། སྐྱེ་མོས་ཚལ་དང་མེ་ཏོག་གི་ལྗོངས༔ སོགས་ནས། །དེ་ནི་ལྷ་བསྒོམས་པས་བསྙེན་པའོ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་མི་དགོས་ལ། དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པའི་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལ་གནས་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་དག་དྲན་བརྟན་ཞིང་། སྟངས་ཀྱི་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ཧུར་ཕྱུངས་ལ། གཙོ་བོའི་སེམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ 52-14-3a ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཟིན་པར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྔགས་བཟླ་བ་ནི༔ ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་པས་བསྙེན་པའོ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་བ་ལྟར། དམིགས་རྣམ་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླ་འོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་སོགས་ནས། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ༔ ཞེས་པའི་བར་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ཡང་བསྙེན་པ་མ་ཐེམ་པའི་སྐྱོན་དང་ཐེམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་དྲགས་པོས་བསྙེན་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་གོ་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ཐུགས་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་བརྩོན་པ་མི་ལྷོད་པར་བྱའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཅའ་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཅའ་བ་ནི༔ ཞེས་པ་ནས། ཐོད་པར་བླུག་གོ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་ལ། སྲོག་འཁོར་མུ་ཁྱུད་བདུན་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བ་སོར་བཞི་ཙམ་ལ་གཙོ་མོའི་སྐུ་གཞུང་གི་མངོན་རྟོགས་དང་མཐུན་པར་བྲི། དེའི་གོང་རས་མུ་ཁྱུད་དང་པོ་ལ་བསྙེན་པའི་སྔགས། ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པའི་འབྲུ་བཅུ་གསུམ་པ་འདི་གཙོ་མོའི་དབུ་ཡི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ནས་བརྩམ་སྟེ་གཡོན་སྐོར་ཡིག་ངོ་ནང་བསྟན་དུ་བྲི། ཚར་གཅིག་གམ་མུ་ཁྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་ཚར་ཅི་ཤོང་བྲིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །མུ་ཁྱུད་གཉིས་པར་ཕྱོགས་བཞིར་པདྨ་འདབ་མ་བཞིར་བྱས་ལ། སྐུའི་མདུན་ཕྱོགས་ཤར་ 52-14-3b དུ་བྱས་ནས་རི
Chinese
首先，根据经典所述，绘制本尊像时，需备齐所需材料，所绘空行母（Ḍākinī）之身形需比例匀称，庄严殊胜，令人心生敬仰。作画之人应为自身或接受过斋戒的画师。至于颜料等材料，可如常加持，或简而言之，安住于莲花空行母的慢（pride），仅诵持根本咒等，即可将自身与一切材料加持为智慧的游舞（play）。 画成之后，敬献红色花朵的花环，进行开光与灌顶。唐卡（Thangka）的边饰等也应以红色为主。此像不应示于他人，而应随身携带。 其次，修持包含前行、正行与后行三个部分。首先是前行，如经典所说：‘在花园与花丛中’，直至‘这是通过观想本尊而进行的念修’，已然阐述详尽，无需赘述。重要的是，心不散乱地安住于本尊清晰的显现中，保持慢与觉察的稳固，对众生怀有慈悲心，生起大乐的体验，并以俱生（sahaja）的乐空无二见（vision）来摄持主尊之心，这一点至关重要。 其次是正行，如‘然后念诵咒语’，直至‘这是通过念诵咒语而进行的念修’所阐述的那样，通过清晰的观想，无有错谬地念诵咒语。 第三是后行，如在每次修法结束时，直至‘进行祈愿与吉祥祈祷’那样进行修持。此外，通过了解念修未完成的过患与完成的功德，以极大的欢喜心，如实地理解念修的意义，直至亲见智慧本尊心生欢喜的征兆，都要精进不懈。 接下来是实修，包含实修的依凭之建立与实修的方法两部分。首先是实修依凭之建立，如‘实修的依凭之建立’，直至‘倒入颅器中’所阐述的那样。在环绕命轮七圈的中心约四指处，按照主尊身形的现观（abhiṣambodhi）来绘制。然后在第一圈的布上，书写念修的咒语：嗡 班玛 达吉尼 咕噜 咕噜列 舍 梭哈（藏文：ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀུ་རུ་ཀུརུཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma ḍākinī kuru kulle hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，莲花空行母，作，咕噜古列，舍，梭哈），从主尊头顶的‘嗡’字开始，以左旋的方式向内书写。可以书写一圈，或者根据圆圈的大小，书写尽可能多的圈数。在第二圈上，将莲花分为四个花瓣，以本尊身前为东方，依次书写。
English
Firstly, according to the scriptures, when drawing the deity's image, prepare all the necessary materials. The body of the Ḍākinī should be drawn in perfect proportion, majestic and wonderful, inspiring reverence. The artist should be oneself or a painter who has observed purification vows. As for the materials such as paints, they can be blessed as usual, or simply, abiding in the pride of Padmā Ḍākinī, merely reciting the root mantra, etc., is sufficient to bless oneself and all materials as the play of wisdom. After the drawing is completed, offer a garland of red flowers, and perform consecration and empowerment. The borders of the Thangka should also be mainly red. This image should not be shown to others but should be carried with oneself. Secondly, the practice includes three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The preliminary practice, as the scripture says, 'In gardens and flower groves,' up to 'This is the approach through visualizing the deity,' is already explained in detail and does not need further elaboration. What is important is to remain undistracted in the clear appearance of the deity, maintain the stability of pride and awareness, have compassion for sentient beings, generate the experience of great bliss, and to hold the mind of the main deity with the view of co-emergent (sahaja) bliss and emptiness inseparable, which is crucial. Secondly, the main practice, as explained in 'Then recite the mantra,' up to 'This is the approach through reciting the mantra,' through clear visualization, recite the mantra without errors. Thirdly, the concluding practice, as at the end of each session, up to 'Perform prayers and auspicious wishes,' practice accordingly. Furthermore, by understanding the faults of incomplete recitation and the merits of completion, with great joy, truly understand the meaning of recitation, and until seeing the signs of the wisdom deity's pleasure, one should persevere without slackening. Next is the actual practice, which includes establishing the basis for practice and the method of practice. First is the establishment of the basis for practice, as in 'The establishment of the basis for practice,' up to 'Pour into the skull cup.' At the center of the life wheel, about four fingers from the seven surrounding circles, draw according to the abhiṣambodhi of the main deity's form. Then, on the first circle of cloth, write the mantra of approach: oṃ padma ḍākinī kuru kulle hrīḥ svāhā (藏文：ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀུ་རུ་ཀུརུཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma ḍākinī kuru kulle hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，莲花空行母，作，咕噜古列，舍，梭哈), starting from the 'oṃ' on the top of the main deity's head, write inwards in a counter-clockwise direction. You can write one circle, or according to the size of the circle, write as many circles as possible. On the second circle, divide the lotus into four petals, with the front of the deity facing east, and write accordingly. --------------------------------------------------------------------------------