Tibetan
ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་འཛིན་པ་སྟེ། སྤངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །གདུལ་ 52-8-10a བྱའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ཚུལ་འཛིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཆོས་སྐྱོང་བ། །གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་ཅེས་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱིས་གསུངས་སོ། ༈ །འདིའི་དབང་ཐོབ་པ་དང་། མཚན་ཐོས་པ་དང་། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཐུབ་པའི་མཚན་སྔགས་ལན་གཅིག་བརྗོད་ཀྱང་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །མཚན་ཐོས་པས་ཀྱང་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་ཡིན་པར་བཤད། སོ་སོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷ་འདི་དག་གི་ཕན་ཡོན་ཡང་སོ་སོར་འབྱུང་སྟེ། ཤ་རཱིའི་བུས་ཤེས་རབ་ཆེ། མཽ་གལ་བུ་ཡིས་ལུས་སྟོབས་ཆེ། ཡན་ལག་འབྱུང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་། མ་ཕམ་པས་ཡོན་ཏན་འཕེལ། ནགས་ན་གནས་ཀྱིས་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི། དུས་ལྡན་གྱིས་འཁོར་འདུ་ཞིང་སྤང་རྟོགས་ཐོབ། རྡོ་རྗེ་མོའི་བུས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། བཟང་པོས་དོན་དམ་རྟོགས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་འགྲུབ། གསེར་བེའུས་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་ཐོབ། བྷཱ་ར་དྷྭ་ཛས་ངན་སོང་ལས་སྒྲོལ། བ་ཀུ་ལས་འབྱོར་པ་རྒྱས། སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱིས་ཉེས་ལྟུང་ཞི་ཞིང་ཆོས་ཀུན་རྟོགས། ལམ་ཕྲན་བསྟན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞི། བསོད་སྙོམས་ལེན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི། 52-8-10b ལམ་བསྟན་གྱིས་སྤོབས་པ་སྐྱེ་ཞིང་བློ་གྲོས་འཕེལ། ཀླུའི་སྡེས་འདོད་རྒུ་འབྱུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཞི། སྦེད་བྱེད་ཀྱིས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས། མི་ཕྱེད་པས་དོན་འགྲུབ་ཅིང་སྡིག་པ་ཞི། དྷརྨ་ཏཱས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ། ཧྭ་ཤང་གིས་འགྲོ་བ་དབང་དུ་འདུས། ཡུལ་འཁོར་སྲུང་གིས་ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུག་རྩོད་ཞི། འཕགས་སྐྱེས་པོས་དུས་མིན་འཆི་བ་ཟློག །སྤྱན་མི་བཟང་གིས་བཀྲ་ཤིས་ནོར་ཕྱུགས་སྤེལ། རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ། དེ་ལྟར་ལྷ་འདི་དག་སོ་སོའི་དབང་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་ཕན་ཡོན་དེ་རྣམས་ཡོད་དོ། ༈ །དེ་ཡང་འཕགས་པ་དགའ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་མདོ་དང་། གནས་བཅུའི་ཆོ་ག་དང་སྒྲུབ་ཐབས། བསྟན་པའི་རིམ་གྲོར་ལྷ་སའི་ཇོ་བོའི་བརྟན་བཞུགས་སུ་བྱ་རྒྱུ། སངས་རྒྱས་གླིང་པ་དང་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཏེར་མ་དང་། པཎྜི་ཏ་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཤ་ར་བར་བརྒྱུད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་ལོ་རྒྱུས་དང་བཅས་པ་པོ་ཏིར་ལོང་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དབང་རྒྱས་པ་ནི་མེད། དུས་ཕྱིས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོའི་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བ། ༧སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ནས་གཟུང་སྟེ་ཐུབ་པ་ལན་མང་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་གསུང་ནི་མ་བྱོན། སྤྲུལ་སྐུས་དགེ་སློང་རྣམས་ 52-8-11a ལ་ཆོས་གོས་དགོས་དོན་དེ་ཅི་ཡིན་གསུངས། དེ་ངས་མི་ཤེས་ཐ
Chinese
此外，持有声闻乘之仪轨，即使是断证圆满的佛陀，也会因应所化众生的根器而示现声闻之相，尤其是在弘扬佛法方面有殊胜事业者，即为十六阿罗汉，此乃克什米尔大班智达之观点。 获得此法之灌顶，听闻其名号，行顶礼与供养，皆有无量功德。尤为殊胜的是，仅念诵一次能仁（释迦牟尼佛）之名咒，亦能清净千劫之罪障。仅听闻其名号，亦被认为能终结轮回。因各自之愿力，这些本尊之利益亦各不相同：舍利子（梵文：Śāriputra，舍利弗）智慧广大；目犍连（梵文：Maudgalyāyana，目犍连）身力强大；优波离（梵文：Upāli，优波离）持戒清净；无胜（梵文：Aniruddha，阿尼律陀）增长功德；住于林间者（梵文：Vanavāsin，伐那婆斯）平息一切灾害；时至者（梵文：Kālagomin，迦留陀夷）聚集眷属并获得断证；金刚子（梵文：Vajrīputra，伐阇罗弗多罗）成办一切事业；贤者（梵文：Bhadra，贤者）证悟胜义谛并成就禅定；金罽宾（梵文：Kanakavatsa，迦诺迦伐蹉）获得总持与辩才；婆罗堕阇（梵文：Bhāradvāja，婆罗堕遮）从恶趣中解脱；薄拘罗（梵文：Bakula，薄拘罗）增长财富；罗睺罗（梵文：Rāhula，罗睺罗）平息罪堕并通达一切佛法；小路（梵文：Cūḍapanthaka，周利槃陀伽）平息烦恼与痛苦；行乞者（梵文：Piṇḍolabharadvāja，宾度罗跋罗堕遮）平息一切痛苦；道路示者（梵文：Panthaka，半托迦）生起辩才并增长智慧；龙军（梵文：Nāgasena，那伽犀那）随欲而生并平息痛苦；隐蔽者（梵文：Gopaka，瞿波迦）精通五明；不退者（梵文：Abheda，阿比达）成办事业并平息罪业；达摩达（梵文：Dharmatrāta，达摩多罗）成熟并解脱所化众生；和尚（梵文：Hvashang，和尚）摄受一切众生；守护国土者（梵文：Udayana，优陀延）平息内外之争端；圣生（梵文：Nakula，诺俱罗）遣除非时而死；妙眼（梵文：Sudarśana，苏达尔舍那）增上吉祥、财富与牲畜；多闻子（梵文：Vaiśravaṇa，毗沙门天）获得一切共同成就。 如是，获得这些本尊各自之灌顶，亦有如是利益。 此外，《圣者喜友之传记》之经、《十六阿罗汉仪轨与修法》、以及作为教法仪轨，于拉萨觉卧（释迦牟尼佛像）前举行长寿仪轨。桑杰林巴（藏文：Sangs rgyas gling pa）与噶吉旺秋（藏文：Gar gyi dbang phyug）之伏藏，以及班智达菩提生（梵文：Paṇḍita Bodhicitta）经由夏拉瓦（藏文：Sha ra ba）传承之修法，虽有包含会供及历史之目录，然彼等并无广大的灌顶。其后，由圣者阿难陀之化身的光芒中显现，第七世祖古明珠多杰（藏文：Sprul sku mi 'gyur rdo rje），自十一岁起，多次亲见能仁（释迦牟尼佛），然未曾开口说话。祖古问僧众：‘为何需要袈裟？’我不知道。
English
Furthermore, those who uphold the conduct of the Śrāvakayāna (the Hearer Vehicle), even Buddhas who are perfect in abandonment and wisdom, may adopt the appearance of Śrāvakas according to the needs of those to be tamed. In particular, those who perform extraordinary activities in propagating the Dharma are known as the Sixteen Arhats, according to the great Kashmiri Paṇḍita. Receiving the empowerment of this practice, hearing their names, and offering prostrations and offerings all have immeasurable benefits. Especially, reciting the name-mantra of the Thubpa (Buddha Shakyamuni) even once purifies the karmic obscurations of a thousand kalpas. It is said that merely hearing their names brings an end to samsara. Due to the power of their individual prayers, the benefits of these deities also arise individually: Śāriputra (舍利弗) has great wisdom; Maudgalyāyana (目犍连) has great physical strength; Upāli (优波离) has pure morality; Aniruddha (阿尼律陀) increases qualities; Vanavāsin (伐那婆斯), the one who dwells in the forest, pacifies all harms; Kālagomin (迦留陀夷), the one who is timely, gathers retinues and attains realization; Vajrīputra (伐阇罗弗多罗) accomplishes all purposes; Bhadra (贤者) realizes ultimate truth and accomplishes samadhi; Kanakavatsa (迦诺迦伐蹉) obtains dharani and eloquence; Bhāradvāja (婆罗堕遮) liberates from the lower realms; Bakula (薄拘罗) increases wealth; Rāhula (罗睺罗) pacifies faults and understands all Dharmas; Cūḍapanthaka (周利槃陀伽) pacifies afflictions and suffering; Piṇḍolabharadvāja (宾度罗跋罗堕遮) pacifies all suffering; Panthaka (半托迦), the one who shows the path, generates eloquence and increases intelligence; Nāgasena (那伽犀那) fulfills all desires and pacifies suffering; Gopaka (瞿波迦) is skilled in the five sciences; Abheda (阿比达), the non-divider, accomplishes purposes and pacifies sins; Dharmatrāta (达摩多罗) ripens and liberates those to be tamed; Hvashang (和尚) subdues all beings; Udayana (优陀延), the protector of the land, pacifies internal and external conflicts; Nakula (诺俱罗) averts untimely death; Sudarśana (苏达尔舍那) increases auspiciousness, wealth, and livestock; and Vaiśravaṇa (毗沙门天) obtains all common siddhis. Likewise, receiving the empowerment of each of these deities also has these benefits. Furthermore, there is the sutra of the 'Biography of the Noble Joyful Friend,' the ritual and sadhana of the Sixteen Arhats, and the long-life ritual before the Jowo (Buddha Shakyamuni image) in Lhasa as a ritual for the teachings. There are catalogs containing the feast and history from the terma of Sangye Lingpa and Gar gyi Wangchuk, and the sadhana transmitted through Sharawa by Paṇḍita Bodhicitta, but these do not have extensive empowerments. Later, appearing from the rays of light of the emanation of the Noble Ananda, the 7th Tulku Migyur Dorje, from the age of eleven, repeatedly saw the Thubpa (Buddha Shakyamuni), but did not speak. The Tulku asked the monks, 'What is the reason for needing robes?' I do not know. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུབ་པ་ཞལ་གཟིགས་དུས་དྲིས་ཞུས་པས། དྲིས་པ་ལ། ཙུག་གསུང་ནས་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་དེ་ཡལ་སོང་། དེ་ཕྱིས་འཕགས་པ་ཧྭ་ཤང་སྐུ་ཤ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་ཞལ་གཟིགས་པས། སྐྲགས་ནས་ང་ཡི་པང་ན་བྲོས། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་གསེར་འཕྱང་གི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་ཐུབ་དབང་གནས་བརྟན་འཁོར་དང་བཅས་པ་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཞལ་གདམས་དང་བཅས་པ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དབང་འདི་ཡང་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བསྐུར་ནས་མི་སྣང་བར་གཤེགས་སོ། །དེ་བས་འདི་བརྒྱུད་པ་ཉེ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སོ་མ་ཉམས་པ་ཡིན། ཐུབ་པའི་གསུང་དྲོན་མོ་འདི་ལྟ་བུའི་དབང་ཐོབ་པ་ནི་སྐལ་པ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ། བཙུན་པ་བཙུན་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་ངེས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐོག་མར་བླ་མ་ཐུབ་དབང་གནས་བརྟན་འཁོར་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་དད་མོས་རྩེ་གཅིག་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཅེས་སོགས་སྐབས་སུ་བབས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བཅས་དབང་གཏེར་གཞུང་ལྟར་བསྐུར། རྗེས་ཆོག་སྤྱི་ལྟར་རོ། །ཞེས་པ་འདི་བླ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་གིས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏེར་བློན་རཱ་ག་ཨ་ 52-8-11b སྱས་བསྒྲིགས་པ་ལ། ཉེས་འགལ་མཆིས་ན་ཆོས་བདག་སྲུང་མའི་ཚོགས་ལ་བཤགས་ཤིང་། དགེ་བས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒལཾ།། །།
Chinese
在见到莲花生大士时，我向他请教。他只是说了‘ﭼུག་’（藏文，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，语气词）然后微笑了一下就消失了。后来，我见到一位非常肥胖的圣者和尚，我害怕地躲到我父亲的膝盖上。然后，在我十三岁时，在金穗年萨嘎月的十四日，我亲眼见到了释迦牟尼佛（Thubpa，能者，佛陀的称号）和众阿罗汉眷属，他们异口同声地传授了无量的修法和口诀。他们也异口同声地授予了我这个灌顶，然后消失了。因此，这个传承非常近，加持力没有减弱。能够获得如此温暖的佛陀教言的灌顶，是非常幸运的。在持守清净戒律的缘起下，比丘和比丘尼们一定能够获得，这非常重要。对于这样的灌顶，首先要以虔诚的信心向根本上师释迦牟尼佛和众眷属祈祷，请跟随我念诵。等等，根据具体情况进行引导，按照灌顶仪轨进行。后续仪轨按照通常的仪轨进行。这是应上师慈诚扬达（Tsultrim Yangdak）的请求，由伏藏大臣Ra ga a sy撰写的。如有任何错误，我向护法圣众忏悔。愿以此功德，佛陀的教法在十方兴盛广大。吉祥！吉祥！ 在见到莲花生大士时，我向他请教。他只是说了‘ཙུག་’（藏文，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，语气词）然后微笑了一下就消失了。后来，我见到一位非常肥胖的圣者和尚，我害怕地躲到我父亲的膝盖上。然后，在我十三岁时，在金穗年萨嘎月的十四日，我亲眼见到了释迦牟尼佛（Thubpa，能者，佛陀的称号）和众阿罗汉眷属，他们异口同声地传授了无量的修法和口诀。他们也异口同声地授予了我这个灌顶，然后消失了。因此，这个传承非常近，加持力没有减弱。能够获得如此温暖的佛陀教言的灌顶，是非常幸运的。在持守清净戒律的缘起下，比丘和比丘尼们一定能够获得，这非常重要。对于这样的灌顶，首先要以虔诚的信心向根本上师释迦牟尼佛和众眷属祈祷，请跟随我念诵。等等，根据具体情况进行引导，按照灌顶仪轨进行。后续仪轨按照通常的仪轨进行。这是应上师慈诚扬达（Tsultrim Yangdak）的请求，由伏藏大臣Ra ga a sy撰写的。如有任何错误，我向护法圣众忏悔。愿以此功德，佛陀的教法在十方兴盛广大。吉祥！吉祥！
English
When I saw Guru Rinpoche (Padmasambhava), I asked him questions. He just said 'Tsuk' (Tibetan, No corresponding Sanskrit, No corresponding Romanized Sanskrit, An interjection) and smiled before disappearing. Later, I saw a very fat holy monk, and I ran in fear to my father's lap. Then, when I was thirteen years old, on the fourteenth day of the Saga month in the Year of the Golden Ear, I actually saw Shakyamuni Buddha (Thubpa, The Able One, a title of the Buddha) with his retinue of Arhats, and they unanimously taught limitless methods of practice and oral instructions. They also unanimously bestowed this empowerment upon me and then disappeared. Therefore, this lineage is very close, and the power of blessing has not diminished. It is very fortunate to receive such a warm empowerment of the Buddha's teachings. Under the auspicious circumstances of maintaining pure morality, it is very important for monks and nuns to be able to receive it. For such an empowerment, one must first pray with unwavering faith to the root guru Shakyamuni Buddha and his retinue, and please repeat after me. Etc., guide according to the specific situation, and perform according to the empowerment ritual. The subsequent rituals are performed according to the usual rituals. This was written by the treasure minister Ra ga a sy at the request of the master Tsultrim Yangdak. If there are any mistakes, I confess to the assembly of Dharma protectors. May the Buddha's teachings flourish and spread in all directions through this merit. Mangalam! Mangalam! When I saw Guru Rinpoche (Padmasambhava), I asked him questions. He just said 'Tsuk' (Tibetan, No corresponding Sanskrit, No corresponding Romanized Sanskrit, An interjection) and smiled before disappearing. Later, I saw a very fat holy monk, and I ran in fear to my father's lap. Then, when I was thirteen years old, on the fourteenth day of the Saga month in the Year of the Golden Ear, I actually saw Shakyamuni Buddha (Thubpa, The Able One, a title of the Buddha) with his retinue of Arhats, and they unanimously taught limitless methods of practice and oral instructions. They also unanimously bestowed this empowerment upon me and then disappeared. Therefore, this lineage is very close, and the power of blessing has not diminished. It is very fortunate to receive such a warm empowerment of the Buddha's teachings. Under the auspicious circumstances of maintaining pure morality, it is very important for monks and nuns to be able to receive it. For such an empowerment, one must first pray with unwavering faith to the root guru Shakyamuni Buddha and his retinue, and please repeat after me. Etc., guide according to the specific situation, and perform according to the empowerment ritual. The subsequent rituals are performed according to the usual rituals. This was written by the treasure minister Ra ga a sy at the request of the master Tsultrim Yangdak. If there are any mistakes, I confess to the assembly of Dharma protectors. May the Buddha's teachings flourish and spread in all directions through this merit. Mangalam! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------