Tibetan
大寶伏藏TD2202ཐུབ་དབང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་ཆོ་ག་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བཞུགས་སོ། །བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ལས་ཚོགས། གནས་མཆོད། 52-1-1a ༄༅། །ཐུབ་དབང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་ཆོ་ག་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བཞུགས་སོ། །བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ལས་ཚོགས། གནས་མཆོད། ༄༅། །ཐུབ་དབང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་ཆོ་ག་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བཞུགས་སོ། ། 52-1-1b སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཞི་བ་ཆགས་བྲལ་དམ་པའི་ཆོས། །ཚོགས་མཆོག་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་ཅག་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་འབྱུང་བ་ཆུའི་འཇིགས་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཡང་གཞི་བཟང་པོའི་སྟེང་དུ་རྡུལ་ཚོན་ནམ། རས་བྲིས་སམ། ཚོམ་བུ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། ཕྱི་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ། དེའི་མཐར་བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག་ནས་གཟུང་སྟེ། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བཤམ། གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཅི་འབྱོར་བཤམ། དེའི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་གཅིག །འཕགས་པ་གནས་བཅུ་ 52-1-2a འཁོར་བཅས་ལ་གཅིག །གཞི་བདག་རིགས་དྲུག་ལན་ཆགས་བགེགས་དང་བཅས་པ་ལ་གཅིག །དེ་རྣམས་ཟླུམ་པོར་འདབ་བཞིས་བསྐོར་བ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཤམ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱས་ལ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་འཕགས་པ་གནས་བཅུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པར་མོས་ལ། དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། བདག་གཞན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་འོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་འོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་འོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་འོ། །འཕགས་པ་གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་འོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ 52-1-2b ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེར་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་
Chinese
大宝伏藏TD2202《能王十六尊者仪轨供养云》。 教法兴盛之事业：处所供养。 能王十六尊者仪轨供养云。 为使教法兴盛之事业，进行处所供养。 能王十六尊者仪轨供养云。 诸佛菩萨众，寂静离贪法，殊胜僧伽会，我等敬顶礼。 为遣除拉萨幻化寺（藏文：ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་）之水患，故行持圣十六尊者之仪轨次第。于良地上，以彩粉或唐卡，或任何堆砌之物，建四方四门之坛城，外围以五色光芒环绕，中央具足十六瓣莲花。其外，自东北隅之结界花起，陈设二水先行之五妙欲供品于周围。另陈设力所能及之无量供品。前方设朵玛，一供上师三宝，一供圣十六尊者及其眷属，一供地神、六道债主及魔障等。此等朵玛皆为圆形，饰以四瓣，并以三白三甜（牛奶、酸奶、酥油；冰糖、蜂蜜、红糖）严饰。之后，自身沐浴洁净，安坐于舒适之座垫上，观想前方虚空中，皈依境三宝及圣十六尊者之坛城诸尊显现安住。首先，皈依： 我与如虚空般之无量众生，皈依上师！皈依佛！皈依法！皈依僧！皈依圣十六大阿罗汉及其眷属！ 其次，发菩提心： 诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我以布施等功德，为利有情愿成佛。 依中观宗之发心： 导师释迦王，以及诸佛子，祈请垂念我。 我名（某某）者，直至菩提果，皈依诸如来。 亦皈依正法，以及菩萨众。 如昔诸善逝，已发菩提心，
English
The Cloud of Offerings, a Ritual for the Sixteen Elders of the Sage, from the Great Treasure Trove TD2202. Activities for the Flourishing of the Teachings: Place Offering. The Cloud of Offerings, a Ritual for the Sixteen Elders of the Sage. Activities for the Flourishing of the Teachings: Place Offering. The Cloud of Offerings, a Ritual for the Sixteen Elders of the Sage. To the Buddhas, Bodhisattvas, and the Sangha, To the Dharma, serene and free from attachment, To the supreme assembly of noble Sangha, We prostrate with reverence. To avert the danger of water to the Tsuklakang Temple (Rasa Trulnang) in Lhasa, the order of the ritual for the Sixteen Arhats is as follows: On a good foundation, whether with colored powders, painted cloth, or any kind of arrangement, construct a square mandala with four doors, surrounded by a garland of five-colored rays of light, with a sixteen-petaled lotus in the center. Around it, starting from the boundary-holding flower in the northeast, arrange the five objects of enjoyment, with two waters preceding them, in a circle. Also, arrange as many inconceivable offering items as possible. In front of that, place a torma, one for the lama and the Three Jewels, one for the assembly of the Sixteen Arhats, and one for the local deities, the six classes of beings, karmic debtors, and obstructing forces. All of these should be round, surrounded by four petals, and adorned with the three white and three sweet substances. Then, having cleansed and purified oneself, sit on a comfortable seat and visualize the refuge, the Three Jewels, and the assembly of the Sixteen Arhats vividly present in the sky in front. First, taking refuge: I and all sentient beings, as vast as the sky, go for refuge to the lama! I go for refuge to the Buddha! I go for refuge to the Dharma! I go for refuge to the Sangha! I go for refuge to the assembly of the Sixteen Great Arhats and their retinues! Second, generating the mind of enlightenment: To the Buddha, the Dharma, and the supreme Sangha, Until enlightenment, I take refuge. By the merit of my giving and so forth, May I attain Buddhahood for the benefit of beings. Generating the mind of enlightenment according to the Madhyamaka tradition: Teacher, King of the Shakyas, and all the victorious ones with their sons, Please consider me. I, named (so and so), until reaching the essence of enlightenment, Go for refuge to the Buddhas. Likewise, I go for refuge to the Dharma and the assembly of Bodhisattvas. Just as the Sugatas of the past, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལའང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །གསུམ་པ་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཱོྃ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ། ཨཱོྃ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། མར་མེ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། གཞན་ཡང་རོལ་མོ་དང་འཕན་གདུགས་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ 52-1-3a རྣམ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་གྱུར། ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨཱོྃ་བཛྲ་པུཥྤེ༴ ཨཱོྃ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ༴ ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ༴ ཨཱོྃ་བཛྲ་གནྡྷེ༴ ཨཱོྃ་བཛྲ་ནཻ་བིདྱཱ༴ ཨཱོྃ་བཛྲ་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ། བཞི་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས། དྲྭ་ཕྱེད་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གིས་མཛེས་པར་བརྒྱན་པའི་ཕྱི་རོལ་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་འོ། །དེའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ། ཕྱག་གཡས་ས་གནོན་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་ཅན། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། ན་བཟའ་སྣམ་སྦྱར་དམར་པོ་གསོལ་ཞིང་ཞལ་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། དབུའི་གཙུག་ཏོར་ལྟར་མི་མངོན་ཞིང་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་པ་འོ། །ཤར་གྱི་པད་འདབ་དཀར་པོ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ཕྱག་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པྲོག་ཞུ་བསྣམས་པ། གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་ལམ་ཕྲན་ 52-1-3b བསྟན་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག །གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་བྷཱ་ར་དྷྭ་ཛ་བསོད་སྙོམས་ལེན་ཕྱག་གཡས་གླེགས་བམ་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་པ། གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་ལམ་བསྟན་ཕྱག་གཡས་གླེགས་བམ་དང་གཡོན་ཆོས་འཆད་མཛད་པ་འོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་པད་འདབ་སེར་པོ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན། གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་ཀླུའི་སྡེ་ཕྱག་གཡས་བུམ་པ་གཡོན་འཁར་གསིལ་འཛིན་པ། གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་སྦེད་བྱེད་ཕྱག་ན་གླེགས་བམ་བསྣམས་པ། གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་མི་ཕྱེད་པ་ཕྱག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན་བསྣམས་པ། གནས་བརྟན་ཆེན་པ
Chinese
生起次第，以及菩萨的学处。如是次第安住，我亦为利有情故，生起菩提心，于菩萨学处，次第修学。第三，加持供品：以 स्वाभाव (svabhāva) 使之空性。于空性中，从ཨཱོྃ་ (oṃ) 生出，珍宝所成之器，宽广浩大，其中，从ཨཱོྃ་ (oṃ) 融化生出之天物所成供品：供水、洗足水、花、香、灯、香水、食物，以及音乐、伞盖等，诸佛菩萨普贤之 化现所生供云，清净无碍，充满整个虚空界。ཨཱོྃ་ བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ ཨཱཿཧཱུྃ། (oṃ vajra arghaṃ āḥ hūṃ, 嗡 班杂 阿尔刚 阿吽，金刚供水 阿 阿吽) ཨཱོྃ་ བཛྲ་པུཥྤེ༴ (oṃ vajra puṣpe，嗡 班杂 布贝，金刚花) ཨཱོྃ་ བཛྲ་དྷཱུ་པེ༴ (oṃ vajra dhūpe，嗡 班杂 杜贝，金刚香) ཨཱོྃ་ བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ༴ (oṃ vajra āloke，嗡 班杂 阿洛给，金刚灯) ཨཱོྃ་ བཛྲ་གནྡྷེ༴ (oṃ vajra gandhe，嗡 班杂 根德，金刚香水) ཨཱོྃ་ བཛྲ་ནཻ་བིདྱཱ༴ (oṃ vajra naivedya，嗡 班杂 奈维迪亚，金刚食物) ཨཱོྃ་ བཛྲ་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ། (oṃ vajra śabda āḥ hūṃ，嗡 班杂 夏达 阿 阿吽，金刚声音 阿 阿吽) 第四，生起宫殿：以 स्वाभाव (svabhāva) 使之空性。于空性中，从བྷྲཱུྃ་ (bhrūṃ) 生出，各种珍宝所成之宫殿，四方四门，具阶梯，半网及珍宝顶饰庄严，外绕光鬘。其中，于十六瓣莲花中央之白色莲花月轮座上，圆满正等觉薄伽梵大雄释迦牟尼佛，身如纯金，右手触地印，左手禅定印，双足跏趺坐，身着红色僧衣，面带微笑，具足妙相好，观之无厌，顶髻不可见，放射无量光明，安住于化身之相。于东方之四瓣白色莲花上，依次为：大阿罗汉罗睺罗，双手禅定印并持帽；大阿罗汉难陀，双手禅定印；大阿罗汉婆罗堕遮，持钵，右手经书，左手禅定印上置钵；大阿罗汉迦留陀夷，右手经书，左手说法印。于南方之四瓣黄色莲花上，依次为：大阿罗汉迦留陀夷，右手持瓶，左手持锡杖；大阿罗汉宾度罗跋罗堕遮，手持经书；大阿罗汉不退尊者，双手合掌间持菩提塔；大阿罗汉
English
Generating the stage and the bodhisattva's precepts. As they abide in that order, may I also, for the benefit of beings, generate the bodhicitta and train in the bodhisattva's precepts in due order. Third, blessing the offerings: Purify with स्वाभाव (svabhāva) into emptiness. From within emptiness, from ཨཱོྃ་ (oṃ) arise vessels made of jewels, vast and extensive, within which, from the melting of ཨཱོྃ་ (oṃ), arise offerings made of divine substances: offering water, foot-washing water, flowers, incense, lamps, perfume, food, and also music, parasols, and so forth, clouds of offerings arising from the emanations of all noble Samantabhadra, pure and unobstructed, filling the entire expanse of space. ཨཱོྃ་ བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ ཨཱཿཧཱུྃ། (oṃ vajra arghaṃ āḥ hūṃ, Om Vajra Argham Ah Hum, Om Vajra Offering Water Ah Hum) ཨཱོྃ་ བཛྲ་པུཥྤེ༴ (oṃ vajra puṣpe, Om Vajra Pushpe, Om Vajra Flower) ཨཱོྃ་ བཛྲ་དྷཱུ་པེ༴ (oṃ vajra dhūpe, Om Vajra Dhupe, Om Vajra Incense) ཨཱོྃ་ བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ༴ (oṃ vajra āloke, Om Vajra Aloke, Om Vajra Light) ཨཱོྃ་ བཛྲ་གནྡྷེ༴ (oṃ vajra gandhe, Om Vajra Gandhe, Om Vajra Perfume) ཨཱོྃ་ བཛྲ་ནཻ་བིདྱཱ༴ (oṃ vajra naivedya, Om Vajra Naivedya, Om Vajra Food) ཨཱོྃ་ བཛྲ་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ། (oṃ vajra śabda āḥ hūṃ, Om Vajra Shabda Ah Hum, Om Vajra Sound Ah Hum) Fourth, generating the celestial palace: Purify with स्वाभाव (svabhāva) into emptiness. From within emptiness, from བྷྲཱུྃ་ (bhrūṃ) arise a celestial palace made of various jewels, square with four doors, with steps, semi-lattices, and adorned with jeweled tops, surrounded on the outside by a garland of light rays. Within it, on a lotus and lunar seat in the center of a sixteen-petaled lotus, the perfectly complete Buddha, the Bhagavan, the Great Sage Shakyamuni, with a body like refined gold, the right hand in the earth-touching mudra and the left in the meditation mudra, seated in the vajra posture, wearing red monastic robes, with a smiling countenance, adorned with marks and signs, whose form is never satiating to behold, whose crown of the head is invisible and radiates immeasurable light, abiding in the form of a nirmanakaya. On the four white lotus petals in the east, in order, are: the great Arhat Rahula, with both hands in meditation and holding a hat; the great Arhat Nandha, with both hands in meditation; the great Arhat Bharadvaja, taking alms, the right hand holding a book and the left hand in meditation with a bowl on top; the great Arhat Kalodayin, the right hand holding a book and the left hand teaching the Dharma. On the four yellow lotus petals in the south, in order, are: the great Arhat Kalodayin, the right hand holding a vase and the left holding a staff; the great Arhat Pindola Bharadvaja, holding a book in his hand; the great Arhat Ajita, holding a stupa of enlightenment between his two palms; the great Arhat --------------------------------------------------------------------------------