Tibetan
大寶伏藏TD2198བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ རྨང་པོ་སྲིད་འཕེལ་གྱི་གདམས་པ་དྲུག་ལས་ཐོག་མར་སྲིད་འབེབས་ལྷའི་བུ་ལེན་བཞུགས་སོ༔ རྒྱས་ལས་དགོངས་འདུས་སྲིད་སྤེལ། སྲིད་འབེབས། 51-61-1a ༄༅། །བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ རྨང་པོ་སྲིད་འཕེལ་གྱི་གདམས་པ་དྲུག་ལས་ཐོག་མར་སྲིད་འབེབས་ལྷའི་བུ་ལེན་བཞུགས་སོ༔ རྒྱས་ལས་དགོངས་འདུས་སྲིད་སྤེལ། སྲིད་འབེབས། ༁ྃ༔ བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ རྨང་པོ་སྲིད་འཕེལ་གྱི་གདམས་པ་དྲུག་ལས་ཐོག་མར་སྲིད་འབེབས་ལྷའི་བུ་ལེན་བཞུགས་སོ༔ རྨང་པོ་སྲིད་འཕེལ་གྱི་གདམས་པ་དྲུག་གོ ། 51-61-1b ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ༔ བླ་མ་ལྷ་དང་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས༔ བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་འདོད་འབྱུང་དཔལ༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཕྱག་མཆོད་བཀུར་བའི་འོས༔ སྐྱབས་གནས་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བཟང་པོའི་གདུང་རྒྱུད་ཡ་རབས་རྗེ་ལ་སོགས༔ རྨང་པོ་སྲིད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དོན་སླད་དུ༔ མང་པོ་མདོར་བསྡུས་སྲིད་འཕེལ་ཡོངས་ཀྱི་བཅུད༔ ལྷ་ཡི་བུ་ལེན་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ༔ འདི་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ༔ དང་པོ་བརྟག་ཚུལ་བར་དུ་ཉེས་སྐྱོན་བསལ༔ ཐ་མ་དབབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ༔ སྤྱི་དོན་དང་པོ་བརྟག་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི༔ མཐོང་བ་ཡུལ་དང་དྲིས་པ་ངག་དང་ནི༔ རེག་པ་རྩ་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་མཁྱུད་དཔྱད་དང་༔ རྣམ་པ་བཞི་པོས་སྤང་བླང་བྱེ་བྲག་དབྱེ༔ སྲིད་མེད་སྐྱོན་ནི་སྔོན་ལས་འཕྲལ་རྐྱེན་དང་༔ འདུ་བའི་ནད་དམ་འབྱུང་བའི་དར་རྒུད་སྐྱོན༔ བར་ཆད་གདོན་གྱིས་བཀག་སོགས་སྲིད་མི་ཆགས༔ དེ་རྣམས་གང་ཡིན་མཁས་པས་བརྟག་པའོ༔ དང་པོ་མཐོང་བ་ཡུལ་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ འདག་ཆལ་ཆུ་ཡིས་གང་ཡིན་ལུས་རྣམས་བཀྲུ༔ ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ཁ་ལོ་ཤར་བསྟན་ཅིང་༔ སྤྱི་གཙུག་རྐང་མཐིལ་བར་ཁམས་མ་ལུས་བརྟག༔ ཤ་ 51-61-2a མདོག་ཁོད་སྙོམས་དཀར་དམར་ངང་སེར་ལྡན༔ ཡང་ན་སྨུག་ནག་སྣུམ་བག་མདངས་དང་ལྡན༔ ཤ་ལྷོད་སྐམ་དྲག་ཉྭ་སུལ་སེན་ཤས་བཟང་༔ སྐྲ་འབོལ་འཇམ་མཉེན་བ་སྤུ་གྱེན་མ་ལོག༔ ཡང་ན་ཤ་མདོག་མི་མཐུན་ཁྲའམ་ཐིག་ལེ་ཅན༔ རིན་ཆེན་དབྱིབས་འདྲ་རྡོ་རྗེ་གཡུང་དྲུང་རིས༔ ཕྱག་མཚན་ཟུར་མང་ལ་སོགས་མཛེས་པས་སྤྲས༔ སྲིད་འབྱུང་དང་དུ་བླང་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འབད༔ སྤང་བྱ་སྔོ་གྱོང་ནག་ལ་བག་རྡུལ་ཆགས༔ སེར་སྦོས་དམར་ནག་གཞོག་སྐམ་ཡན་ལག་ཉམས༔ བ་སྤུ་གྱེན་ལོག་སོ་དང་སེན་བཀྲག་ཉམས༔ མདངས་ཤོར་ཧཾ་སྐྱ་གསུས་སྦོས་ཐིག་ལེ་ཡོང་༔ གྲོག་སྟོང་མགོ་ཐུམ་ཆུ་གྲོད་དཔྱངས་པ་འདྲ༔ རྫ་མ་ཞབས་རྡོལ་སྨིན་ཕྲག་མཐེབ་རྗེས་འདྲ༔ སྦལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་མི་སྡུག་ཤ་རོའི་གཟུགས༔ མིག་མདངས་སྔོ་ལོང་མིག་སྤྲིན་སེར་ཐིག་ཆགས༔ ནུ་མ་རྩེ་སྐམ་ཡང་ན་ཐམས་ཅད་སྐམ༔ དྲོད་མེད་ཡང་ན་རྡོ་ཚན་ལྟ་བུ་སྟེ༔ དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྲིད་མེད
Chinese
大宝伏藏TD2198《上师意集》（Bla ma dgongs pa 'dus pa）中，六种‘根本生起’之法中的第一个是‘招摄神子’之法。这是《广大意集》中的‘生起’之法，即‘招摄’。 顶礼上师、本尊、空行母！ 从《上师意集》中，关于根本生起的六种口诀中，首先是安立世系的招摄天子之法。 根本生起的六种口诀。 那摩 咕噜 爹瓦 达吉尼 吽 (Namo Guru Deva Dakini Hum)。 上师、本尊、空行众，加持、成就、事业、欲乐皆圆满，如意宝珠，是供养、礼敬之处，皈依处圣众，我顶礼！ 为了善良种姓、高贵后裔等，以及无后嗣者的利益，将众多要点浓缩，成为生起之精华，确定招摄天子之法。 此法有三种主要内容：首先是观察之法，中间是消除过患，最后是安立次第。 第一个主要内容是展示观察之法：通过眼见、口问、手触（脉搏），以及缘起、占卜，这四种方式来区分取舍。 无后嗣的过患包括前世业力、今生因缘、四大不调之病、五行盛衰之过，以及障碍、魔障等阻碍。要避免这些导致绝嗣的情况，智者应善加观察。 首先，观察眼见之法：用净水沐浴身体，面向东方日出之处，从头顶到脚底，无遗地观察。 观察肤色是否均匀，呈现白、红、黄等色，或者呈现紫黑、油润光泽。观察肌肉是否松弛、干燥，腿部纹路、指甲是否良好，头发是否蓬松、柔软，体毛是否顺生。 或者观察肤色是否不均，有斑点或痣。观察是否有珍宝形状、金刚、卍字符等纹路，以及法器等美丽图案。若有，则应接受并努力创造良好缘起。 应避免的包括：肤色发青、僵硬、发黑、有污垢，发黄、肿胀，发红、发黑，面颊干瘦，四肢无力，体毛倒立，牙齿和指甲失去光泽，面色晦暗，身体虚弱，腹部肿胀，出现痣。 身体像空洞的山谷、包裹的头颅、悬挂的水袋，或者像破底的瓦罐、凹陷的肩膀和手指痕迹。身体呈现青蛙、蛇等丑陋的形状，眼睛无神、发青、失明、有翳障或黄斑。 乳头干枯，或者全部干瘪，身体没有温度，或者像冰冷的石头。出现这些情况，则表示没有后嗣。
English
From the Great Treasure Trove TD2198, from 'Guru's Intention United' (Bla ma dgongs pa 'dus pa), the first of the six instructions on 'Root Propagation' is the method of 'Receiving a Divine Child'. This is 'Propagation' from the 'Extensive Intention United', i.e., 'Receiving'. Namo Guru Deva Dakini Hum! From the 'Guru's Intention United', among the six instructions on root propagation, the first is the method of establishing lineage by receiving a divine child. The six instructions on root propagation. Namo Guru Deva Dakini Hum. Guru, Deva, Dakini assembly, blessings, siddhis, activities, desires fulfilled, glorious, wish-fulfilling jewel, worthy of offerings, homage, and respect, refuge, holy ones, I prostrate! For the sake of good lineage, noble descendants, and those without offspring, condensing many essentials into the essence of propagation, I will establish the method of receiving a divine child. This has three main points: first, the method of examination; second, the removal of faults; and third, the presentation of the stages of establishment. The first main point is to show the method of examination: through seeing, questioning, touching (the pulse), and examining omens and interdependence, differentiate what to accept and reject. The faults of having no offspring include past karma, immediate causes, imbalances of the elements, decline of the sources, obstacles, demonic hindrances, etc., which prevent the lineage from continuing. The wise should examine these carefully. First, examine what is seen: bathe the body with clean water, face the rising sun in the east, and examine everything from the crown of the head to the soles of the feet. Observe whether the skin tone is even, with white, red, yellow, etc., or dark purple, oily, and radiant. Observe whether the muscles are relaxed or dry, whether the lines on the legs and the nails are good, whether the hair is fluffy and soft, and whether the body hair grows upwards. Or observe whether the skin tone is uneven, with spots or moles. Observe whether there are patterns resembling jewels, vajras, swastikas, or beautiful designs such as ritual implements. If so, accept and strive to create good omens. What should be avoided includes: bluish, stiff, black skin with dirt, yellowish, swollen, reddish-black, thin cheeks, weak limbs, body hair growing upwards, dull teeth and nails, loss of radiance, emaciated, swollen belly, appearance of moles. A body like an empty valley, a wrapped head, a hanging water bag, or like a broken pot, sunken shoulders, and finger marks. A body with ugly shapes like frogs and snakes, dull, bluish, blind eyes, cataracts, or yellow spots. Dry nipples, or all shriveled, a body without warmth, or like a cold stone. If these appear, it indicates no offspring. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མཁས་པས་སྤང་༔ མདོར་ན་ཁྲུས་ནས་ཕྱུང་ཞིང་བལྟས་པའི་ཚེ༔ དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་མཐོང་ཙམ་གྱིས༔ འབྱུང་དང་མི་འབྱུང་ངང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར༔ གཉིས་པ་དྲིས་ཏེ་ངག་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ 51-61-2b དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་ནམ་དུ་ཡང་༔ གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་ལས་འདས༔ ཕོ་མོ་མ་ནིང་ཀླུ་དང་ས་བདག་གམ༔ རྦད་འདྲེ་རྦོད་གཏོང་རྣམ་མང་འབྱུང་ཞེས་དང་༔ ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཚ་གྲང་ན་ལུགས་བརྟག༔ གང་ལའང་སྤང་བླང་མཛོ་རྟོལ་དྲེའུ་ལ་སོགས༔ རབས་ཆད་དཀོར་ནོར་རྨིས་ན་མི་འབྱུང་སྤང་༔ ལོ་མང་རྒས་རྒུད་སྐྲན་ནད་གཅོང་གིས་ཟིན༔ ཟླ་མཚན་སྐམ་རུལ་འབྱམས་ཤོར་དུས་མིན་འབབ༔ རྣག་དང་ཆུ་སེར་རྒྱུན་འབབ་ཟླ་མཚན་ནི༔ ཞག་མང་མི་ཆད་ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་ཆེ༔ ཡང་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་གསུམ་མི་འབབ་སྲིད་ཆགས་བཞིན༔ མདོར་ན་མི་སྙོམས་སྲིད་མི་འཛིན་པས་སྤང་༔ དེ་ལས་ལོག་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་འབད་ཅིང་དབབ༔ དྲིས་ལེན་མི་གདབ་སེམས་གསོ་བགས་ཀྱིས་བསྲིང་༔ སྲིད་འབྱུང་བླང་བྱའང་ཡུན་རིང་རྟེན་འབྲེལ་འབད༔ གསུམ་པ་རེག་བྱ་རྩ་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ ཚ་གྲང་ནད་ངོས་གཟུང་ཞིང་སྨན་དཔྱད་བརྟེན༔ ཞར་ལ་གདོན་ངོས་གཟུང་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་ལམ༔ སྲུང་བ་གདགས་སོགས་སོ་སོར་གཉེན་པོ་བརྟེན༔ མདོར་ན་འདི་དག་དྲང་སྲོང་སྨན་དང་བསྟུན༔ བཞི་པ་རྟེན་འབྲེལ་དག་གིས་བརྟག་པ་ནི༔ གང་ཡིན་བུད་མེད་ཙན་དན་དཀར་དམར་དང་༔ ལི་ཤི་ 51-61-3a སུག་སྨེལ་ཨ་ཀ་རུ་དང་ནི༔ སྤང་སྤོས་ཞིབ་བཏགས་འོ་མའི་ནང་དུ་སྦྱར༔ ཐོག་མར་སུག་ཆུས་ལུས་ཀྱི་མགོ་གཞུག་དང་༔ གསང་བའི་ནང་རྣམས་དྲི་མ་དག་པར་བཀྲུ༔ དེ་ནས་སྨན་སྦྱར་འདེ་གུས་ལུས་ཀུན་བྱུགས༔ ཞག་གསུམ་གྲིབ་དང་ཉལ་པོ་རླན་གཤེར་འཛེམ༔ ཞག་གསུམ་ནངས་པར་ཤར་དུ་ཁ་བལྟར་གཞུག༔ ལུས་ལ་ཁྲག་རིས་གདོང་གི་ཤ་མདོག་ལོག༔ ལུས་སྦྲིད་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་བ་སྤུ་འདྲོགས༔ ཁ་སྐམ་དང་ཁ་འགག་ཅིང་སྐྱུག་བཤལ་བྱེད༔ དེ་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་ཁ་འཐོར་ཕལ་ཆེར་འཛོམ༔ ཕེབ་པར་དཀའ་ཞིང་ཀུན་འཛོམ་ཕེབ་མི་སྲིད༔ ནད་སྨིན་གདོན་ཟིན་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་པའོ༔ སྔར་གྱི་བཞིན་ལས་འགྱུར་ལྡོག་མེད་པ་དང་༔ ལུས་སེམས་ཉམས་ན་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ནི༔ མོ་གཤམ་བུ་འབྱུང་མཁས་པས་དང་དུ་བླང་༔ ཚེ་རབས་ལས་དབང་བུ་དང་འབྲེལ་ཆད་ནི༔ བརྟག་ཚུལ་གང་བྱས་ལར་ཡང་འདྲ་མོད་ཀྱང་༔ རྟེན་འབྲེལ་དཔྱད་རྡུགས་བུ་སྐལ་བསོད་ནམས་གསག༔ ཚོགས་སྤེལ་ཡར་མཆོད་མར་ལ་སྦྱིན་པ་གཏང་༔ དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཞུ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ༔ དེ་ཚུལ་ལྷ་ཡིས་རེ་རེ་སྦྱིན་ཡང་སྲིད༔ ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་ 51-61-3b བརྩོན་འགྲུས་དོ་དམ་བྱ༔ འཕྲལ་རྐྱེན་སྲིད་མེད་རང་དང་གཞན་གྱིས་ལན༔ ཡང་ན་གཉིས་ཀས་མ་བཟོད་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རང་གིས་ཆགས་སྲེད་ཕྱོགས་མེད་གཡེམ་པ་ཡིས༔ ཁྲི་ལམ་སྐྱ་མོ་ས་གཞི་ཡི
Chinese
智者应舍弃。（如果）简而言之，从清洗后观察时，仅从形状和颜色等就能自然而然地知道是否会发生（不好的事情）。第二，询问并观察言语： 无论何时，在真实经历、梦境等等中，关于魔鬼的各种幻术，都难以言说。或者说，是男性、女性、人妖、龙和地主，或者恶毒的鬼魂、诅咒等等多种多样地出现。检查身体内外的冷热和疾病状况。对于任何情况，如果梦到被抛弃的牲畜、绝后的财产或珍宝，则表示不会发生（好事），应该舍弃。如果多年衰老、被肿瘤疾病和痨病缠身，月经干涸腐烂、不应时地崩漏，脓和血水不断流淌，月经持续多日不停止，伴随剧烈的疼痛。或者，两三个月不来月经，如同怀孕一般。总之，如果不调和、无法生育，就应该舍弃。与此相反的情况，则应努力创造吉祥的缘起并引入（好的事物）。不要直接询问，要安慰并慢慢引导。如果可能生育，也应长期努力创造吉祥的缘起。第三，通过触摸来观察脉搏：确定冷热和疾病的性质，并依赖药物治疗。同时确定鬼魂的性质，或者依赖吉祥的缘起，或者施加保护等等，分别采取对治之法。总之，这些都应与医生商议。第四，通过吉祥的缘起进行观察：无论是什么，如果是妇女，就用白色和红色的檀香，以及 豆蔻、砂仁、沉香等等，磨成粉末，混合在牛奶中。首先，用豆蔻水清洗身体的头部和尾部，以及私处，使其清洁。然后，用混合好的药物涂抹全身。三天内避免阴影、睡眠和潮湿。三天后的早晨，面向东方坐着。如果身体出现血丝、面部肤色改变、身体麻木、心神不宁、毛发竖立、口干舌燥、呕吐腹泻，这些都表示（不好的事情）即将发生，而且大多会同时出现。难以痊愈，而且全部症状同时出现几乎不可能痊愈。这意味着疾病成熟、鬼魂缠身、吉祥的缘起颠倒。如果与之前的状态没有变化，身体和精神没有衰弱，也没有任何动静，智者应该接受这种（好的）预兆，表示将会生育。如果是前世的业力、与子女的缘分断绝，无论采取何种观察方法，结果都可能相似。应该努力创造吉祥的缘起，积累生育的福报。增加供养，向上供奉，向下布施。祈求加持和成就，并祈祷。或许诸神会一一赐予。因为没有确定性，所以要 努力不懈。如果突发意外，自己和他人都有责任。或者，两者都无法忍受，就像这样：自己毫无节制地沉溺于性欲，践踏了不洁的土地。
English
The wise should abandon. In short, when observed after washing, one will naturally know whether (bad things) will happen just by seeing the shape and color, etc. Second, inquire and examine speech: At any time, in real experiences, dreams, etc., the various illusions of demons are beyond words. Or, males, females, hermaphrodites, dragons, and earth lords, or malicious ghosts, curses, etc., appear in various ways. Examine the cold, heat, and illness conditions inside and outside the body. For any situation, if one dreams of abandoned livestock, property without descendants, or treasures, it indicates that (good things) will not happen and should be abandoned. If one is old and frail for many years, afflicted with tumors and consumption, menstruation is dry and rotten, metrorrhagia occurs out of season, pus and serous fluid flow continuously, menstruation lasts for many days without stopping, accompanied by severe pain. Or, menstruation does not occur for two or three months, as if pregnant. In short, if it is unbalanced and unable to conceive, it should be abandoned. In contrast, one should strive to create auspicious circumstances and introduce (good things). Do not inquire directly, but comfort and guide slowly. If conception is possible, one should also strive to create auspicious circumstances for a long time. Third, examine the pulse by touch: determine the nature of cold, heat, and disease, and rely on medical treatment. At the same time, determine the nature of the ghost, or rely on auspicious circumstances, or apply protection, etc., and take countermeasures separately. In short, all of these should be discussed with a doctor. Fourth, observe through auspicious circumstances: whatever it is, if it is a woman, use white and red sandalwood, and cardamom, galangal, agarwood, etc., grind them into powder and mix them in milk. First, wash the head and tail of the body and the private parts with cardamom water to make them clean. Then, apply the mixed medicine all over the body. Avoid shadows, sleep, and moisture for three days. On the morning of the third day, sit facing east. If blood streaks appear on the body, the complexion of the face changes, the body is numb, the mind is uneasy, the hair stands on end, the mouth is dry, and vomiting and diarrhea occur, these all indicate that (bad things) are about to happen, and most of them will occur simultaneously. It is difficult to recover, and it is almost impossible for all symptoms to occur simultaneously. This means that the disease has matured, the ghost has possessed, and the auspicious circumstances have been reversed. If there is no change from the previous state, the body and mind are not weakened, and there is no movement, the wise should accept this (good) omen, indicating that conception will occur. If it is past karma, the connection with children is severed, no matter what observation method is taken, the results may be similar. One should strive to create auspicious circumstances, accumulate the merit of childbirth. Increase offerings, make offerings upwards, and give alms downwards. Pray for blessings and accomplishments, and make prayers. Perhaps the gods will bestow them one by one. Because there is no certainty, one must work hard and diligently. If there is a sudden accident, oneself and others are responsible. Or, neither can endure it, like this: one indulges in lust without restraint, trampling on unclean ground. --------------------------------------------------------------------------------