Tibetan
大寶伏藏TD2182འབུ་སྲིན་གདུག་པ་ཁ་སྒྱུར་གྱི་བསང་ཡིག་བཞུགས་སོ། །སྲུང་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས། འབུ་སྲུང་། 51-45-1a ༄༅། །འབུ་སྲིན་གདུག་པ་ཁ་སྒྱུར་གྱི་བསང་ཡིག་བཞུགས་སོ། །སྲུང་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས། འབུ་སྲུང་། ༄༅། །འབུ་སྲིན་གདུག་པ་ཁ་སྒྱུར་གྱི་བསང་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། 51-45-1b ན་མོ་གུ་རུ་པྲ་ཝ་ཀཱ་ར་ཡེ། སྙིགས་དུས་འགྲོ་ལ་བཀའ་དྲིན་ཟླ་མེད་པ། །གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །མ་འོངས་ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །ནད་མུག་མཚོན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉམ་ཐག་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཚེ་ལོ་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་དུས། །འབྲུ་དཀོན་མུ་གེའི་བསྐལ་པ་འབྱུང་ལུང་བསྟན། །མུ་གེའི་བསྐལ་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཆར་ཆུ་དུས་སུ་མི་འབབ་ཐན་པས་མནར། །དུས་མིན་ཁ་ཆར་ཆེ་བས་གནོད་པ་བྱེད། །བཙའ་རིགས་བཞི་དང་སད་དང་སེར་བ་དང་། །འབུ་སྲིན་དུ་མས་ལོ་ཐོག་ཕུང་བར་བྱེད། །དེ་དུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་བུམ་ཆུང་ལ་སོགས་ཆར་འབོད་སྐོར། །རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལ་སོགས་བཅའ་སྲུང་སྐོར། །ནཱ་ག་འབྲུག་སྒྲོག་ལ་སོགས་སད་སྲུང་སྐོར། །མེ་ཡི་བྱ་ཁྱུང་ལ་སོགས་སེར་སྲུང་སྐོར། །གདུག་པ་འབུ་སྒྱུར་ལ་སོགས་འབུ་སྲུང་སྐོར། །ཆར་མི་འབེབ་དང་སད་སེར་རླུང་གིས་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་རླུང་གནོན་རི་རབ་འོད་འཕྲོ་སོགས། །གཏེར་ཁ་དུ་མ་ལོ་ལ་ཕན་པའི་ཐབས། །རྒྱས་བསྡུས་ཆེ་ཕྲ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས། ཁྱད་པར་འབུ་སྲུང་གདུག་པ་ཁ་སྒྱུར་ལས། །ཤིང་སྣ་དང་ནི་བ་ནི་དམར་སྐྱ་ཡི། །ལྕི་བའི་དུད་པ་གཏང་བར་གསུངས་པའི་དོན། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་གིས་གསལ་འགོད་བྱ། །ཚེར་ནག་ཁྱི་ཤིང་མ་གཏོགས་ཤིང་སྣ་ཚོགས། །བ་ནི་དམར་སྐྱའི་ལྕི་བས་མེ་བུས་སྤར། །ཕྱེ་མར་འབྲུ་སྣ་ཟས་ཕུད་སྣ་ཚོགས་མཆོད། །འོ་ཞོ་ཇ་ཆང་ 51-45-2a ཆུ་གཙང་གང་འབྱོར་བྲན། །འདི་ལྟར་འདོན་སྒོམ་སྦྲགས་ལ་བསང་བྱའོ། །གཞི་དང་མཆོད་པ་བཤམས་སོགས་མི་དགོས་སོ། །ན་མོ། དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་ཀུན་ཞིང་བདག་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འགྲོ་ཀུན་མུ་གེའི་འཇིགས་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། །བདག་གིས་ལོ་རིམ་བསང་མཆོད་འབུལ་བར་བྱ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་སྐུ་མདོག་སྨུག །ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་མཆེ་བས་མ་མཆུ་མནན། །དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་དར་དམར་ཅོད་པན་འཕུར། །སྐུ་ལ་ཕོད་ཁ་ཆོས་གོས་སེ་རལ་ཁ། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པས་ཕུར་པ་འདྲིལ། །སྟག་མོ་དྲུས་མའི་སྟེང་ན་བརྐྱང་བསྐུམ་བགྲད། །ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་མཐིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཧཱུྃ་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག །ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། །བསང་མགྲོན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་
Chinese
大宝伏藏TD2182《转变虫害的桑烟供仪轨》。 各种守护事业。驱虫。 顶礼咕噜贝瓦嘎Ra耶（梵文：Guru pravakaraye，上师语自在）。 末法时代众生恩德无与伦比者，顶礼咕噜仁波切（莲花生大士）。 全知莲花生大士曾预言：未来五百末法时期，众生将遭受疾病、饥荒和战争的折磨，尤其是在寿命仅剩三十年之际，粮食短缺的饥荒时代将会来临。 导致饥荒时代来临的原因是：雨水不按时节降临，遭受旱灾的侵袭；不合时宜的冰雹带来损害；四种锈病、冰雹和暴风雨，以及无数的虫害摧毁庄稼。 为了那时利益有情众生，有祈雨的仪轨，如甘露宝瓶等；有防护的仪轨，如金刚橛等；有防止冰雹的仪轨，如龙王祈请等；有防止暴风雨的仪轨，如火鸟鹏等；有转变虫害的仪轨等。 如果雨水不降临，或者冰雹和暴风雨肆虐，因此需要镇压风力的仪轨，如光芒万丈的须弥山等。无数的伏藏法门都是利益农业的方法，有繁有简，大小不一，不可估量。 特别是转变虫害的仪轨中，提到焚烧各种树木以及红白巴尼树的浓烟。为了利益众生，我将详细阐述。 除了黑刺树和狗木之外的各种树木，用红白巴尼树的浓烟点燃。供养面粉、各种谷物、食物精华等，以及牛奶、酸奶、茶、酒和干净的水。 像这样，通过念诵和禅定相结合的方式进行桑烟供。不需要准备基础和供品等。 那摩！ 皈依三宝总集莲花生大士，我与众生祈求田地之主庇护。为了救度众生脱离饥荒的恐惧，我将每年进行桑烟供。 从空性中，刹那间生起圆满的观想：自身是金刚橛（多吉卓洛），身色深蓝，一面三目，獠牙紧咬下唇，头发竖立，红色丝绸发带飘扬。身上穿着法衣和丝绸衣服。右手持金刚杵，左手握着普巴橛。站在母虎的皮上，双腿一屈一伸。心间是蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），是智慧勇识的形象。与誓言尊和智慧尊无二无别，吽的声音如雷鸣般。从吽字发出光芒，如铁钩般，瞬间将所有桑烟的宾客...
English
The Incense Offering Text for Reversing the Harm of Insects from the Great Treasure, TD2182. Various protective activities. Insect protection. Namo Guru Pravakaraye (Sanskrit: Guru pravakaraye, Teacher of Eloquence). To Guru Rinpoche (Padmasambhava), whose kindness to beings in the degenerate age is unparalleled, I pay homage. Omniscient Padmasambhava prophesied: In the final age of the future five hundred, beings will be afflicted by disease, famine, and war, especially when the lifespan is only thirty years, a time of scarcity and famine will arise. The causes for the arising of the famine era are: rain not falling in season, suffering from drought; untimely hailstorms causing harm; four types of rust, hail, and storms, and countless insects destroying crops. For the benefit of sentient beings at that time, there are rituals for invoking rain, such as the nectar vase; rituals for protection, such as the Vajrakila; rituals for preventing hail, such as Naga invocation; rituals for preventing storms, such as the Garuda of Fire; rituals for reversing the harm of insects, and so on. If rain does not fall, or hail and storms rage, therefore, there is a need for rituals to suppress the wind, such as the Mount Meru radiating light. Countless treasures are methods to benefit agriculture, in varying degrees of complexity and size. In particular, the ritual for reversing the harm of insects mentions burning the smoke of various trees and red and white Bani trees. For the benefit of beings, I will explain in detail. Various trees, except for black thorn and dogwood, are ignited with the smoke of red and white Bani trees. Offer flour, various grains, food essence, as well as milk, yogurt, tea, wine, and clean water. In this way, perform the incense offering by combining recitation and meditation. There is no need to prepare the base and offerings, etc. Namo! I take refuge in Padmasambhava, the embodiment of all the Three Jewels, and I pray to the lord of the fields to protect me and all beings. To save beings from the fear of famine, I will perform the incense offering every year. From emptiness, in an instant, arise the complete visualization: I am Vajrakila (Dorje Trolö), with a dark blue body, one face, three eyes, fangs biting down on the lower lip, hair standing on end, and red silk banners fluttering. I wear a Dharma robe and silk clothes. My right hand holds a vajra, and my left hand holds a phurba. I stand on a tiger skin, with one leg bent and one leg extended. At my heart is a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable), in the form of a wisdom being. Inseparably one with the samaya being and the wisdom being, the sound of Hūṃ roars like thunder. From the Hūṃ emanates light, like iron hooks, instantly drawing all the guests of the incense offering... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡུད་ཙམ་ལ། །ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧྲཱིཿ གདོད་ནས་རྣམ་དག་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་ནས། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་བསང་མགྲོན་རྣམས། །གློག་ལྟར་མྱུར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་འདིར་གཤེགས་ལ། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ས་གཞི་སོ་སོ་ལ། །ཡིད་སྤྲུལ་གཙོ་འཁོར་འཚམ་པའི་གདན་ལ་བཞུགས། །དངོས་འབྱོར་བསང་དང་ཡིད་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡི། །ཟག་མེད་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་ 51-45-2b མཚོས་མཆོད། །རང་རང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལ། །གུས་ཤིང་དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསང་རྫས་མི་གཙང་སྦྱང་། །ཨཿ སྟོང་པའི་ངང་ལས་དྷཱཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི། །དུ་བའི་ལྷ་མོ་མཐིང་མདོག་ལང་ཚོ་རྒྱས། །རབ་མཛེས་དར་དང་རིན་ཆེན་དུ་མས་སྤྲས། །ཕྱག་གཡས་ཁྲུས་བུམ་ཞིང་ལྷའི་ཉམས་གྲིབ་འཁྲུ། །ཕྱག་གཡོན་སྨན་གྱི་གཞོང་པ་སྤོས་ཀྱིས་བཀང་། །སྨན་གྱི་དུད་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ། །སྤོས་ཀྱི་འཁྲི་ཤིང་ར་བས་ཞིང་ཁམས་ཁྱབ། །དུ་བའི་ཆ་ཤས་ཟེགས་མ་རེ་རེ་ལས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་རྒྱལ་སྲིད་རིན་ཆེན་བདུན། །བཟའ་བཏུང་ལོངས་སྤྱོད་དཔག་མེད་ཆར་བཞིན་འབེབ། །བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དེ་འདྲའི་ངོ་མཚར་ཡིད་སྤྲུལ་བསང་མཆོད་འདིས། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་ལྷ་རྣམས་བསང་། །ཀྱཻ། བསང་གི་རྒྱུ་བྱུང་གང་ནས་བྱུང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་ནས། །ཡུམ་ཆེན་ལྔ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ལས། །དབང་ཆེན་འབྱུང་བ་རིམ་ལྔ་ཆགས། །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཤིང་དུ་འཁྲུངས། །སུར་དཀར་དུང་ལོ་ཞི་བའི་ཤིང་། །སྟག་པ་སེར་པོ་རྒྱས་པའི་ཤིང་། །ཙནྡན་དམར་པོ་དབང་གི་ཤིང་། །ཤུག་པ་གཡུ་ལོ་དྲག་པོའི་ཤིང་། །འོམ་བུ་སྐྱེར་པ་སེ་བ་གསུམ། །ཨ་བར་སྐྱུར་གསུམ་སྨན་གྱི་ཤིང་། །ཐང་ཤིང་སུར་ནག་སྤེན་མ་གསུམ། །ནག་པོ་ཀླུ་ 51-45-3a རིགས་དགའ་བའི་ཤིང་། །ཉ་སྦྲིད་སྨྱ་ག་བྱི་ཚེར་གསུམ། །ས་བདག་ཕྲ་མོ་དགའ་བའི་ཤིང་། །བ་ཤིང་གླ་རྐང་ཨ་ག་རུ། །ཀླུ་དང་ལྷ་སྲུང་མཉེས་པའི་ཤིང་། །སྣ་ཚོགས་ཤིང་སྣ་མང་པོ་དང་། །ཕྱེ་མར་འབྲུ་སྣ་ཟས་ཕུད་དང་། །ཇ་ཆང་འོ་ཞོའི་ཕུད་ལ་སོགས། །དམར་སྐྱའི་བ་ལྕིའི་མེ་ལ་བསྲེགས། །གཙང་མའི་ཆབ་ཀྱིས་བྲན་བྱས་ཏེ། །བཟང་ཤིང་ཕྱེ་མར་སྤོས་སྤྲིན་འདིས། །ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་འདུལ་མཛད་པ། །གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བསང་། །སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔ་མཚན་བརྒྱད་བསང་། །ལོ་ཐོག་རྣམས་ལ་གནོད་བྱེད་པའི། །འབུ་སྲིན་གདུག་པ་ཞི་བར་མཛོད། །འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་གདུག་པ་ཅན། །ཐམས་ཅད་ཞི་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་མངའ་བ་བསང་། །ལོ་ཐོག་རྣམས་ལ་གནོད་བྱེད་པའི། །འབུ་སྲིན་གདུག་པ་ཞི་བར་མཛོད། །ལོ་ཐོག་གནོད་པ་ཞི་མཛད་པའི། །འབྲུ་རྣམས་འཕེལ་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །བྱང་སེམས་ས་ཡི་སྙིང་པོ་བས
Chinese
顷刻之间。 迎请虚空，班杂萨玛扎！ 舍！ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字） 从本初清净三身刹土中， 超越世间与未超越世间的桑烟宾客们， 以如闪电般迅速的力量降临于此， 在虚空、空间、大地各自的处所， 于意幻化现的主眷相宜的座垫上安住。 以实际供品桑烟和意幻化现的， 无漏普贤供云如海供养。 以恭敬和虔诚之心， 对各自伟大的功德海， 顶礼赞叹。 以让、扬、康净化桑烟供品的不净。（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 啊！从空性中，由当字所化现的， 烟之天女，身色蔚蓝，青春焕发。 以无比精美的丝绸和珍宝装饰。 右手持浴瓶，显现天女的优雅姿态。 左手持盛满香料的药钵。 药之烟云弥漫无垠世界。 香之藤蔓围栏遍布诸佛刹土。 烟雾的每一微小部分， 都如雨般降下五妙欲和七政宝， 以及无量的食物、饮料和享受。 以班杂 杜贝 吽加持。（藏文：བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：金刚香 吽） 以此等不可思议的意幻桑烟供， 供养超越世间与未超越世间的诸神。 奇哉！桑烟的根源从何而来？ 从普贤佛母的虚空法界中。 从五大母的化现中， 形成五大自在。 五大的精华转生为树木。 白檀香、海螺年轮，是寂静之树。 黄虎皮，是增长之树。 红檀香，是怀爱之树。 绿松柏，是降伏之树。 檞树、山楂树、苹果树这三种， 阿巴树、酸味三种，是药树。 桃树、黑檀香、伞树这三种， 是令黑龙族欢喜之树。 鱼藤、竹子、刺柏这三种， 是令土地神欢喜之树。 巴树、麝香、沉香， 是令龙和护法欢喜之树。 各种各样的树木， 以及面粉、谷物精华食物， 还有茶、酒、牛奶、酸奶的精华等， 在红白花柏的火焰中焚烧。 用洁净的水洒过之后， 以此良木、面粉、香云， 供养调伏一切邪魔的， 莲花生大师。 供养三身、五身、八名莲师。 祈请息灭对农作物造成损害的， 虫类邪魔。 祈请息灭虫类等恶毒众生， 以慈悲心息灭一切毒害。 供养拥有千手千眼的观世音菩萨。 祈请息灭对农作物造成损害的， 虫类邪魔。 祈请息灭对农作物损害的， 增长谷物的地藏王菩萨。
English
In an instant. Invite the sky, Vajra Samaja! Hrih! (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable) From the primordially pure realm of the Trikaya (three bodies of Buddha), The guests of smoke offerings, both transcendent and not, of this world, Arrive here with the swiftness of lightning, And sit upon seats suitable for the main deity and retinue, In the sky, space, and earth, each in their respective places. Offering with actual substances of smoke and mind-emanated, Uncontaminated Samantabhadra clouds of offerings like an ocean. With reverence and devotion, I prostrate and praise the ocean of qualities of each. Purify the impure substances of the smoke offering with Ram, Yam, Kham. (藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Ah! From emptiness, from the syllable Dham arises, The smoke goddess, blue in color, full of youth. Adorned with beautiful silks and various jewels. Her right hand holds a bathing vase, displaying the grace of a goddess. Her left hand holds a medicine bowl filled with incense. Clouds of medicinal smoke pervade the boundless world. Fences of incense vines cover the Buddha-fields. From each particle of the smoke, Fall like rain the five desirable qualities and the seven royal treasures, And immeasurable food, drink, and enjoyment. Bless with Vajra Dhupe Hum. (藏文：བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Vajra incense Hum) With such wondrous mind-emanated smoke offerings, Offer to the gods of the transcendent and non-transcendent worlds. Alas! From where does the source of the smoke offering arise? From the space of Samantabhadri. From the emanations of the five great mothers, Arise the five great powers. The essence of the elements transforms into trees. White sandalwood, conch shell rings, are trees of peace. Yellow tiger skin is a tree of increase. Red sandalwood is a tree of power. Green juniper is a tree of wrath. Oak, hawthorn, and apple are the three. Aba, the three sours, are medicinal trees. Peach, black sandalwood, and umbrella are the three. Trees that please the black Naga race. Fish poison, bamboo, and juniper are the three. Trees that please the earth lords. Banyan, musk, and agarwood, Are trees that please the Nagas and protectors. Various kinds of trees, And flour, the essence of grains, and choice foods, And the essence of tea, wine, milk, yogurt, etc., Burn in the fire of red and white juniper. Sprinkled with pure water, With this good wood, flour, and clouds of incense, Offer to Guru Padmasambhava, who subdues all evil. Offer to the three Kayas, five Kayas, and eight names of Padmasambhava. Please pacify the insects and demons that harm the crops. Please pacify all harmful beings such as insects, With your compassionate heart. Offer to Avalokiteshvara, who possesses a thousand hands and a thousand eyes. Please pacify the insects and demons that harm the crops. Please pacify the harm to the crops, And increase the grains, with your compassionate heart. Offer to Ksitigarbha, the essence of the earth. --------------------------------------------------------------------------------