Tibetan
大寶伏藏TD2158ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་མཆེད་གསུམ་གྱི་སྲོག་གཏད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཌཱ་ཀིའི་ཐུགས་བཅུད་བཞུགས་སོ། །རྒྱས་ལས་ཆགས་སྤྲུལ་དབྱུག་གུ་མཆེད་གསུམ། སྲོག་གཏད། 51-21-1a ༄༅། །ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་མཆེད་གསུམ་གྱི་སྲོག་གཏད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཌཱ་ཀིའི་ཐུགས་བཅུད་བཞུགས་སོ། །རྒྱས་ལས་ཆགས་སྤྲུལ་དབྱུག་གུ་མཆེད་གསུམ། སྲོག་གཏད། ༄༅། །ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་མཆེད་གསུམ་གྱི་སྲོག་གཏད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཌཱ་ཀིའི་ཐུགས་བཅུད་བཞུགས་སོ། ། 51-21-1b ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་གུ་ཧྱ་པ་ཏི་ན་མ། འདིར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དབང་གི་ལྷ་མོ་མཆེད་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་དང་བཀའ་གཏད་ཟབ་མོ་བྱེད་པ་ལ། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་བུ་བཟང་གོས་ཀྱིས་བཀླུབས་པར། མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་ལྷ་ཡི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པར་གཏོར་མ་དཀར་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པར་ཙཀ་ལི་དར་གདུགས་དང་ལྡན་པ་བཤམ། སྔགས་བླ་རྡོ། སྲོག་འཁོར་སྤྱི་བྱེ་བྲག །ཕྱག་མཚན། ཁ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱུར་བུར་བཀང་བའི་གཞོང་པ། དར་ཟབ་སྣ་ཚོགས། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ། མཆོད་གཏོར་བཟང་པོ་རྒྱན་ལྡན། ཉེར་སྤྱོད། དབང་རྫས། གསེར་སྐྱེམས། ཌཱ་དྲིལ་འཐོར་ནས་སོགས་འདུ་བགྱིས། རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་བཟླས་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་གཏེར་འབྱུང་ངམ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་། སྔགས་གསུམ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་བརྒྱ་སྟོང་ངམ་གང་འགྲུབ། གཏོར་འབུལ་བཅས་གྲུབ་ཟིན་ནས། སྙིང་འདྲའི་སློབ་མ་དམ་ལྡན་གཞན་དོན་སེམས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཚེ་སྐབས་འདིར་བསྐང་གསོལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་འགྲོ་ངེས་བྱེད། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཚར་ལྔ་བདུན་གསུམ་སོགས་རིགས་པས་དཔག །ལས་བུམ་བསྒྲུབ། དེ་ནས་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ། དམ་ལྡན་སློབ་མ་གསུམ་ལས་ 51-21-2a མི་མང་བ་གྲལ་དུ་འཁོད། ཁྲུས་དང་མེ་ཏོག་བཀྱེ། སྔོན་འགྲོ་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་སོགས་གྲུབ་ནས། མཎྜལ་ཕུལ་ལ། འོ་ན་ད་ལམ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དབང་གི་ལྷ་མོ་མཆེད་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཟབ་མོ་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་མ་བཤད་ན་དབང་གི་ས་བཅད་མི་ཚང་ཞིང་། སློབ་མ་ངེས་ཤེས་དང་སྤྲོ་བ་མི་སྐྱེ། གོ་དོན་མི་འཕྲོད་པས་ཅུང་ཟད་ཞུ་ན། རང་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གདན་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་བསྐོར་བའི་ཚེ། ཁྱིམ་གྱི་བདག་པོ་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པས་ཕྱུག་ཅིང་དད་པའི་དཔལ་གྱིས་མངོན་པར་མཛེས་པ་ཞིག་གིས་གདུགས་ཚོད་ལ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་བཤམས་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་བཅོམ
Chinese
大宝伏藏TD2158 食肉空行三姐妹之命依非共同空行母心髓。 广法所生化身三权杖，命依。 食肉空行三姐妹之命依非共同空行母心髓。 吉祥黑汝嘎秘密主名。此处欲行如意宝自在天女三姐妹之随许与甚深口传。其中，分为加行、正行、后行三者。首先，于合意之处，将高台以美好绸缎覆盖。于八瓣莲花坛城中央，布置与本尊颜色相应的彩绘食子，以三白食子（牛奶，酸奶，酥油）装饰，陈设具有宝幢伞盖之物。放置咒语上师石、命轮总集与各自、法器、充满各种食物的托盘、各种丝绸、充满甘露的珍宝宝瓶、精美且装饰庄严的供品朵玛、近行供品、灌顶物、黄金酒、手鼓铃铛等。 安住于自生本尊瑜伽，念诵或修法仪轨，或广或略，随力所能及。总集与各自的三种咒语念诵百千遍或随力所能及。完成朵玛供养等。如同心肝一般的具誓弟子，若为利他发心而灌顶，此时必须进行百零八遍的祈请酬补。若非如此，则根据情况进行五次、七次、三次等。修持事业瓶。之后，第二，于正行灌顶时，具誓弟子不超过三人列于座次。沐浴并散花。完成前行驱逐障碍、防护轮等。献曼扎。那么现在为诸位进行如意宝自在天女三姐妹之甚深随许。首先，若不略述历史，则灌顶之次第不完整，弟子亦不会生起定解与欢喜，亦不能理解其含义，故略述之。我等之导师，善巧方便且具大悲者，无等释迦王，于金刚座菩提树下，为四众眷属广转法轮之时。有一家之主，受用富饶，且以信心之光辉而显庄严者，应邀至伞盖之下，坐于所陈设之珍宝座上。此时世尊
English
Great Treasure, TD2158: The Uncommon Life-Entrustment Heart Essence of the Dakini of the Three Flesh-Eating Dakini Sisters. The Three Scepters of Emanation Arisen from the Extensive Practice: Life-Entrustment. The Uncommon Life-Entrustment Heart Essence of the Dakini of the Three Flesh-Eating Dakini Sisters. Śrī Heruka Guhyapati Nama. Here, performing the profound subsequent permission and entrustment of the wish-fulfilling jewel, the three sisters of the goddess of power. Among these, there are three parts: the preparation, the main part, and the conclusion. First, in a place that is pleasing to the mind, on a platform covered with fine cloths. In the center of an eight-petaled lotus maṇḍala, arrange a torma that matches the color of the deity, adorned with three white tormas (milk, yogurt, and butter), and display it with a silken canopy. Place the mantra guru stone, the general and specific life-wheels, the hand implements, a tray filled with various foods, various silks, a precious vase filled with nectar, excellent and ornamented offering tormas, articles of enjoyment, empowerment substances, golden libation, ḍākinī drums and bells, and so forth. Remaining in the yoga of one's own deity, recite the mantra and perform the sādhana, either extensively or concisely, whichever is possible. Recite the three mantras, general and specific, a hundred thousand times or as much as possible. Once the torma offering and so forth are completed. If empowering a devoted disciple who is like one's heart and who has the intention to benefit others, at this time, one must perform a hundred and eight fulfillments and supplications. If not, then estimate according to reason, such as five, seven, or three times. Accomplish the action vase. Then, secondly, for the actual empowerment, no more than three devoted disciples should be seated in a row. Offer water for washing and flowers. Once the preliminary expulsion of obstacles, protection circle, and so forth are completed. Offer a maṇḍala. Now, I will perform the profound subsequent permission of the wish-fulfilling jewel, the three sisters of the goddess of power, for you all. First, if the history is not briefly explained, the sections of the empowerment will not be complete, and the disciples will not generate certainty and joy, nor will they understand the meaning, so I will explain it briefly. Our teacher, skillful in means and endowed with compassion, the unequaled Śākyamuni, when he turned the great wheel of Dharma for the fourfold assembly at the Vajra Throne under the Bodhi tree. A householder, rich in enjoyment and wealth, and adorned with the splendor of faith, invited him to the shade of an umbrella and seated him on a jeweled throne that had been prepared. At that time, the Blessed One --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་གི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་དབུས་སུ་མེ་ཏོག་མཉྫུ་ཤཱི་ཀའི་སྡོང་པོ་ཡལ་འདབ་རྒྱས་པའི་ཟེའུ་འབྲུར། ལྷ་མོ་སྔོན་མོ་བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན་གསུམ་བྱུང་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་ཕོངས་སེལ་བར་ཁས་བླངས་ཤིང་དམ་བཅས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོའི་འཚོ་བ་སྤེལ་ 51-21-2b བའི་ལྷར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུངས་དང་རྟོག་པ་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་སྲུང་ཞིང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་བཞེས་ཞེ་ན། རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་ལྷོ་ནུབ་རབ་འཇིགས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ཤ་ཟ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མཆེད་གསུམ་མི་བསྲུན་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་སུ་འཁྲུངས་ནས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་ཤིང་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་དངོས་སུ་བཞུགས་སོ། །བཞུགས་ནས་ཀྱང་ཆོས་མཛད་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཆར་ལྟར་འབེབ་པ་དང་། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྲུང་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་ཞིང་། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་མི་འབྲལ་བར་ཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷ་གཞན་ལས་མྱུར་ཞིང་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་གི་ལྷ་མོ་མཆེད་གསུམ་པོ་འདི་ནི་ཕྱི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཤ་ཟ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་མཆེད་གསུམ་མམ། ལྷ་མོ་ཀུན་འཁྱིལ་མ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། ནང་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། པདྨ་མཁའ་འགྲོ། གསང་བ་ལྟར་ན་རྒྱལ་ 51-21-3a བ་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཐ་མི་དད་ཅིང་། དོན་དམ་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ནམ་མཁའ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །འདིའི་རྒྱུད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུངས་དང་རྟོག་པ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཤ་ཟ་མ་རིག་པ་འཛིན་པ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་དང་འགྲེལ་པ། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མཛད་པ་ཡོད་དེ། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་བརྒྱུད་ཅིང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་སོགས་གཏེར་དུ་སྦས་པ། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་དང་ལ་ལཱི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་པ་ཉེ་བརྒྱུད་དང་། ཡང་གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ཇོ་བོ་རྗེ། ཨ་མེས་ཆེན་པོ། སྣེ་ཟུར་པ། རྒྱ་ལྕགས་རི་གང་དཀར་བ། དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། འགྲོ་མགོན་རས་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་། ཛཾ་དཀར་གྱི་ལས་ཚོགས་སུ་གསུངས་པ་སོགས་མན་ངག་ལས་ཚོགས་མང་ཞིག་འབྱུང་ཞིང་། གསར་མ་རིང་བརྒྱུད་ནི། བཅ
Chinese
在世尊手中的钵中央，曼殊沙华（མཉྫུ་ཤཱི་ཀ་，mañjuśīka）树枝繁叶茂，结出果实。从中出现了三位年龄在十六岁的青色天女，她们承诺并立誓消除修行圣法的众生的贫困。世尊也加持她们成为滋养后世瑜伽士生活的神祇，并宣说了无分别陀罗尼和分别等。 如此，为了使本体是智慧的天女们，以符合世俗的方式守护教法并成办事业，她们以愿力的力量转生。那么，她们是如何转生的呢？在印度西南方的恐怖大尸陀林中，三位食肉空行母姐妹以不驯服且强大的形象诞生，与成千上万的空行母眷属一起，真实地居住在大尸陀林的一棵树下。她们安住于此，如雨般降下成就于行法者和修行者，致力于守护珍贵的教法，并且像誓言和身体、影子般不分离，毫不费力地成办一切事业，比其他神祇更快、更殊胜。像这样具有威力的三位天女姐妹，外在是尸陀林的食肉空行母姐妹，也被称为天女昆吉玛（ཀུན་འཁྱིལ་མ་，kun 'khyil ma）。内在而言，她们是金刚空行母（རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ，rdo rje mkha' 'gro）、宝生空行母（རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ，rin chen mkha' 'gro）、莲花空行母（པདྨ་མཁའ་འགྲོ，padma mkha' 'gro）。秘密而言，她们与生养胜者的佛母金刚瑜伽母（རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་，rdo rje rnal 'byor ma）无二无别。究竟而言，她们与普贤佛母（ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ，kun tu bzang mo）不可分离，是法界大乐的虚空，如虚空般遍布轮涅一切，且永不改变。 关于此天女的续部，有世尊所说的《无分别陀罗尼》和广说的分别续，以及食肉母持明者分别续。龙树（ཀླུ་སྒྲུབ་，Klu sgrub）论师也著有印度论典和注释，以及基于调伏鬼神的事业法。这些法脉传承自莲花生（པདྨ་འབྱུང་གནས，Padma 'byung gnas）大师，并将事业法等伏藏起来。后来，杂色自解脱（སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ，Sna tshogs rang grol）和拉里达瓦日拉（ལ་ལཱི་ཏ་བཛྲ，La lī ta badzra）取出这些伏藏，成为近传法脉。此外，还有秘密主金刚手（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，Phyag na rdo rje）、阿底峡尊者（ཇོ་བོ་རྗེ，Jo bo rje）、阿麦钦波（ཨ་མེས་ཆེན་པོ，A mes chen po）、内祖巴（སྣེ་ཟུར་པ，Sne zur pa）、嘉恰日冈嘎瓦（རྒྱ་ལྕགས་རི་གང་དཀར་བ，Rgya lcags ri gang dkar ba）、达波拉杰（དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ，Dwags po lha rje）、三世钦波（དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ，Dus gsum mkhyen pa）、卓贡惹钦（འགྲོ་མགོན་རས་ཆེན，'Gro mgon ras chen）等传承下来的法脉，以及在白财神（ཛཾ་དཀར，dzaṃ dkar）（藏文，梵文天城体：जाम्बला，jāṃbalā，梵文罗马拟音：jāṃbalā，汉语字面意思：白色增禄神）的事业法中所说的许多口诀和事业法。新派的长传法脉是：
English
In the center of the Blessed One's alms bowl, a flourishing Mañjuśīka tree blossomed, bearing fruit. From it emerged three sixteen-year-old blue goddesses, who vowed and pledged to alleviate the poverty of those practicing the sacred Dharma. The Blessed One also blessed them as deities who would sustain the lives of future yogis, and expounded on non-conceptual dharanis and conceptualizations. Thus, in order for these goddesses, whose essence is wisdom, to protect the teachings and accomplish activities in a manner consistent with the world, they took birth through the power of their aspiration. How did they take birth? In the great charnel ground of Rabjig in southwestern India, three flesh-eating dakini sisters were born in untamed and powerful forms, accompanied by hundreds of thousands of dakini retinues, and actually resided under a tree in the great charnel ground. Abiding there, they showered siddhis like rain upon Dharma practitioners and aspirants, diligently worked to protect the precious teachings, and, inseparable as vows and body or shadow, effortlessly accomplished all activities, being faster and more excellent than other deities. These three powerful goddess sisters are outwardly the flesh-eating dakini sisters of the charnel ground, also known as the goddess Kunchilma. Inwardly, they are Vajra Dakini, Ratna Dakini, and Padma Dakini. Secretly, they are non-different from Vajrayogini, the mother who gives birth to the victorious ones. Ultimately, they are inseparable from Samantabhadri, the expanse of dharmadhatu great bliss, pervading all of samsara and nirvana like space, and never changing. Regarding the tantra of this goddess, there is the 'Non-Conceptual Dharani' spoken by the Blessed One, and the extensively spoken conceptual tantra, as well as the flesh-eating mother vidyadhara conceptual tantra. The master Nagarjuna also composed Indian treatises and commentaries, as well as sadhanas based on subduing spirits. These lineages were transmitted from Master Padmasambhava, who concealed the sadhanas and other practices as treasures. Later, Snatsok Rangdrol and Lalitavajra extracted these treasures, becoming the near-lineage. Furthermore, there are lineages transmitted from Secret Lord Vajrapani, Jowo Je, Ames Chenpo, Nezupa, Gyachakri Gangkarwa, Dakpo Lhaje, Dusum Khyenpa, Drogon Rechen, and others, as well as many instructions and practices mentioned in the activities of White Jambhala (ཛཾ་དཀར，jāṃbalā). The new Sarma long lineage is: --------------------------------------------------------------------------------