Tibetan
大寶伏藏TD2122ཛམྦྷ་ལ་ལྗང་གུའི་ལོ་རྒྱུས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ༔ ཛཾ་ལྗང་། གཏེར་གཞུང་། 50-26-1a ༄༅། །ཛམྦྷ་ལ་ལྗང་གུའི་ལོ་རྒྱུས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ༔ ཛཾ་ལྗང་། གཏེར་གཞུང་། ༄། །ཡཀྴ་ཛཾ་བྷ་ལ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས༔ ༄༅༔ ཛམྦྷ་ལ་ལྗང་གུའི་ལོ་རྒྱུས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ༔ བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ་ལས་ཚོགས་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། ། 50-26-1b དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྔོན་བསྐལ་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་ལ༔ སྲིད་པ་ཆགས་ཙམ་ཉིད་ན་སྲིད་པའི་བདག་པོ༔ ཕྱྭ་གཡང་ནོར་གྱི་བདག་པོ༔ འབྱུང་བ་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དཔལ་ཛམྦྷ་ལ་རིགས་ལ་གཙོ་བོ་བརྒྱད་བྱུང་སྟེ༔ དེ་ནི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ༔ ནོར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལགས་སོ༔ སྔོན་བསྐལ་པ་འདིའི་ཐོག་མ་ལ༔ སྲིད་པ་ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིན་ཆེན་མང་ཞེས་བྱ་བ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ནས་ཡོད་པ་ལ༔ སྲས་གསུམ་འཁྲུངས་ཏེ༔ ན་ཏ་ཀུ་བེ་ར༔ དཔལ་གནོད་གནས༔ གནོད་མཛེས་སོ༔ དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཛམྦྷ་ལ་རིགས་གསུམ་ཟེར་རོ༔ དེ་ཡི་ཕྱི་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཏུ་འཁྲུངས་པའི་ཚེ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཛམྦྷ་ལ་དཀར་དམར་མཐིང་ག་གསུམ་བྱུང་སྟེ༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བཞེངས༔ འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་འཕྲིན་ལས་ཕྱིར༔ བདག་གིས་འཁོར་བཞིའི་དབུལ་བ་བསལ་བར་བགྱི༔ ཞེས་ཞུས་པ་དང་༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་དེ༔ ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཛམ་བུ་གསེར་མདོག་ཏུ་གསལ་བ་ལས༔ ཛམ་བྷ་ལ་གཅིག་ཕྱུང་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཛམྦྷ་ལ་ཁྱེད་བཞིས་ངའི་བསྟན་པ་མ་རྫོགས་ 50-26-2a ཀྱི་བར་དུ་འཁོར་རྣམ་བཞི་དང་དེའི་ཡོན་བདག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་རྣམས་ལ་རིགས་བཞིའི་ཛམྦྷ་ལ་ཞེས་གྲགས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཡན་ཆད་ལ་དབུལ་བ་སེལ་བའི་ཛམྦྷ་ལ་རིགས་བཅོ་ལྔའོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རེ་རེ་སྟེར་ནུས་པ་ཡོད་དོ༔ ཁྱད་པར་དུ་གནོད་སྦྱིན་ནོར་བུ་བྱ་བ་རྒྱ་གར་དུ་ཡཀྴ་ཛམ་བྷ་ལ་ཞེས་གྲགས་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་སྲིད་པ་བྱང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་དོ༔ དེས་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཆར་བཞིན་དུ་འབེབས་ནུས་སོ༔ དེ་ལྟར་ནོར་ལྷ་ཛམ་བྷ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་རྫོང་ཕུག་དང་༔ རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་རྒྱ་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཏབ་
Chinese
大宝伏藏TD2122 藏巴拉绿尊之历史、修法及其事业仪轨。藏绿。 伏藏法。 夜叉藏巴拉根本修法。 藏巴拉绿尊之历史、修法及其事业仪轨。北方伏藏心髓修法之十八事业仪轨。 顶礼吉祥金刚手！往昔诸劫之初，世界初成之际，世间之主，福德财富之主，五大精华之精髓，吉祥藏巴拉，有八大部族，彼乃一切世间之主，一切财神之首。往昔此劫之初，最后之菩萨，名为宝贤，转生为夜叉之王多闻天子，有三子：纳塔库贝拉、吉祥护处、护美。是为化身藏巴拉三族。其后，圆满正等觉释迦牟尼佛陀化生为王子义成之时，世尊三族怙主之心间，化现白、红、蓝三尊藏巴拉，示现圆满正等觉之化身，为利一切有情，我等愿除四众之贫困。如是请白后，世尊面露微笑，心间放射出阎浮檀金之光芒，从中取出一尊藏巴拉，如是说道：藏巴拉，汝等四位，于我教法未圆满之际，救护四众及其施主，脱离贫困之苦！如是宣说。彼等被称为藏巴拉四族。如是外器世界形成后，直至释迦牟尼佛陀之教法，有十五尊能除贫困之藏巴拉部族。彼等每一尊皆能赐予相应之成就事业。尤其于印度，有一夜叉名为诺布，被称为夜叉藏巴拉，身绿色，掌管世间北方一切，能如雨般降下如意之成就。如是，一切财神藏巴拉之命脉，由吉祥金刚手菩萨汇集，建于殊胜之宫殿，邬金金刚岩洞，以及印度金刚座，筑起三重护墙。 （藏文：ཛམྦྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：藏巴拉）
English
Da Bao Fuzang TD2122 Jambhala Green's history, practice methods, and related activities. Green Zambhala. Treasure Text. The root practice of Yaksha Zambhala. Jambhala Green's history, practice methods, and related activities. Northern Treasure Mind Practice's Eighteen Activities. Homage to glorious Vajrapani! In the beginning of all past kalpas, at the very moment of the formation of the world, the lord of existence, the lord of fortune and wealth, the essence of the elements, the glorious Zambhala, had eight major clans. He is the lord of all existence and the chief of all wealth deities. In the beginning of this kalpa, the last Bodhisattva, named Precious Abundance, was born as the Yaksha King Vaishravana, who had three sons: Nata Kubera, Glorious Protector, and Protector Beauty. These are known as the three families of incarnate Zambhala. Later, when the perfectly enlightened Buddha Shakyamuni was born as Prince Siddhartha, from the heart of the Bhagavan Three Family Lords emanated three Zambhalas: white, red, and blue, manifesting as the incarnate body of the perfectly enlightened Buddha. For the benefit of all beings, I vow to eliminate the poverty of the four assemblies. Upon this request, the Bhagavan smiled, and from his heart radiated light of Jambudvipa gold, from which he extracted a Zambhala, saying: Zambhala, until my teachings are complete, protect the four assemblies and their patrons from the suffering of poverty! Thus he spoke. These are known as the four families of Zambhala. Thus, after the outer vessel world was formed, until the teachings of Buddha Shakyamuni, there were fifteen Zambhala clans that eliminate poverty. Each of them has the power to bestow individual accomplishment activities. In particular, in India, there is a Yaksha named Norbu, known as Yaksha Zambhala, with a green body, who controls all of the northern part of the world, and can shower down wish-fulfilling accomplishments like rain. Thus, the life force of all wealth deity Zambhalas was gathered by glorious Vajrapani and placed in a supreme palace, the Ugyen Vajra Cave, and the Indian Vajra Seat, surrounded by three layers of protection. （藏文：ཛམྦྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：Zambhala） --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྟེ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ལས༔ རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོས་བཏོན༔ རྡོ་རྗེ་རྫོང་ཕུག་ནས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཐོན་ཏེ༔ མན་ངག་གཉིས་པོ་ཞུས་དག་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་འགྲོ་བ་རེ་ཞིག་དབུལ་ཕོངས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་བྱས་སོ༔ ཕྱི་མའི་དུས་ན་སྐྱེ་འགྲོ་ཚེ་ཐུང་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ་བའི་དུས་འབྱུང་༔ དེའི་ཚེ་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་དགོངས་ཏེ་ལས་ཅན་ཕྱི་མའི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་ 50-26-2b ཕྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་བཅུད་བསྡུ་བ༔ སྲིད་པའི་བདག་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས༔ ནང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཅུད་བླང་བ༔ གཙོ་བོ་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་དང་༔ ལོག་བྱེད་དྲེགས་པའི་སྲོག་འཕྲོག་པ༔ ལྷ་ཆེན་སྟོབས་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་དཔལ་བསམ་ཡས་ཀྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔ ལྷ་སྲིན་གདུག་པའི་རྒྱུ་སྲང་༔ ས་བདག་གཉན་གྱི་ཡུལ་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་གི་རྐེད༔ བྲག་ཕུག་ཧོཾ་ཁུང་འདྲ་བའི་ནང་༔ བསེ་སྒྲོམ་སྨུག་པོའི་ནུབ་ཕྱོགས་ཟངས་མཛོད་དམར་པོའི་ནང་དུ་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་སོ༔ དེའི་ཚེ་གཉན་ཆེན་པོ་ཐང་ལྷ་ལ་གཉེར་གཏད་དེ༔ འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ༔ ལྷ་ཆེན་གཉན་པོ་ཐང་ལྷ་ཁྱོད༔ དབུས་གཙང་ཡུལ་གྱི་ལྷ་ཡིན་པས༔ ང་ཡི་གཏེར་འདི་གཏད་པར་བྱ༔ ང་སོང་མི་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་ཁར༔ ལས་མེད་གཏེར་འདི་ལེན་པར་འོང་༔ ལས་མེད་ལེན་ན་སྲོག་རྩ་ཆོད༔ ང་སོང་བདུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ན༔ ལས་ཅན་འབྱུང་གིས་གཏེར་འདི་གཏོད༔ དེ་ཡི་སྔ་ལྟས་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སེམས་ཅན་རྩོད་ལྡན་དྲག་པོའི་དུས༔ གཏེར་འདི་ཉི་མ་ཤར་ལྷོའི་མཚམས༔ ཤར་ལྷོར་ཁ་བསྟན་ལུང་པ་རུ༔ ཕྱི་རྟགས་གཟུགས་བཟང་ཁྲོ་གཏུམ་ཆེ༔ ནང་རྟགས་ཨོཾ་ཡིག་ཨ་རྟགས་ཅན༔ གདུང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཏེར་འདི་ལེན༔ དེ་དུས་བོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ༔ སྲོག་ལས་གཅེས་པའི་གནས་གསུམ་ཡོད༔ 50-26-3a ར་སའི་རང་བྱུང་མཆེད་གཉིས་པོ༔ རབ་གནས་ཉམས་པའི་དུས་ཡིན་པས༔ དེ་ཉིད་མ་གསོས་བོད་ཁམས་ཕུང་༔ བསམ་ཡས་དབུ་རྩེ་རིགས་གསུམ་དེ༔ མཐའ་ནས་འཇིག་པའི་དུས་ཡིན་པས༔ དེ་ཉིད་མ་གསོས་བོད་ཁམས་ཕུང་༔ སྟོད་དུ་འབྱུང་བ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད༔ ནང་འབངས་བདུད་ཀྱིས་འཇོམས་པའི་དུས༔ དེ་ཉིད་མ་བསྐྱབས་བོད་ཁམས་ཕུང་༔ དེ་ཕྱིར་དེ་གསུམ་གཅེས་པའི་ཕྱིར༔ ང་ཡིས་གཏེར་འདི་སྦས་པ་ཡིན༔ གཏེར་འདི་ང་ཡི་སྐུ་ཚབ་སྟེ༔ ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག༔ གང་ཟག་དབང་པོ་ཐ་མའི་དོན༔ ནོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག༔ བོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་གསོ་བའི་དོན༔ དྲག་སྔགས་ངན་སྔགས་མཚོན་གྱི་ཆིངས༔ དམག་ཟློག་དགྲ་གསད་གོ་ཆའི་བཟོ༔ བརྒྱ་དང་རྩ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར༔ དད་ཅན་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པ༔ ལས་ཅན་སྐད་ཅིག་སངས་རྒྱས་པ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་སྟོ
Chinese
比埋藏伏藏更甚者，莲花生从桑耶寺取出，莲师从多吉宗取出，将这两个口诀进行校对，为了暂时解除瞻部洲众生的贫困之苦。未来，众生将面临寿命短促、资财匮乏的时代。那时，为了未来的利益，考虑到为有缘者谋福利， 外在是收集四大元素之精华，八大世主的修法，内在是获取成就之精华，三主空行母四尊的修法等，以及夺取作祟邪魔之命，大力天神的修法等，这些都埋藏在桑耶寺西北角，罗刹恶鬼聚集之处，以及地主恶灵之地桑桑拉扎的腰部，形似山洞的岩洞中，藏于紫黑色箱子的西面，红色铜库之中，用七层封印封存。当时，将此伏藏交付给念青唐古拉山神，说道：‘大念青唐古拉山神，您是卫藏地方的神祇，我将此伏藏交付于您。我离开后六百年，无缘者将会前来取此伏藏，若无缘者取之，必将丧命。我离开后七百二十年，有缘者将会开启此伏藏。’ 那时的预兆是：在众生争斗激烈的时代，此伏藏位于太阳升起的东南方，朝向东南方的山谷中，外在的标志是外形美好且凶猛，内在的标志是具有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）字和阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的标志，以强烈的渴望开启此伏藏。那时，对于西藏的众生来说，有三种比生命更珍贵的地方。 拉萨的自然双生佛像，由于加持力衰退，若不修复，西藏将会衰败。桑耶寺的邬孜三种姓，由于从边缘开始崩塌，若不修复，西藏将会衰败。上方的觉沃家族，内部民众被邪魔摧毁之时，若不救护，西藏将会衰败。因此，为了珍视这三者，我埋藏了这个伏藏。这个伏藏是我的代表，一百零一种天神的修法，为了根器低劣之人，一百零一种财神的修法，为了修复西藏的三处圣地，猛咒恶咒的束缚，抵御战争、诛杀敌人的盔甲制造之法，那一百零一种法门，是为了拯救贡唐王，让具信者今生成佛，有缘者瞬间成佛，证悟法性。
English
More than hiding treasures, Guru Rinpoche extracted it from Samye Monastery, and Guru Rinpoche extracted it from Dorje Dzong. After carefully proofreading these two oral instructions, it was done to temporarily relieve the suffering of poverty for the beings of Jambudvipa. In the future, beings will face an era of short lifespans and scarce resources. At that time, for the sake of future benefits, considering the welfare of those with karma, Externally, it is the collection of the essence of the four elements, the practice of the eight lords of existence. Internally, it is the extraction of the essence of accomplishments, the practice of the three main dakinis and the four deities, etc., as well as seizing the lives of obstructing demons, the practice of powerful great gods, etc. These are all buried in the northwest corner of Samye Monastery, the place where Rakshasa demons gather, and the waist of Sangsang Lhadrak, the land of the earth-lord spirits, in a cave resembling a mountain cave, hidden in the west of the purplish-black box, inside the red copper storehouse, sealed with seven layers. At that time, entrusting this treasure to the great Nyenchen Tanglha mountain god, he said: 'Great Nyenchen Tanglha mountain god, you are the deity of the U-Tsang region, I entrust this treasure to you. Six hundred years after I leave, those without karma will come to take this treasure. If those without karma take it, they will surely lose their lives. Seven hundred and twenty years after I leave, those with karma will open this treasure.' The signs of that time are: in an era when sentient beings are fiercely fighting, this treasure is located in the southeast where the sun rises, in a valley facing southeast. The external sign is that it is beautiful and fierce in appearance, and the internal sign is that it has the symbols of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) and A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), opening this treasure with intense longing. At that time, for the beings of Tibet, there are three places more precious than life. The naturally arisen twin statues of Rasa, due to the decline of blessings, if not repaired, Tibet will decline. The three lineages of Utse of Samye Monastery, due to collapsing from the edges, if not repaired, Tibet will decline. When the Gyalpo family in the upper region, the internal people are destroyed by demons, if not protected, Tibet will decline. Therefore, in order to cherish these three, I buried this treasure. This treasure is my representative, one hundred and one practices of the gods, for those of inferior faculties, one hundred and one practices of wealth gods, for the purpose of restoring the three sacred sites of Tibet, the bonds of fierce mantras and evil mantras, the methods of resisting war and killing enemies, and the making of armor, those one hundred and one methods, are for saving the King of Gungtang, allowing the faithful to attain Buddhahood in this life, the karmically connected to attain Buddhahood in an instant, and to realize the nature of reality. --------------------------------------------------------------------------------