Tibetan
大寶伏藏TD2091རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་ལས། ཕག་མོའི་མེ་མཆོད་ཕྲིན་ལས་སྣང་བའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྙིང་ཏིག་ཕག་དཀར། མེ་མཆོད། 49-53-1a ༄༅། །རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་ལས། ཕག་མོའི་མེ་མཆོད་ཕྲིན་ལས་སྣང་བའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྙིང་ཏིག་ཕག་དཀར། མེ་མཆོད། ༄༅། །རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་ལས། ཕག་མོའི་མེ་མཆོད་ཕྲིན་ལས་སྣང་བའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 49-53-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་ཝ་རཱ་ཧཱི་པ་ད་ཡ། འདིར་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ལས་སྒྲུབ་པ་མེ་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཆོ་གར་མ་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོ་གར་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་མ་དུལ་བ་ཡིན་ན་སའི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་རང་གི་མདུན་དུ་ཤིས་པའི་ས་ལས་འཇམ་ཞིང་ཁོད་སྙོམས་པའི་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་བྱས་པའི་ངོགས་སུ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་རྡོར་རྭ་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་བཾ་ཡིག་རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཅན་དང་། འདབ་མ་ལ་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་གི་མཚོན་བྱེད་ཧ་རི་ནི་སའི་ཡིག་འབྲུ་བཞི་དགོད། མ་གྲུབ་ན་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུའམ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བུར་སོལ་མེས་བཀང་བའི་སྣོད་བཞག་ཀྱང་རུང་། ཐབ་ཀྱི་ཁར་ལས་གང་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་བུད་ཤིང་ཟླུམ་པོ་སོགས་དབྱིབས་སོ་སོར་བརྩིག་པའམ་ལས་བཞིའི་ཤིང་དབྱིབས་སོ་སོར་ཕྱོགས་བཞིར་བརྩིག་ཀྱང་རུང་ཞིང་། དེ་ལ་ཤིང་ནི་ཞི་བ་ལ་བལ་བུ། ལྕང་མ། འོམ་བུ་སོགས་འོ་མ་ཅན། རྒྱས་པར་སྟར་ག །ཤུག་པ་སོགས་འབྲས་བུ་ཅན་མདོག་སེར་ཞིང་དྲི་བཟང་བ། དབང་ལ་སེང་ལྡེང་ངམ། འོ་སེ། མཛོ་མོ་ཤིང་སོགས་མདོག་དམར་ཞིང་རོ་སྐྱུར་བ། དྲག་པོ་ལ་སྐྱེར་པ་སོགས་ཚེར་མ་ཅན་ནོ། །དབྱིབས་ཞི་བ་ལ་ཟླུམ་པོ། རྒྱས་པ་ལ་གྲུ་བཞི། དབང་ལ་ཟླ་གམ། དྲག་པོ་ལ་ཟུར་གསུམ་ 49-53-2a དུ་བྱ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལ་ནི་རྒྱས་པ་དང་མཐུན། དེར་མ་ཟད་ཐབ་ཁུང་ཡང་ཞི་བ་ལ་དཀར་ཟླུམ་ཁྲུ་གང་། རྒྱས་པར་གྲུ་བཞི་སེར་པོ་ཁྲུ་དོ། དབང་ལ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་ཁྲུ་གང་། དྲག་པོ་ལ་གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་སོར་ཉི་ཤུ །དཔངས་སུ་རང་རང་གི་ཕྱེད་ཆ། སོར་བཞིའི་མུ་རན་དང་ཁ་ཁྱེར་ལ། ཞི་བར་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ། རྒྱས་པར་རིན་ཆེན་སེར་པོ། དབང་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་དམར་པོ། དྲག་པོ་ལ་གྲི་གུག་ནག་པོའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་ཞིང་། དེའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་སོགས་གོང་ལྟར་བྲི། དེ་དང་ཉེ་བར་རང་གི་མདུན་དུ་དགང་བླུག་ཁ་སྦྱར་ལ། རྡོར་དྲིལ་ཐོད་རྔ། བསང་ཆུ། མེ་ཏོག་གི་སྣོད་སོགས་དང་། རང་གི་གཡས་སུ་སྨན
Chinese
大宝伏藏TD2091，三根本光明心髓之《空行母火供事业光明庄严》。 心髓白空行母，火供。 顶礼 गुरु ज्ञाना वाराही पादय (guru jñāna vārāhī pādaye， गुरु，上师，ज्ञ，智慧， वाराही， 哇拉希， पादय，足。顶礼智慧空行母莲足) 此处，适合修习的瑜伽士，为成办事业而作的火供仪轨，可简略行持，其方式有三：前行、正行、后行。 首先是前行，分为二：不属于仪轨的准备，以及属于仪轨的准备。 首先，若地基未调伏，则应行持广略适宜的净地仪轨。无论如何，在自己面前，于吉祥之地，制作平坦的方形台座，在其表面用彩粉绘制交叉的法源，以及金刚墙、火墙等，中央绘制四瓣莲花，中央书写白色വം（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，种子字），花瓣上书写表示十万广阔空行母命根的ཧ་རི་（藏文：ཧ་རི་，梵文天城体：हरि，梵文罗马拟音：hari，哈日）等四个地界字。若无法绘制，则放置花束，或如常行瑜伽，放置装满木炭的容器亦可。于火炉旁，堆积主要所作事业的圆形木柴等各种形状，或将息增怀诛四种事业的木柴堆积成各自的形状于四方亦可。木柴方面，息法可用白杨、柳树、牛奶树等含乳之木；增法可用带果实的檀木、柏树等，颜色偏黄且气味芬芳；怀法可用 Senghden（音译，一种树名）或 Oshe（音译，一种树名）、母牦牛木等，颜色偏红且味道酸涩；诛法可用多刺的酸刺等。形状方面，息法为圆形，增法为方形，怀法为半月形，诛法为三角形。 若主要成办殊胜成就，则与增法相同。不仅如此，火炉的炉口，息法为白色圆形，一肘长；增法为黄色方形，一肘半长；怀法为红色半月形，一肘长；诛法为黑色三角形，二十指长。高度为各自的一半。边缘和开口处，息法用白色金刚杵，增法用黄色宝珠，怀法用红色铁钩，诛法用黑色弯刀环绕。其中心如前所述绘制法源等。靠近火炉，在自己面前放置灌顶瓶，口对口放置，以及金刚铃、颅碗鼓、净水、花朵等。在自己右侧放置药物。
English
Da Bao Fu Zang TD2091, 'The Light Ornament of the Karma of the Dakini Fire Puja' from the Essence of the Three Roots of Light. Essence White Dakini, Fire Puja. Namo Guru Jñana Varahi Padaye (गुरु ज्ञाना वाराही पादय， Guru, Teacher, ज्ञ, Wisdom, वाराही, Varahi, पादय, Foot. Homage to the lotus feet of the Wisdom Dakini) Here, for the yogi who is suitable for practice, the fire puja ritual for accomplishing karma can be performed briefly, in three ways: preliminary, main practice, and concluding practice. First is the preliminary, divided into two: preparations that are not part of the ritual, and preparations that are part of the ritual. First, if the ground is not subdued, then the purification ritual of the ground should be performed in whatever way is appropriate, whether elaborate or concise. In any case, in front of oneself, on auspicious ground, create a flat, square platform. On its surface, use colored powder to draw intersecting dharmodayas (source of phenomena), as well as vajra walls and fire walls. In the center, draw a four-petaled lotus, and in the center write the white vam (བཾ，वं，vaṃ，seed syllable). On the petals, write the four earth letters, such as ha ri (ཧ་རི་，हरि，hari，Ha Ri), which represent the life force of a hundred thousand vast dakinis. If it is not possible to draw, then place bouquets of flowers, or as in regular yoga, place a container filled with charcoal. Near the stove, pile up round firewood and other shapes according to the main karma to be performed, or pile up the wood for the four karmas in their respective shapes in the four directions. For the wood, for pacifying karma, use poplar, willow, milk tree, etc., which contain milk. For increasing karma, use sandalwood, cypress, etc., which bear fruit, are yellow in color, and have a fragrant smell. For magnetizing karma, use Senghden, Oshe, female yak wood, etc., which are red in color and have a sour taste. For wrathful karma, use thorny buckthorn, etc., which have thorns. For the shapes, pacifying karma is round, increasing karma is square, magnetizing karma is crescent-shaped, and wrathful karma is triangular. If the main purpose is to accomplish supreme siddhi, then it is the same as increasing karma. Moreover, the stove opening, for pacifying karma, is white and round, one cubit long; for increasing karma, it is yellow and square, one and a half cubits long; for magnetizing karma, it is red and crescent-shaped, one cubit long; for wrathful karma, it is black and triangular, twenty fingers long. The height is half of each. The edges and openings are surrounded by a string of white vajras for pacifying karma, yellow jewels for increasing karma, red iron hooks for magnetizing karma, and black curved knives for wrathful karma. In the center of that, draw the dharmodaya etc. as before. Near that, in front of oneself, place the filling and pouring vessels mouth to mouth, as well as the vajra bell, skull drum, cleansing water, flower containers, etc. To one's right, place medicine. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཏོར་རཀྟ་ཉེར་སྤྱོད་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། གཡོན་དུ་བསྲེག་རྫས་མར་ཁུ།་[དྲག་པོ་ལ་མཆོད་སྲེག་གི་རྫས་གོ་ཟློག་སྟེ་བཤམ།མཆན།] ལས་མཐུན་གྱི་ཡམ་ཤིང་། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བ་དང་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་སོགས་ལ་ཏིལ། བགེགས་ཞི་བ་ལ་ཡུངས་དཀར། ཚེ་རྒྱས་པ་ལ་དཱུརྦཱ། ཤེས་རབ་རྒྱས་པ་ལ་དྲི་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི་མེ་ཏོག་སེར་པོ། བསོད་ནམས་རྒྱས་པ་ལ་ཟས་མཆོག །འབྱོར་པ་རྒྱས་པ་ལ་རིན་ཆེན་དར་ཟབ་འབྲུ་སྣ། རིགས་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལ་ཤིང་ཏོག་སྐྱོན་མེད་པ། དབང་ལ་གར་ཆང་དང་ལན་ཚྭས་སྦགས་པའི་མེ་ཏོག་དམར་པོ། དྲག་པོ་ལ་དུག་ཁྲག་དང་ལིདྒ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་དང་མཱ་ད་ན་སིནྡྷུ་ར་རྣམས་བསྲེས་པའི་ཟས་མཆོག་བཅས་བཤམ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ལས་ 49-53-2b སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་ཆས་ཞུགས།་ཞི་བ་ལ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དཀར་པོའི་རྒྱན། རྒྱས་པ་ལ་སེར། དབང་ལ་དམར། དྲག་པོ་ལ་ཞྭ་ནག་ཕོད་ཀ་རུས་རྒྱན་སོགས།མཆན། ཁ་བལྟ་ཕྱོགས།་ཞི་བ་ལ་ཤར། རྒྱས་པ་ལ་ལྷོ། དབང་ལ་ནུབ། དྲག་པོ་ལ་བྱང་། འདུག་སྟངས་ཞི་བ་ལ་སེམས་སྐྱིལ། རྒྱས་པ་ལ་བཟང་པོའི་འདུག་སྟངས། དབང་ལ་པད་སྐྱིལ། དྲག་པོ་ལ་རུས་སྦལ་གྱི་འདུག་སྟངས། སོགས་ཀྱང་སྤྱི་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ནི། སྐྱབས་སེམས་ནས་གཟུང་བཟླས་པ་མཆོད་བསྟོད་བར་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་བྱ། བསང་ཆུ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨོཾ་ཀརྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བགེགས་བསང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་གསོར། ཨོཾ་བཛྲ་གཎྜེ་ཨཱཿས་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ་གིས་རྡོར་དྲིལ་བསྣོལ་བའི་འཁྱུད་རྒྱ་དང་བཅས་དམ་ཚིག་གསུམ་གཟུང་། ཐོག་མར་མཆོད་སྲེག་གི་རྫས་རྣམས་ལ་བསང་ཆུ་འཐོར་ཞིང་། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བདེ་ཆེན་གྱི༔ རྣམ་རོལ་མཆོད་དང་བསྲེག་བྱའི་རྫས༔ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་འདོད་ཡོན་སྤྲིན༔ ཅིར་ཡང་འཆར་ཞིང་འབྱུང་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུྃ༔ ལན་བདུན་དང་། སྤྲོ་ན་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་ཀྱང་བརླབ་ཅིང་སྤེལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་དཔལ་འབར་ཐོགས་ལ་ཐབ་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར་ཞིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛྭ་ལ་རཾ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་མེ་ 49-53-3a སྤར། ཀུ་ཤའི་འཐོར་ཡབ་ཀྱིས་ཐབ་ལ་བསང་ཆུ་འཐོར་ཞིང་། ཨོཾ་ཀརྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། ཨ༔ འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ༔ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཡངས་སུ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ༔ ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཇི་སྙེད་ཀུན༔ མོས་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་གནས༔ མཚན་ཉིད་ཡ
Chinese
供品包括朵玛（torma，食子），拉克塔（rakta，血供），以及各种供养品。左边放置焚烧的供品和酥油[猛修法中，供品和焚烧物要反向摆放。注释]。还有共同事业的杨希（yam shing，木柴），以及特殊的供品，如芝麻用于平息罪障和圆满修行，白芥子用于平息邪魔，杜巴草（dūrvā）用于增长寿命，散发香味的黄色花朵用于增长智慧，上等食物用于增长福德，珍宝、丝绸、谷物等用于增长财富，无瑕疵的水果用于增长家族血统，舞蹈、酒和用盐浸泡的红花用于增权，毒药、血和红铅（lidga）用于猛修法。如果主要目的是获得殊胜成就，则摆放混合了甘露、法药和玛达那辛杜拉（mādanasindhura）的上等食物。如果喜欢繁复的仪式，则加入与各自事业相符的物品。寂静法用丝绸和白色宝石装饰，增益法用黄色装饰，怀爱法用红色装饰，猛修法用黑帽、法衣、骨饰等[注释]。朝向方面：寂静法朝东，增益法朝南，怀爱法朝西，猛修法朝北。坐姿：寂静法采用放松的姿势，增益法采用吉祥的坐姿，怀爱法采用莲花坐，猛修法采用乌龟坐。其他方面也与通常的做法相同。 第二，仪轨的准备：从皈依发心开始，到念诵、供养、赞颂结束，进行自生本尊的生起、展开或简略仪轨。观想甘露水，念诵：嗡 噶玛 达吉尼 吽 啪（Om Karma Ḍākinī Hūṃ Phaṭ），加持使其具有驱除邪魔的力量。第二是正行：念诵嗡 玛哈 班杂 吽（Oṃ Mahā Vajra Hūṃ），将金刚杵放在心间；念诵嗡 班杂 岗德 阿（Oṃ Vajra Gaṇḍhe Āḥ），将铃置于腰间；念诵嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 阿努拉嘎纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭（Oṃ Sarva Tathāgata Mahā Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ），结金刚铃杵交抱手印，受持三昧耶戒。首先，向焚烧的供品洒甘露水，念诵让 扬 康（Raṃ Yaṃ Khaṃ）进行净化。从空性中，大乐的显现，化现为供品和焚烧物，成为智慧甘露和如意云，显现和出现一切。念诵嗡 阿 吽（Oṃ Āḥ Hūṃ）七遍。如果喜欢繁复的仪式，也可以念诵广大的虚空藏咒语进行加持和增长。合掌，手持燃烧的吉祥草，向火炉右绕，念诵嗡 班杂 嘉纳 达吉尼 嘉拉 让（Oṃ Vajra Jñāna Ḍākinī Jvāla Raṃ）三遍，点燃火焰。用吉祥草制成的拂尘向火炉洒甘露水，念诵嗡 噶玛 达吉尼 吽 啪（Oṃ Karma Ḍākinī Hūṃ Phaṭ）进行净化，念诵梭巴瓦（Svabhāva）进行清净。阿（Āḥ），光明清净的空性法界，在广阔的明点之中，觉性的智慧自显，所有事业的成就，如所愿般显现之处，自性是……
English
The offerings include torma (food offering), rakta (blood offering), and various other offerings. On the left, place the items for burning and ghee [In fierce practices, the offerings and burning items should be placed in reverse. Note]. Also, there is yam shing (firewood) for common activities, and special offerings such as sesame seeds for pacifying sins and completing practices, white mustard seeds for pacifying obstacles, dūrvā grass for increasing lifespan, fragrant yellow flowers for increasing wisdom, excellent food for increasing merit, precious jewels, silk, grains, etc., for increasing wealth, flawless fruits for increasing family lineage, dance, alcohol, and red flowers soaked in salt for increasing power, poison, blood, and red lead (lidga) for fierce practices. If the main purpose is to obtain supreme accomplishments, then arrange excellent food mixed with nectar, dharma medicine, and mādanasindhura. If you prefer elaborate rituals, add items that correspond to each activity. For peaceful practices, decorate with silk and white gems; for increasing practices, use yellow; for subjugating practices, use red; for fierce practices, use a black hat, robes, bone ornaments, etc. [Note]. Direction to face: peaceful practices face east, increasing practices face south, subjugating practices face west, and fierce practices face north. Sitting posture: peaceful practices use a relaxed posture, increasing practices use an auspicious posture, subjugating practices use a lotus posture, and fierce practices use a turtle posture. Other aspects are also as usual. Secondly, the preparation of the ritual: Starting from refuge and bodhicitta, up to recitation, offering, and praise, perform the self-generation of the deity, either in elaborate or concise form. Visualize nectar and recite: Oṃ Karma Ḍākinī Hūṃ Phaṭ, bless it to have the power to dispel obstacles. Second is the main practice: Recite Oṃ Mahā Vajra Hūṃ, place the vajra at the heart; recite Oṃ Vajra Gaṇḍhe Āḥ, place the bell at the waist; recite Oṃ Sarva Tathāgata Mahā Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ, make the mudra of embracing the vajra and bell, and uphold the samaya vows. First, sprinkle nectar on the items to be burned, and purify them by reciting Raṃ Yaṃ Khaṃ. From emptiness, the manifestation of great bliss, transforms into offerings and items to be burned, becoming wisdom nectar and wish-fulfilling clouds, manifesting and arising in all ways. Recite Oṃ Āḥ Hūṃ seven times. If you prefer elaborate rituals, you can also recite the extensive Akashagarbha mantra to bless and increase them. Join the palms, hold the burning kusha grass, circumambulate the stove to the right, and recite Oṃ Vajra Jñāna Ḍākinī Jvāla Raṃ three times to ignite the fire. Sprinkle nectar on the stove with a kusha grass whisk, purify it by reciting Oṃ Karma Ḍākinī Hūṃ Phaṭ, and purify it with Svabhāva. Āḥ, the clear light of emptiness, in the vast expanse of the bindu, the self-arising wisdom of awareness, all the accomplishments of activities, the place where they manifest as desired, the nature is... --------------------------------------------------------------------------------