Tibetan
大寶伏藏TD2057བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་བླ་མ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་འཇམ་དཔལ་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི་ཆ་ལག་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་གདོང་ཟློག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཚེ་སྒྲུབ། འཆི་བསླུ། 49-19-1a ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་བླ་མ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་འཇམ་དཔལ་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི་ཆ་ལག་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་གདོང་ཟློག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཚེ་སྒྲུབ། འཆི་བསླུ། ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་བླ་མ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་འཇམ་དཔལ་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི་ཆ་ལག་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་གདོང་ཟློག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 49-19-1b བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་བླ་མ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་འཇམ་དཔལ་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི་ཆ་ལག །འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་གདོང་ཟློག་ཅེས་བྱ་བ། བླ་མ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་ཉིད། །མངོན་སུམ་མཛད་པ་བླ་མ་འཇམ་དཔལ་ལ། །བཏུད་དེ་ལུས་ཅན་འཆི་བའི་ཞགས་པ་ལས། །གྲོལ་བྱེད་འཆི་བདག་གདོང་ཟློག་འདི་རུ་སྤྲོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཅན་གང་དག་འཆི་བདག་གི་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ་གཤིན་རྗེའི་འཇིགས་པ་མི་བཟད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བླ་མ་སྨྲ་བའི་སེང་གེའི་མན་ངག་རལ་གྲིས་གཅོད་དེ་འཇིགས་ལས་སྐྱོབ་པར་འདོད་པས། བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ཞལ་གདམས་སྙིང་བྱང་གི་ལེའུ་དྲུག་པར་གསུངས་པའི་བླ་མ་འཇམ་དཔལ་ཞི་དྲག་གི་ལས་ཚོགས་འཆི་བསླུའི་ 49-19-2a ཆོ་ག་བརྩམ་པ་ལ་ལྔ། དགོས་ཆེད། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། ཕན་ཡོན་སོགས་འཕྲོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་ལ་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་བསྔོ་བའི་རིམ་པ་ནི༔ ཞེས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དུས་མིན་གྱི་འཆི་བ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ན་དེ་ཟློག་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་ལ་འབད་ན། དུས་མིན་གྱི་འཆི་བ་ལས་གྲོལ་ནས་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཐེབས་ནས་དེ་ལས་གྲོལ་ནས་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་ནས་དགེ་བ་བསྒྲུབས་པས་མཐོ་རིས་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དུས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཆི་བའི་རྟགས་བྱུང་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་ལ་འཆི་བའི་རྟགས་བྱུང་བའམ། གློ་བུར་གྱི་ན་ཚ་དྲག་པོ་བྱུང་ན་འདི་ཉིད་བརྩམ་པར་བྱ། གཞན་ 49-19-2b ཡང་ལོ་ཟད་ཟླ་ཟད་ལྟ་བུར་བརྩམ་ན་སྐུ་རིམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས། རྟེན་མཆོད་བཤམ་པ་དང་། གོང་ནོན་ཡི་དམ་ལྷའི་གཞུང་བསྲང་བའོ། །དང་པོ་ནི་གོང་དུ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་རྟེན་མཆོད་རྒྱས་
Chinese
大寶伏藏TD2057，上師意修斷除一切障礙之上師語獅子文殊降伏他敵之支分，延壽儀軌名為『迴遮死主面容』。 上師意修，延壽，迴遮死亡。 上師意修斷除一切障礙之上師語獅子文殊降伏他敵之支分，延壽儀軌名為『迴遮死主面容』。 上師意修斷除一切障礙之上師語獅子文殊降伏他敵之支分，名為『迴遮死主面容』之延壽儀軌。頂禮上師語獅子降伏他敵！ 不住平等性，具足四功德， 親身示現者，頂禮上師文殊。 為解脫眾生，於死亡之繩索， 故說此迴遮，死主面容之法。 若有眾生為死主之繩索所縛，示現閻羅之可怖景象，欲以大悲心，以語獅子上師之口訣利劍斬斷，從怖畏中救度，故修持上師意修斷除一切障礙之口訣心要，於六品中所說之上師文殊寂靜與忿怒事業之延壽 儀軌，分為五部分：必要、前行、正行、後行、功德等其他附屬內容。 第一，如經文所說：『此後瑜伽士為迴遮死亡，供養閻羅死主廣大朵瑪之次第』。若瑜伽士欲於一生中成就佛果，若有非時死亡突然降臨，則應努力修持此甚深迴遮之法。從非時死亡中解脫，能於一生中成就佛果。若男女為死亡之痛苦所逼迫，從中解脫後，對罪業生起後悔，行持善業，則有獲得天界的必要。時間為瑜伽士出現死亡之徵兆時，或男女出現死亡之徵兆時，或突發重病時，應當修持此法。其他如年月將盡之時修持，則為殊勝之息災儀軌。 第二，前行有二：陳設供品和校正本尊儀軌。 第一是如前陳設三根本之供品。
English
The Great Treasure Trove TD2057, a supplementary part of the Guru's Mind Practice 'Dispelling All Obstacles,' the Guru Speaking Lion Manjushri 'Subjugating Opponents,' the ritual for averting death is called 'Reversing the Face of the Lord of Death.' Guru's Mind Practice, Longevity Practice, Averting Death. The Guru's Mind Practice 'Dispelling All Obstacles,' the Guru Speaking Lion Manjushri 'Subjugating Opponents,' the ritual for averting death is called 'Reversing the Face of the Lord of Death.' The Guru's Mind Practice 'Dispelling All Obstacles,' the Guru Speaking Lion Manjushri 'Subjugating Opponents,' the ritual for averting death is called 'Reversing the Face of the Lord of Death.' Homage to the Guru Speaking Lion who Subjugates Opponents! Unwavering equality, possessing four qualities, Manifesting directly, homage to the Guru Manjushri. To liberate beings, from the noose of death, Therefore, I explain this reversing, the face of the Lord of Death. If beings are bound by the noose of the Lord of Death, showing the unbearable fear of Yama, wanting with great compassion, to cut with the sword of the Guru Speaking Lion's instructions, saving from fear, therefore practicing the Guru's Mind Practice 'Dispelling All Obstacles,' the essential instructions, in the six chapters spoken of, the peaceful and wrathful activities of the Guru Manjushri's longevity ritual, divided into five parts: necessity, preliminaries, main practice, subsequent activities, benefits, and other related matters. First, as the text says: 'Then, for the yogi to avert death, the order of offering a great torma to Yama, the Lord of Death.' If a yogi wishes to attain Buddhahood in one lifetime, if untimely death suddenly occurs, then one should strive to practice this profound method of aversion. Liberated from untimely death, one can achieve Buddhahood in one lifetime. If men and women are afflicted by the suffering of death, and after being liberated from it, regret their sins and perform virtuous deeds, then there is a need to attain higher realms. The time is when signs of death appear for the yogi, or when signs of death appear for men and women, or when a sudden severe illness occurs, one should practice this. Also, if practiced when the year or month is ending, it is the supreme pacifying ritual. Second, the preliminaries have two parts: arranging the supports and offerings, and correcting the lineage of the yidam deity. The first is to arrange the supports and offerings of the Three Roots as before. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྡུས་གང་རུང་ཁྲུས་བུམ་བཅས་པ་བཤམ། དེ་ནས་བླ་མ་སྨྲ་སེང་འཇམ་དཔལ་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་གཉིས་སོགས་བཤམ། དེའི་མདུན་དམའ་བར་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་མ་ཊཾ་གཟུགས་བྲིས་པའི་ཁར། འབྲུ་ནག་སོགས་ཀྱི་ཕྱེ་གཙང་མ་ཁྲག་གིས་སྦྲུས་པའི་ལྕགས་མཁར་དྲུག་ཅུ་རེ་གསུམ་ཁ་ལེབ་དང་བཅས་པའི་དྲུག་ཅུའི་ནང་ཁུང་དབུས་མ་སྟོང་པ་ཟུར་གསུམ་དུ་ཚེ་འཆི་སྲོག་བདག་གི་གཏོར་མ་གསུམ། དབུས་ཀྱི་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་ནང་དུ་ཆེ་གེ་མོ་འཆི་བདག་གི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་ཁྲོལ་ཅིག །ཅེས་ཆོས་སྨན་དང་དྲི་བཟང་བྱུགས་པའི་ཕྱི་དར་གྱིས་དྲིལ་ལ་བཅུག་པའི་ཕྱི་ནས་དར་གྱིས་གཡོགས་ལ་བཞག །དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ལྕགས་སྣོད་དུ་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ཁྲག་གིས་བྱུགས་པ་ཁྲུ་གང་པ། མདུན་དང་གཡས་གཡོན་ལ་དེ་ལས་ཆུང་བ་གསུམ། དེ་རྒྱབ་དེ་ལས་ཆེ་བ་བཅུ་གཉིས། དེ་རྒྱབ་བཅུ་བཞག་པའི་མཐར་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར། སྟེང་དུ་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི་བསྐུལ་གཏོར། གཏོར་མ་རྣམས་ཁྲག་གིས་བྱུགས་ཤིང་མདའ་མདུང་འཚེ་ཡུངས་རྩང་དང་ཤ་ཁྲག་བརྒྱན། ཐོད་དབྱུག་དང་དར་ནག་གི་འཕུར་ལྡིང་ཕུབ། མཐར་དབང་ལྔ་སོགས་དྲག་པོའི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྐོར། གཡས་ 49-19-3a སུ་ཟངས་གཞོང་དུ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་འདྲེས་པའི་ཟན་གྱི་ཆངས་བུ། རིལ་བུ་མཐེབ་ཀྱུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་འབྲུ་སྣ་ཡོས་བཀྲ་འོ་ཆབ་བཅས། གཡོན་དུ་ལྕགས་སྣོད་དུ་དགྲ་གཟུགས་ཆུང་ངུ་། གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ། མཐེབ་ཀྱུ་ཤ་དུམ་རྣམས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རེ་ཁྲག་གིས་བྲན་པ། སྲན་ཆན་འབྲུ་ནག་ཁྲག་གི་བཏུང་བ་དང་བཅས། མདུན་དུ་སྐུ་གླུད་ཆེ་བ་དར་ཟབ་རིན་ཆེན་དཀོར་ཆས་གཏམས་པ། དགྲ་གཟུགས་ཆེ་བ། མཚོན་ཆ་དང་ཐུན་རྫས། ཚོགས་དང་ལས་གཏོར་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་འདུ་བྱ། གཉིས་པ་གོང་ནོན་ཡི་དམ་གྱི་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། རྩ་གསུམ་སྤྱི་དང་ལྷག་པར་གཤེད་སྐོར་སོགས་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་མོད། འདིར་བླ་མ་སྨྲ་སེང་ཞི་དྲག་མཛད་ན་ལེགས་ཆ་ཆེ་བས་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་བླ་མ་སྨྲ་སེང་དང་། འཇམ་དཔལ་ཕ་རོལ་རྒོལ་འཇོམས་ཀྱི་གཞུང་བསྲངས་ལ་ཚོགས་མཆོད་ཞལ་བསྟབ་ཡན་གཏང་བར་བྱ། གསུམ་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། ལས་གཤིན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བཏང་བ་དང་། འཆི་བསླུ་དངོས། དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །དམ་ཚིག་བསྐྱེད་པ། སྤྱན་དྲང་། བཞུགས་གསོལ། དམ་བཞག །མཆོད་པ། བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་མ་ཊཾ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཉིད་གནོད་བྱེད་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལ༔ རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཚོན་ཆ་ཆར་བཞིན་ 49-19-3b བབས་པས་རྟེན་གཞིའི་ཕུང་པོ་བསྒྲལ༔ ཁོག་པ་ཤགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཐོད་པ་ལྕགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་དབུས་སུ་འཆི་བད
Chinese
布置好所有的小型或大型的装有圣水的宝瓶。然后，准备好上师语狮子文殊（blama smra seng 'jam dpal）和文殊降阎魔敌（'jam dpal pha rol rgol 'joms）的供养朵玛等。在其前方较低的位置，放置用彩粉或绘制的唐卡形式的曼扎盘。在上面撒上用血混合的干净黑麦粉，制作六十三个带盖的铁堡垒，六十个堡垒的中心孔是空的，三个角上放置掌管寿命、死亡和命运的朵玛。在中央的颅骨碗中，放入用誓言绳索捆绑的某某死主（che ge mo 'chi bdag gi zhags pas bcings pa khrol cig）。用涂有法药和香水的绸缎包裹，外面再用丝绸覆盖并放置。在其后方，在铁容器中放置一个用血涂抹的三角形朵玛，高一肘。前方和左右两侧放置三个较小的朵玛。其后方放置十二个更大的朵玛。其后方放置十个，周围环绕着钩子。上方放置降阎魔敌的催请朵玛。所有朵玛都涂上血，并用箭、矛、芥末、树枝、肉和血装饰。插上颅骨杖和黑色丝绸的飞幡。最后，用五种感官供品等猛厉的用品环绕。右侧，在铜盘中放置用白三物和甜三物混合的面团制成的食物，一百零八个钩状丸子，各种谷物、酸奶和水。左侧，在铁容器中放置一个小的替身像，三角形朵玛，六十四个用血浸泡的钩状肉块，以及扁豆、黑麦和血酒。前方放置一个大的替身像，里面装满丝绸、珍宝和贵重物品，一个大的敌人替身像，武器和诅咒物，以及会供和事业朵玛等所需的物品。第二，扶正贡能依丹（gong non yi dam）的仪轨：三根本（rtsa gsum）总集，特别是依赖于降阎魔敌等任何本尊皆可。此处，上师语狮子（blama smra seng）行寂静与忿怒事业最为适宜，因此在早晨进行上师语狮子和文殊降阎魔敌的仪轨，并进行会供直至献食。第三，正行分为三部分：差遣役使死者的事业，实际的赎死，以及猛厉的事业。第一部分分为六个步骤：生起誓言，迎请，安座，立誓，供养，赞颂。第一步是：观想自己是文殊阎魔敌，从心间发出光芒，将所有作害者勾招并融入曼扎盘。他们显现为真实的作害者。从自己的心间降下如雨般的武器，摧毁作为基础的蕴聚之身，将身体劈开，在颅骨中显现出一个巨大的铁城，死主位于中央。
English
Arrange all small or large vases with holy water. Then, prepare the offering torma of Lama Simhanada Manjushri (blama smra seng 'jam dpal) and Manjushri Yamantaka ( 'jam dpal pha rol rgol 'joms). In front of it, at a lower position, place a mandala in the form of a dust painting or a painted cloth. On top of it, sprinkle clean black barley flour mixed with blood, and make sixty-three iron fortresses with lids. The central holes of the sixty fortresses are empty, and three tormas for longevity, death, and the lord of life are placed on the three corners. In the central skull cup, place 'So-and-so, may the noose of the Lord of Death be released' (che ge mo 'chi bdag gi zhags pas bcings pa khrol cig), wrapped in silk cloth smeared with Dharma medicine and incense, and covered with silk on the outside. Behind it, in an iron container, place a triangular torma smeared with blood, one cubit high. In front and on the left and right sides, place three smaller ones. Behind that, place twelve larger ones. Behind that, place ten, surrounded by hooks. On top, place the summoning torma of Yamantaka. All tormas are smeared with blood and decorated with arrows, spears, mustard seeds, twigs, meat, and blood. Insert a skull staff and a fluttering black silk banner. Finally, surround it with fierce offerings such as the five senses. On the right, in a copper basin, place food made of dough mixed with the three white and three sweet substances, one hundred and eight hooked pills, various grains, yogurt, and water. On the left, in an iron container, place a small effigy of the enemy, a triangular torma, sixty-four pieces of hooked meat, all soaked in blood, along with lentils, black barley, and blood wine. In front, place a large effigy filled with silk, jewels, and precious items, a large effigy of the enemy, weapons and cursed substances, and all the necessary items such as tsok and karma tormas. Second, rectifying the Gong Non Yidam (gong non yi dam) ritual: Any yidam, especially Yamantaka, can be relied upon. Here, it is most appropriate for Lama Simhanada (blama smra seng) to perform both peaceful and wrathful activities. Therefore, in the morning, perform the ritual of Lama Simhanada and Manjushri Yamantaka, and conduct the tsok offering up to the offering of food. Third, the main part is divided into three sections: dispatching the activities of the deceased, the actual death ransom, and fierce activities. The first part is divided into six steps: generating the samaya, inviting, seating, establishing the samaya, offering, and praising. The first step is: Visualize yourself as Manjushri Yamantaka, and from your heart, rays of light emanate, summoning all harm-doers and dissolving them into the mandala. They appear as the actual harm-doers. From your heart, weapons descend like rain, destroying the aggregates of the foundation, splitting open the body, and manifesting a huge iron city in the skull, with the Lord of Death in the center. --------------------------------------------------------------------------------