Tibetan
་ནས་རང་ལུས་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་པར་གྱུར། གསུམ་པ་གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི། ཆངས་རིལ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་སྣོད་དུ་བླུགས་ནས། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་མང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་མཛེས་དམ་པ་ལ༴ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་འབྱམས་ཀླས་ལ༴ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ 47-27-6b འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་ནད་པ་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར་བཞིན། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཨོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གླུད་ཀྱི་ནང་དུ་བླུགས། ཉེར་གཅིག་རྫོགས་པ་དང་། གླུད་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་མཛེས་པ་འདོད་དགུའི་འབྱོར་པ་དང་བཅས་པར་གྱུར། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ། ན་མོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི༴ དགེ་འདུན་གྱི༴ གསང་སྔགས་དང་། རིག་སྔགས་དང་། གཟུངས་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུའང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྨེ་བ་བརྩེགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་མཐུ་ལས་ཆེ་གེ་འདིའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གནོད་ཅིང་གདུག་པའི་སེམས་འཆང་བའི་གྲིབ་བདག་འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག །ཨོཾ་བྷུརྐུཾ་མ་ཧཱ་པྲ་མཱ་ཎ་ཡེ་བྷུརྩི་བྷུརྐི་བི་མ་ལེ་ཨུ་ཙུཥྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུྃ། གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུྃ། གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུྃ། ཨཱ་ན་ཡ་ཧོཿབྷ་ག་ཝཱན་བིདྱཱ་རཱ་ཛཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཐུན་བྲབས་པ་དང་བཅས་གླུད་ཕྱིར་བསྐྱལ་ལོ། །བཞི་པ་བསྲུང་བ་ནི། ནད་པ་དེ་ཁྱེད་རང་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ 47-27-7a སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་གཡས་པ་རྒྱ་གྲམ་བསྣམས་པ། གཡོན་པ་སྡིགས་མཛུབ་ཕྱར་བ་ལ་མེ་འབར་བ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད། དེའི་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་བསམ་ལ། གནས་དེ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་བཞག་ཅིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པ་དང་། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། ཆེ་གེའི་འབྲུ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསམ། དེ་ནས་གོ་བགོ་བ་ནི། དེའི་སྤྱི་བོ། དཔྲལ་བ། མགྲིན་པ། རྒྱབ། སྙིང་ག །ནུ་མ་གཉིས། ལྟེ་
Chinese
然后，（病人）的身体变得像水晶一样清澈。第三步是施放朵玛（Torma，供品）：将每一颗小丸分别放入容器中，用རྃ་ཡྃ་ཁྃ་（藏文，无，无，净化）进行净化。从空性中，由བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，种子字）生出珍宝容器，深广无比，其中朵玛具备色、香、味、效用，圆满具足。ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ，身语意）顶礼如来宝生！顶礼如来妙色殊胜！顶礼如来身遍一切！顶礼如来远离一切怖畏！ 然后，为病人右绕，念诵：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཨོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体，namaḥ sarva tathāgata avalokite oṃ sambhara sambhara hūṃ，礼敬一切如来，垂视，嗡，积聚，积聚，吽）并放入替身中。念诵二十一遍后，净化替身。从空性中，五蕴、十二处、十八界全部圆满，美丽庄严，具备一切所需之财富。ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyah sarva thā kham udgate spharana imam gagana kham svāhā，敬礼一切如来，一切诸面，一切处虚空，升起，遍满，此虚空，梭哈）念诵咒语并结手印。敬礼！佛陀的教言是真实的，法的教言是真实的，僧伽的教言是真实的，密咒、明咒、总持咒、心咒、手印三摩地的真实，特别是忿怒尊主密集怖畏金刚的坛城众的教言是真实的，以大真实之力，愿此某某的身体、语言、意念受到损害，心怀恶意的鬼神、恶毒的邪魔全部离开此地，前往他处！ཨོཾ་བྷུརྐུཾ་མ་ཧཱ་པྲ་མཱ་ཎ་ཡེ་བྷུརྩི་བྷུརྐི་བི་མ་ལེ་ཨུ་ཙུཥྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ།（藏文，梵文天城体，oṃ bhurkuṃ mahāpramāṇaye bhurtse bhurki vimala ucuṣma krodha hūṃ phaṭ，嗡，布尔昆，大 प्रमाण耶，布尔策，布尔吉，无垢，乌楚什玛，忿怒，吽，啪特）伴随着击打之声，将替身送走。第四步是守护：观想病人自己是事业忿怒尊，一面二臂，身色蓝黑色，右手持金刚杵，左手持期克印，燃着火焰。刹那间，在其顶轮，生起白色四辐轮，中心有白色ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，种子字）；在其喉间，生起红色四瓣莲花，中心有红色ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，āḥ，种子字）；在其心间，生起蓝色五股金刚杵，中心有蓝色ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）。在这些位置放置金刚杵，念诵ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ，身语意），观想自己是本尊，从身语意发出白色、红色、蓝色三种光芒，融入某某的三个种子字中，观想成为本尊的身语意。然后穿上盔甲：在其头顶、前额、喉咙、背部、心脏、双乳、肚脐……
English
Then, (the patient's) body becomes as clear as crystal. The third step is to cast the Torma (offering): Place each small pill into a container, and purify it with རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ (Tibetan, None, None, purification). From emptiness, from བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, bhrūṃ, seed syllable) arises a precious container, deep and vast, in which the Torma is complete with color, smell, taste, and effect. ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind) Homage to the Tathagata Ratnasambhava! Homage to the Tathagata Supreme Beauty! Homage to the Tathagata Whose Body Pervades All! Homage to the Tathagata Who is Free from All Fear! Then, circumambulate the patient to the right, reciting: ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཨོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari, namaḥ sarva tathāgata avalokite oṃ sambhara sambhara hūṃ, Homage to all Tathagatas, gazing down, oṃ, accumulate, accumulate, hūṃ) and place it in the effigy. After reciting twenty-one times, purify the effigy. From emptiness, the five aggregates, twelve sense bases, and eighteen elements are all complete, beautiful and adorned, possessing all desired wealth. ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, Devanagari, namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyah sarva thā kham udgate spharana imam gagana kham svāhā, Homage to all Tathagatas, to all faces, everywhere in space, rising, spreading, this space, svāhā) Recite the mantra and make the mudra. Homage! The Buddha's teachings are true, the Dharma's teachings are true, the Sangha's teachings are true, the truth of mantra, vidya mantra, dharani mantra, heart mantra, mudra samadhi, especially the teachings of the wrathful lord, the assembly of Smeba Tsekpa, are true, by the power of great truth, may the body, speech, and mind of this so-and-so be harmed, may all the malevolent spirits and harmful demons who harbor evil intentions leave this place and go elsewhere! ཨོཾ་བྷུརྐུཾ་མ་ཧཱ་པྲ་མཱ་ཎ་ཡེ་བྷུརྩི་བྷུརྐི་བི་མ་ལེ་ཨུ་ཙུཥྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། (Tibetan, Devanagari, oṃ bhurkuṃ mahāpramāṇaye bhurtse bhurki vimala ucuṣma krodha hūṃ phaṭ, Om, Bhurkum, great प्रमाण耶, Bhurtse, Bhurki, Immaculate, Ucushma, Wrath, Hum, Phat) Accompanied by the sound of striking, send the effigy away. The fourth step is protection: Visualize the patient as the Karma Krodha, one face and two arms, body color dark blue, right hand holding a vajra, left hand holding a threatening mudra, with flames blazing. In an instant, in its crown chakra, a white four-spoked wheel arises, with a white ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, oṃ, seed syllable) in the center; in its throat, a red four-petaled lotus arises, with a red ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, āḥ, seed syllable) in the center; in its heart, a blue five-pronged vajra arises, with a blue ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable) in the center. Place vajras in these places, reciting ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind), and visualize yourself as the deity, emitting white, red, and blue rays of light from body, speech, and mind, which dissolve into the three seed syllables of so-and-so, visualizing them as the body, speech, and mind of the deity. Then put on the armor: on its crown, forehead, throat, back, heart, breasts, navel... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ། སུམ་མདོ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཞག་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ། བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་ཏུ་བསམས་ཤིང་། བགེགས་ཐམས་ཅད་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། གདོན༴ སྡིག་པ༴ སྒྲིབ་པ༴ ཉམས་ཆག༴ གྲིབ་འཁོན༴ མི་གཙང་བ༴ རྐྱེན་ངན༴ བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས། ནད་དང་གདོན་བགེགས་བར་ཆོད་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྲོ་རྒྱལ་སྨེ་བ་བརྩེགས་པའི་བྱིན་རླབས་མཐུས། །འགྲོ་བ་འདི་ལ་བདག་གིས་བསྲུངས་ཟིན་པས། །སུས་ཀྱང་གནོད་པའི་བསམ་པ་མ་བྱེད་ཅིག ། 47-27-7b མི་འགྱུར་ལྷུན་པོ་སོགས་བརྗོད། དེ་ནས་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྡུ་ཞིང་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་སོགས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་སྨེ་བ་བརྩེགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ཁྲུས་ཆོག་རྣམས་ནག་པོ་འགྲོ་ཤེས་སུ་བཀོད་པ་མི་གཙང་དག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ངག་དབང་བཟང་པོས་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལས། ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་རིག་པ་འཛིན་པ་བཛྲཱཀྵརས་༧རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་ཀུན་མཁྱེན་མཆོག་གི་གསང་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པ་བཟང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཞིང་ཁམས་དེ་ཉིད་དུ་བསྡེབས་པའོ། །དགེའོ།། །།
Chinese
其次，在各路口放置金刚交杵（vajra-cross），念诵‘嗡 班杂 Raksha 吽 (oṃ vajra rakṣa hūṃ)’，观想成金刚铠甲。一切邪魔，Raksha Raksha 吽！ 鬼祟、罪恶、障碍、衰损、污秽、不净、恶缘、一切阻碍，Raksha Raksha 吽！’如此念诵，观想任何疾病、邪魔、鬼怪、障碍都无法侵入。然后，向十方三世一切善逝祈祷，凭借忿怒尊Sméba Tsekpa（堆积黑痣者）的加持力，我已守护此众生，任何人不得生起加害之心！ 念诵‘不变须弥山’等吉祥偈。之后，收摄自己的瑜伽，以回向和祈愿来增广，妥善进行吉祥祝祷等后续事宜。如此，忿怒尊Sméba Tsekpa的修法和沐浴仪轨，由黑行派（Nagpo Drogshe）整理的这部名为《净化不净》的仪轨，是应智者自在Ngakwang Zangpo（语自在贤）的劝请，由释迦族的居士、持明者班杂raaksha（金刚眼）在百部主尊一切智者的身语意幻化游舞的清净刹土中编纂而成。善哉！善哉！
English
Next, place vajra-crosses at all intersections, and recite 'Om Vajra Raksha Hum (oṃ vajra rakṣa hūṃ)', visualizing it as a vajra armor. All demons, Raksha Raksha Hum! Ghosts, sins, obstacles, deteriorations, impurities, uncleanness, bad omens, all hindrances, Raksha Raksha Hum!' By reciting thus, visualize that no disease, demon, evil spirit, or obstacle can penetrate. Then, pray to all Sugatas (gone to bliss) of the ten directions and three times, and through the power of the blessings of the wrathful deity Sméba Tsekpa (One with piled-up moles), I have protected these beings, let no one have the thought of harming them! Recite auspicious verses such as 'Immutable Mount Meru'. Afterward, gather your own yoga, expand with dedication and aspiration, and properly perform auspicious prayers and other subsequent activities. Thus, the practice method and bathing ritual of the wrathful deity Sméba Tsekpa, this ritual called 'Purifying the Impure' compiled by Nagpo Drogshe (Black Conduct School), was at the urging of the wise and powerful Ngakwang Zangpo (Eloquent Goodness), compiled by the Shakya lay practitioner, the vidyadhara Vajraksha (Vajra Eye), in the pure realm where the body, speech, and mind emanations of the omniscient master of a hundred families play. Auspicious! Auspicious! --------------------------------------------------------------------------------