Tibetan
大寶伏藏TD1955བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་ཆ་ལག་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟླ་ཤེལ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཞི་བའི་ལས་ཚོགས། གྲིབ་སེལ། 47-26-1a ༄༅། །བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་ཆ་ལག་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟླ་ཤེལ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཞི་བའི་ལས་ཚོགས། གྲིབ་སེལ། ༄༅། །བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་ཆ་ལག་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟླ་ཤེལ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 47-26-1b ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། དམ་ཚིག་ལྡན་ལ་བྱིན་རླབས་འབེབ། །འགྲོ་ཀུན་ཐུགས་རྗེས་འཚོ་མཛད་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་བླ་མར་འདུད། །འདུས་གསལ་ཚང་ལ་ཁྱེར་བདེ་བ། །གསར་རྙིང་གཏེར་ཁ་མང་པོ་ཡི། །བཅུད་དྲིལ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལུགས། །བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་འགོད། །འདི་ལ་གསུམ། བྱ་བའི་དགོས་པ། ཡས་སྟགས་ཀྱི་བཅའ་གཞི། ཆོ་གའི་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། བྱ་བའི་ཡུལ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཤིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕ་རོལ་པོ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་མི་གཙང་བའི་དྲི་མ་ཕོག་པའམ། རང་གིས་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུ་བསྒྲུབས་པས་མཁའ་འགྲོ་ཁྲོས་ཤིང་གྱེས་པའམ། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཉམས་གྲིབ་ཕོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དལ་ཡམས་རིམས་ནད་སོགས་ནད་གདོན་རྐྱེན་ངན་ལྷོང་། བྱིང་རྨུགས་འཐིབས་གསུམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་མི་གསལ་བ་སོགས་བྱུང་ན་འདི་བྱས་པས་ཉམས་པ་སློང་ཞིང་རྐྱེན་ངན་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བཅའ་གཞི་ནི། གོང་དུ་རང་ཉིད་བླ་མ་གསང་འདུས་ལྟ་བུའི་བདག་བསྐྱེད་གང་ལ་བྱེད་པ་དེའི་གཏོར་མཆོད། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཚང་བར་བཤམ། གཞི་དེ་སྟེང་ངམ་ཁྲུས་སྟེགས་ལ་འབྲུ་ཡིས་པདྨ་འདབ་བཞི་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ཁྲུས་བུམ་མགུལ་ཆིངས་སྣ་ལྔ་བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པ། དེའི་མདུན་དུ་ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། ཉེ་ལོགས་གང་བདེར་མེ་ 47-26-2a ལོང་གསལ་བ། རས་དཀར་དང་སྣམ་དཀར་དུམ། པགས་པ་དཀར་ནག །མདའ་དར་རྣམས་དང་། ཟོར་ཀོང་ཟུར་གསུམ་ལྔ་རུ་ཁྲག །དུག །ཡུངས་དཀར། མཚེ་རྣམས་བླུགས་ལ་ཁ་བལ་ཚོན་གྱིས་བཅད་པ། སྤན་འཇག་གི་ཕྱགས་མ། མདའ་རྒོད་སྒྲོ་མ་ལ་དར་མཐིང་ནག་དང་། སྲེ་ལོང་ལ་མཚལ་གྱིས་ཁ་མིག་དང་རམས་ཀྱིས་སྐྲ་བྲིས་པ་བཏགས་ལ་ནས་སྣོད་ལྟ་བུར་བཙུགས། འཛོམ་ན་མདའ་དར་ཕྱོགས་མདོག་བཞི་དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་བཀོད་པར་བཤད། གཞི་མདུན་རེ་བ་སོགས་གདན་ནག་པོའི་སྟེང་ནས་ནག་སྲན་མ་བྲའོ་རྣམས་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་སྣོད་མཐོ་བའི་ནང་དུ་འབྲང་རྒྱས་ཟླུམ་པོ་མཐོ་གང་བ་སྒང་བུ་ལྔ་གཏོད་པ། སྟོད་ཕྱེད་དཀར་པོ་དང་ཕྱེད་ནག་པོ་བྱས་པའི་དཀར་པོའི་ངོས་སུ་མ
Chinese
大寶伏藏TD1955 上師密集的组成部分，空行母除障法，名为‘可读的月亮水晶甘露’。 寂静事业，除障。 上师密集的组成部分，空行母除障法，名为‘可读的月亮水晶甘露’。 顶礼上师、本尊、空行母！ 祈愿加持于具足誓言者， 以慈悲之心救度一切众生。 顶礼与智慧空行母五部无别的至尊上师。 此乃汇集显明、完整、易于修持的新旧伏藏之精华， 是掌握教法自在者的传承仪轨，记录了无误的修行实践。 此法分三部分：行事的必要性、准备工作的基础、仪轨的次第。 首先，关于行事的必要性：对于已进入密咒之门并具足誓言的修行者，若因他人违犯誓言或沾染不净之物，或因自己违犯誓言而导致空行母愤怒离去，或空行母受到损害等原因，修行者遭遇时疫、传染病等疾病、邪魔、违缘，或昏沉、迷糊、晦暗三者导致禅定不明等情况，修持此法可恢复誓言，遣除违缘。 其次，关于准备工作的基础：首先，如前所述，布置好自己所修持的上师密集本尊的食子供品、护法供品等。在坛城上或沐浴台上，用谷物绘制四瓣莲花，中央放置装满甘露的沐浴宝瓶，宝瓶颈部系上五彩绸缎，并装饰有瓶饰。宝瓶前陈设外供品。在方便之处点燃明亮的火焰。准备白布和白毡碎片、黑白皮革、箭幡等物。准备一个三角形或五角形的朵玛，内装鲜血、毒药、白芥子、人肉等物，用彩色羊毛封口。准备一把用杜鹃木或刺柏制成的扫帚。准备一支箭，箭杆上插着蓝黑色羽毛，箭头上系着绸缎。准备一个用人发制作的替身，用朱砂画上眼睛和嘴巴，用茜草染红头发，然后将替身插在装满青稞的容器中。如果条件允许，据说箭幡的颜色应与四方颜色相对应，布置在四方。在坛城前，于黑色的垫子上铺设黑色的豆子等物，中央放置一个高脚容器，内装满圆形的青稞，堆成五个小丘。将青稞的上半部分染成白色，下半部分染成黑色，在白色的部分写上མ（藏文）
English
The Great Treasure Trove TD1955: A supplement to Lama Sangdu (Guru Secret Assembly), the Dakini Shadow Removal, entitled 'Readable Moon Crystal Nectar'. Pacifying activities, shadow removal. A supplement to Lama Sangdu (Guru Secret Assembly), the Dakini Shadow Removal, entitled 'Readable Moon Crystal Nectar'. Namo Guru Deva Dakiniye! Bestow blessings upon those who uphold their vows, Nourish all beings with compassion. I prostrate to the venerable Guru, inseparable from the five classes of wisdom Dakinis. This is a compilation of clear, complete, and easy-to-practice essences from many new and old treasures, A flawless record of the practice lineage of the Lord of Dharma. This has three parts: the necessity of the activity, the basis of the arrangement, and the sequence of the ritual. Firstly, regarding the necessity of the activity: For a practitioner who has entered the gate of mantra and possesses vows, if they are affected by the broken vows or impurities of others, or if they have caused the breaking of their own vows, causing the Dakinis to become angry and depart, or if the Dakinis are harmed, etc., resulting in the practitioner experiencing epidemics, infectious diseases, etc., demonic obstacles, adverse conditions, or if dullness, confusion, and obscurity hinder the clarity of meditative absorption, then performing this practice can restore the vows and avert adverse conditions. Secondly, regarding the basis of the arrangement: First, as mentioned above, arrange the torma offerings and protector offerings for the self-generation of the Lama Sangdu deity that you are practicing. On the mandala or bathing platform, draw a four-petaled lotus with grains, and in the center place a bathing vase filled with nectar, adorned with a five-colored scarf around its neck and the essence of the twenty-five substances. In front of it, arrange a complete set of outer offerings. In a convenient nearby location, light a clear flame. Prepare pieces of white cloth and white felt, black and white leather, arrow banners, etc. Prepare a triangular or pentagonal zor (a type of ritual implement) filled with blood, poison, white mustard seeds, human flesh, etc., sealed with colored wool. Prepare a broom made of juniper or thorny branches. Prepare an arrow with blue-black feathers attached to the shaft and silk attached to the tip. Prepare a serelong (effigy) with eyes and mouth painted with vermilion and hair dyed with madder, and insert it into a container filled with barley. If possible, it is said that the colors of the arrow banners should correspond to the colors of the four directions and be arranged in those directions. In front of the mandala, spread black beans, etc., on a black cushion, and in the center place a tall container filled with round, full barley, forming five mounds. Color the upper half of the barley white and the lower half black, and write མ (Tibetan) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་མེ་ལྔ། ནག་པོའི་ངོས་སུ་ཁྲག་ཀོང་ལྔའི་ནང་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཁྲུས་བྱས་པའི་དྲི་མ་བླུགས་པ་དཀར་པོ་ཡར་གཞི་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ལ་བཀོད། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་གྲིབ་བདག་མོ་དར་ནག་གི་གོས་གྱོན་ཅིང་ལག་ཏུ་གྲིབ་ཕྱགས་ཐོགས་པ། རྟ་ནག་ལ་ཞོན་པ། ཁ་དོག་མཐིང་། དཀར། སེར། དམར། ལྗང་གུ་ལྔ་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་བཀོད་པའི་སོ་སོའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཕྱག་བརྙན་ལྔ་ཁ་དོག་དང་གོས་རྟ་རང་མཚུངས་ལ། ལག་ཏུ་མདའ་མདུང་ཁྱེར་བ། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་བཤོས་བུ་ལྔ། ཁྲག་ཟན་གྱི་ཨུ་ཀྱུ་ལྔ། གྲིབ་གླུད་མི་ནག་རྒྱབ་ལག་བྱས་པས་བྱ་མོ་ནག་མོའི་སྒོང་ལྐོག་ཁུར་བའི་ནང་དུ་ནས་ནག །ཏིལ་ནག །བྲའོ། སྲན་མ་བླུགས་པ་ལྔ་རྣམས་བཞག །དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་རེ་བའི་ 47-26-2b སྦྲ་ལྔ་ཕུབ། སོ་སོའི་རྒྱབ་ཏུ་ནམ་མཁའ་རང་མདོག་གི་ཁོང་འཕྲོད་དང་འཇའ་རིས་ཅན་དང་རྒྱང་བུ་རེ་རེ། འཛོམ་ན་རྒྱལ་མཚན། གཡས་སུ་མདའ་བཀྲ། གཡོན་དུ་འཕང་བཀྲ་རྣམས་གཟུག །འདི་དག་ལ་ཐ་ནའང་སྤར་བཏབ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཟུགས་ཚང་ཙམ་དགོས་ཀྱི་ཡེ་མ་འཛོམ་པས་ནི་མི་རུང་ངོ་། ཁྲུས་མཁན་རབ་རིགས་བཟང་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་ལྡན། མ་འཛོམ་ན་བུ་མོ་མགོ་གཙང་སྐྱེས་པ་དང་མ་འཕྲད་པ་ཞིག་མེད་དུ་མི་རུང་བས་སྟ་གོན་བྱ་ཞིང་བཀྲུ་ཕྱི་སོགས་ཀྱི་ལག་ལེན་བསླབ། གཞན་ཡང་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་ལ་གསུམ། ཡི་དམ་གྱི་གཞུང་བསྲང་བ། གྲིབ་སེལ་དངོས། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་ག་འདི་དང་འབྲེལ་པ་བླ་མ་གསང་འདུས་གཏང་ན་ལེགས་ཤིང་། གཞན་རྩ་བ་གསུམ་པོ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གང་ལ་བྱེད་པའི་གཞུང་བསྲངས་ཀྱང་རུང་བས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནས་བརྩམ་བཟླས་པའི་བར་སོང་བ་དང་། བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ནང་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར། ནམ་མཁའི་ལྷ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་མཐིང་ག་ཕྱག་ན་མཐིང་གི་བུམ་པ་བསྣམས་པ། ཤར་དུ་ཆུའི་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་སྔོན་མོ་ཕྱག་ན་བཻ་ཌཱུཪྻའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ། ལྷོར་སའི་ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སེར་མོ་ཕྱག་ན་གསེར་གྱི་བུམ་པ་བསྣམས་ 47-26-3a པ། ནུབ་ཏུ་མེའི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ་དམར་མོ་ཕྱག་ན་བྱེ་རུའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ། བྱང་དུ་རླུང་གི་ལྷ་མོ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལྗང་གུ་ཕྱག་ན་གཡུའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ལྷ་མོ་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་ཨེ་ཡྃ་བྃ་ལྃ་རྃ། ས་བོན་ལྔའི་མཐའ་སྐོར་དུ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར
Chinese
在五个颅骨碗中，将为驱除对象沐浴后产生的污垢倒入，白色部分朝上，并将其放置在瑜伽士的一侧。在其周围，布置身穿黑色丝绸衣服、手持扫帚的阴影鬼母。骑着黑马。青色、白色、黄色、红色、绿色五种颜色分别布置在中央和四个方向。在每个颜色的左侧，放置五个与颜色、衣服、马匹相同的阴影形象。手中拿着箭和矛。在这些形象的前面，放置五个食肉的乌鸠鸟（Ukyu）。五个阴影祭品，用黑色的身体和手臂做成，里面装着黑母鸡的卵，里面装着黑麦、黑芝麻、荞麦、豆类。在这些上面，盖上五个希望的帐篷。在每个的后面，放置一个天空颜色的容器，带有彩虹图案和一根旗杆。如果条件允许，放置胜利幢。在右边，竖起箭旗。在左边，竖起投石器旗。即使是这些，也至少需要达到用手掌测量的尺寸，如果达不到，则不行。沐浴者最好是出身高贵、拥有空行母名字的人。如果条件不允许，必须有一个未与男性接触过的纯洁女孩来准备，并学习沐浴等仪轨。此外，还需要准备所有必要的物品。 第三部分是仪轨的程序，分为三个部分：扶正本尊（Yidam）的法本、实际的驱除阴影，以及后续的行动。第一部分是：如果这个仪轨与上师密集的仪轨相关联，那就很好。否则，可以扶正自己所修持的任何本尊的法本。从事业的前行开始，直到念诵结束。进行宝瓶的净化。从空性中，从bhrum（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出一个珍宝宝瓶，所有特征都圆满，里面充满了甘露之海。在中央，在四瓣莲花的中心，是空中的女神普贤佛母（Kuntuzangmo），青色，手中拿着青色的宝瓶。在东方，是水的女神玛玛吉（Mamaki），蓝色，手中拿着毗琉璃的宝瓶。在南方，是地的女神佛眼佛母（Buddhalochana），黄色，手中拿着金色的宝瓶。在西方，是火的女神白衣母（Goddess in White Clothes），红色，手中拿着珊瑚的宝瓶。在北方，是风的女神誓言度母（Damtsik Dolma），绿色，手中拿着绿松石的宝瓶。在所有这些的头顶上是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。在喉咙是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。在心间是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那里发出光芒。邀请与自己相同的智慧尊者，班杂萨玛扎（Bhadra Samaja，藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）。扎 吽 棒 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：融入）。变得无二无别。在五位女神的心间，是诶 扬 棒 兰 让（藏文：ཨེ་ཡྃ་བྃ་ལྃ་རྃ，梵文罗马拟音：e yaṃ baṃ laṃ raṃ，汉语字面意思：种子字）。五种种子字的周围，环绕着各自的咒语。
English
In five skull bowls, pour the dirt from the bathing of the object to be exorcised, with the white part facing up, and place it on the side of the yogi. Around it, arrange the Shadow Mother dressed in black silk clothes, holding a broom in her hand. Riding a black horse. The five colors of cyan, white, yellow, red, and green are arranged in the center and four directions respectively. On the left side of each color, place five shadow images that match the color, clothes, and horses. Holding arrows and spears in their hands. In front of these images, place five carnivorous Ukyu birds. Five shadow offerings, made with black bodies and arms, containing black hen's eggs, filled with black wheat, black sesame, buckwheat, and beans. On top of these, place five tents of hope. Behind each, place a sky-colored container with rainbow patterns and a flagpole. If conditions permit, place a victory banner. On the right, erect an arrow banner. On the left, erect a catapult banner. Even these must be at least the size measured by the palm of the hand; if they are not, it will not work. The bather should preferably be of noble origin and have the name of a Dakini. If conditions do not permit, there must be a pure girl who has not been in contact with a man to prepare, and learn the rituals such as bathing. In addition, all necessary items must be prepared. The third part is the procedure of the ritual, which is divided into three parts: straightening the Yidam's text, the actual exorcism of shadows, and subsequent actions. The first part is: if this ritual is related to the Guru's intensive ritual, that is good. Otherwise, you can straighten the text of any Yidam you practice. Starting from the preliminary practices of the activity, until the end of the recitation. Perform the purification of the vase. From emptiness, from bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) arises a precious vase, all characteristics are complete, filled with an ocean of nectar. In the center, at the heart of a four-petaled lotus, is the sky goddess Kuntuzangmo, cyan, holding a cyan vase in her hands. In the east, is the water goddess Mamaki, blue, holding a beryl vase in her hands. In the south, is the earth goddess Buddhalochana, yellow, holding a golden vase in her hands. In the west, is the fire goddess Goddess in White Clothes, red, holding a coral vase in her hands. In the north, is the wind goddess Damtsik Dolma, green, holding a turquoise vase in her hands. On the crown of all these is om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om). In the throat is ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: ah). In the heart is hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: hum). From there, light radiates. Invite the wisdom beings identical to oneself, Bhadra Samaja (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Romanization: vajra samājaḥ, Chinese literal meaning: Vajra Samaja). Jah Hum Bam Hoh (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Chinese literal meaning: merge). Become inseparable. In the hearts of the five goddesses, are e yam bam lam ram (Tibetan: ཨེ་ཡྃ་བྃ་ལྃ་རྃ, Sanskrit Romanization: e yaṃ baṃ laṃ raṃ, Chinese literal meaning: seed syllables). Around the five seed syllables, surround the strings of their respective mantras. --------------------------------------------------------------------------------