Tibetan
ལུས་ལ་བྱབ་ཅིང་ཁྲུས་ཆུར་བསྟིམ་ཚུལ་བྱ། དེ་ནས་ཁྲུས་ཆུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བརྫིས་པའམ་བྲན་པའི་ངར་གླུད་དང་། གོང་གི་ཆངས་བུ་ཏིང་ལོ་གཏོར་ཟན་རྣམས་བདུན་ཚར་རེ་རེ་བཞིན། སམྦྷ་ར་བདུན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་མཚན་བསྒྲག་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གནོད་བྱེད་ལན་ཆགས་ཚིམ་བྱེད་བཟའ་བཏུང་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་ཟད་མི་ཤེས་པར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད། ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དང་ལྷན་ཅིག་སྒོ་གསུམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླར་རྒྱུ་བའི་གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ་འོ། །མཆོད་སྦྱིན་བཟང་པོ་འདིས་ཚིམས་པར་གྱིས་ལ་གནོད་འཚེ་གདུག་པའི་བསམ་སྦྱོར་སྤོངས་ལ་ཕྱོགས་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག །གལ་ཏེ་བསྒོ་བ་འདས་ཤིང་ལོག་པར་འདྲེན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་བཟད་པ་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བརླག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བསྔོས་པའི་མཐར་གླུད་གཏོར་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གཡས་ 45-49-7b སུ་བསྐོར་ཏེ་རྒྱང་རིང་པོར་དོར། སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ཅིང་ཐུན་གྱིས་བྲབ་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་གསིལ། ཡང་སྙིང་བཟླས་པས་བགེགས་དཔག་ཚད་དུ་བསྐྲད་པར་བསམ། བསྒྲུབ་བྱ་གདན་གོས་དཀར་པོ་ལ་གནས་པ། སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་གསལ་བར་གྱུར་པའི་གནས་ལྔ་ཚིགས་ཆེན་བཞི་པོར་ཡང་སྙིང་གི་ཤམ་བུར་རཀྵ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ་བཏགས་པ་བཟླ་བཞིན་པས་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཀོད་ཚུལ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་ཀྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པ་འཕྱུར་བུར་གཏམས་པས། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་གདོན་བགེགས་སོགས་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་མི་ཆོད་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། རྒྱས་པར་ན། གང་ལ་སེར་སྣ་རྣམ་ཆགས་པ། །རྣམ་འཇོམས་དྲི་མ་མེད་མཛད་ཅིང་། །ཐུགས་ཞི་གནོད་པ་མི་མངའ་དེས། ཁྱེད་ལ་བདེ་ལེགས་མཛད་པར་གྱུར། །ཅེས་སོགས་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་མདོའི་ཤིས་བརྗོད་དམ། བསྡུ་ན། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཞེས་དང་། མི་འགྱུར་ལྷུན་པོ་སྐུ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་དང་། ཉིན་མོ་བདེ་ལེགས་དེ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ་གཞན་དོན་བཀྲུ་བྱབ་སྲུང་བའི་རིམ་པའོ། །སྒོ་གསུམ་ཡེ་ནས་དག་པ་གངྒཱའི་ཆབ། །གནས་སྐབས་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་པའི་རྙོག་ཅན་རྣམས། །དྲུང་འབྱིན་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཀེ་ཏ་ཀའི། ། 45-49-8a མན་ངག་མཛོད་འཆང་དྲང་སྲོང་མཁོ་བའི་སྐྱེས། །ནད་གདོན་མི་གཙང་ཚད་པས་ག
Chinese
以水洗身，浸入浴池中。然后，用浴水揉捏或洒在朵玛（藏：ངར་གླུད།，食物祭品）和之前的强布（藏：ཆངས་བུ།，一种食物）、丁洛（藏：ཏིང་ལོ།，一种食物）、朵赞（藏：གཏོར་ཟན།，食子）上，每样七份，以及七种三跋惹（藏：སམྦྷ་ར།，梵：sambhāra，梵罗：sambhāra，汉语：资粮），并宣念四如来之名加持。以此供养，令所有制造障碍、寻衅报复者心满意足，此乃食物、饮品、居所、身体、受用、欲妙之无尽宝藏。从无始劫以来，所有与罪业、恶障、过患一同阻碍身语意三门，遮蔽智慧之显现，成为游荡于地下、地上、地上的邪魔、鬼怪、众生，皆以此回向。愿以此殊胜供养令汝等心满意足，舍弃害人之心，勿居于此，速速离去！若有违背教令、引入歧途者，所有如来之身语意，将以无与伦比之忿怒智慧，将其摧为微尘！’如此回向后，将朵玛食子等物绕着修行者右旋，远远抛弃。燃香，弹指，摇动金刚杵，摇动铃铛。复诵心咒，观想驱逐无量魔障。修行者安坐于白色坐垫上，观想刹那间化为金刚摧破佛（藏：རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ།，金刚萨埵的忿怒相），于五处（头顶、双肩、喉咙、心间）和四大节（双肘、双膝）的心咒咒字上，加上རཀྵ་（藏文，梵文天城体：रक्षा，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：保护）, ཀུ་རུ་（藏文，梵文天城体：कुरु，梵文罗马拟音：kuru，汉语字面意思：作）, ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），一边念诵，一边结金刚交杵手印。观想白色金刚交杵遍布全身，无间隙地充满智慧金刚之铠甲，所有罪业、恶障、过患、邪魔等障碍皆无法侵入、无法摧毁、坚不可摧。广而言之，念诵：‘于诸悭吝起贪着，摧破无垢令清净，心怀寂静无损害，愿汝吉祥安乐至！’等等《入广严城经》之吉祥偈颂。简而言之，念诵：‘三世诸佛与佛子…’以及‘不变须弥身吉祥！’以及‘昼吉祥…’等等吉祥祝愿，此乃为利他而进行沐浴、洗净、守护之次第。三门本净如恒河水，暂时为外缘所染浊，断除垢染金刚摧破力，仙人甘露窍诀之宝藏。疾病邪魔不净热... 以水洗身，浸入浴池中。然后，用浴水揉捏或洒在朵玛（藏：ངར་གླུད།，食物祭品）和之前的强布（藏：ཆངས་བུ།，一种食物）、丁洛（藏：ཏིང་ལོ།，一种食物）、朵赞（藏：གཏོར་ཟན།，食子）上，每样七份，以及七种三跋惹（藏：སམྦྷ་ར།，梵：sambhāra，梵罗：sambhāra，汉语：资粮），并宣念四如来之名加持。以此供养，令所有制造障碍、寻衅报复者心满意足，此乃食物、饮品、居所、身体、受用、欲妙之无尽宝藏。从无始劫以来，所有与罪业、恶障、过患一同阻碍身语意三门，遮蔽智慧之显现，成为游荡于地下、地上、地上的邪魔、鬼怪、众生，皆以此回向。愿以此殊胜供养令汝等心满意足，舍弃害人之心，勿居于此，速速离去！若有违背教令、引入歧途者，所有如来之身语意，将以无与伦比之忿怒智慧，将其摧为微尘！’如此回向后，将朵玛食子等物绕着修行者右旋，远远抛弃。燃香，弹指，摇动金刚杵，摇动铃铛。复诵心咒，观想驱逐无量魔障。修行者安坐于白色坐垫上，观想刹那间化为金刚摧破佛（藏：རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ།，金刚萨埵的忿怒相），于五处（头顶、双肩、喉咙、心间）和四大节（双肘、双膝）的心咒咒字上，加上རཀྵ་（藏文，梵文天城体：रक्षा，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：保护）, ཀུ་རུ་（藏文，梵文天城体：कुरु，梵文罗马拟音：kuru，汉语字面意思：作）, ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），一边念诵，一边结金刚交杵手印。观想白色金刚交杵遍布全身，无间隙地充满智慧金刚之铠甲，所有罪业、恶障、过患、邪魔等障碍皆无法侵入、无法摧毁、坚不可摧。广而言之，念诵：‘于诸悭吝起贪着，摧破无垢令清净，心怀寂静无损害，愿汝吉祥安乐至！’等等《入广严城经》之吉祥偈颂。简而言之，念诵：‘三世诸佛与佛子…’以及‘不变须弥身吉祥！’以及‘昼吉祥…’等等吉祥祝愿，此乃为利他而进行沐浴、洗净、守护之次第。三门本净如恒河水，暂时为外缘所染浊，断除垢染金刚摧破力，仙人甘露窍诀之宝藏。疾病邪魔不净热...
English
Bathe the body and immerse it in the bathwater. Then, knead or sprinkle the offering cake (Tibetan: ngar glud) and the above changbu (Tibetan: changs bu, a type of food), tinglo (Tibetan: ting lo, a type of food), and torma (Tibetan: gtor zan, offering cake) each seven times with the bathwater, along with the seven sambharas (Sanskrit: sambhāra, meaning provisions), and bless them by proclaiming the names of the four Tathagatas. Dedicate this inexhaustible treasure of food, drink, dwelling, body, enjoyment, and desirable qualities to all those who cause harm, seek revenge, and create obstacles. From beginningless lifetimes, dedicate this to all the demons, obstructing spirits, and beings who, along with sins, obscurations, and faults, obstruct the three doors of body, speech, and mind, obscure the appearance of wisdom, and wander in the underground, on the ground, and above the ground. May you be satisfied by this excellent offering and abandon harmful intentions. Do not remain here; depart elsewhere! If anyone disobeys the command and leads astray, may the unbearable, wrathful wisdom of the body, speech, and mind of all the Tathagatas destroy them into dust! After this dedication, throw the offering cakes and tormas far away, circling the practitioner to the right. Burn incense, snap fingers, brandish the vajra, and ring the bell. Again, by reciting the essence mantra, visualize dispelling immeasurable obstacles. The practitioner sits on a white cushion, instantly visualizing themselves as Vajra Vidarana (Tibetan: rdo rje rnam par 'joms pa, the wrathful form of Vajrasattva), adding the syllables raksha (Sanskrit: rakṣa, meaning protect), kuru (Sanskrit: kuru, meaning do), and hūṃ (Sanskrit: hūṃ, meaning hūṃ) to the end of the essence mantra at the five places (crown, shoulders, throat, heart) and the four major joints (elbows, knees), while reciting and relying on the gesture of forming a crossed vajra. Visualize the white crossed vajra filling the entire outer body with an impenetrable armor of wisdom vajra, so that all sins, obscurations, faults, demons, and obstacles cannot penetrate, cannot be destroyed, and become indestructible. In detail, recite: 'To those who are attached to miserliness, purifying the impure, making them stainless, with a peaceful mind, free from harm, may you have happiness and well-being!' and so on, the auspicious verses from the Sutra of Entering Vaisali. In brief, recite: 'All Buddhas and Bodhisattvas of the three times...' and 'May the unmoving Mount Meru be auspicious for the body!' and 'May the day be auspicious...' and so on. This is the sequence of bathing, cleansing, and protecting for the benefit of others. The three doors are primordially pure like the waters of the Ganges, temporarily stained by external conditions. The power of Vajra Vidarana eradicates impurities, a treasure of nectar-like instructions from the sage. Sickness, demons, impurity, fever... Bathe the body and immerse it in the bathwater. Then, knead or sprinkle the offering cake (Tibetan: ngar glud) and the above changbu (Tibetan: changs bu, a type of food), tinglo (Tibetan: ting lo, a type of food), and torma (Tibetan: gtor zan, offering cake) each seven times with the bathwater, along with the seven sambharas (Sanskrit: sambhāra, meaning provisions), and bless them by proclaiming the names of the four Tathagatas. Dedicate this inexhaustible treasure of food, drink, dwelling, body, enjoyment, and desirable qualities to all those who cause harm, seek revenge, and create obstacles. From beginningless lifetimes, dedicate this to all the demons, obstructing spirits, and beings who, along with sins, obscurations, and faults, obstruct the three doors of body, speech, and mind, obscure the appearance of wisdom, and wander in the underground, on the ground, and above the ground. May you be satisfied by this excellent offering and abandon harmful intentions. Do not remain here; depart elsewhere! If anyone disobeys the command and leads astray, may the unbearable, wrathful wisdom of the body, speech, and mind of all the Tathagatas destroy them into dust! After this dedication, throw the offering cakes and tormas far away, circling the practitioner to the right. Burn incense, snap fingers, brandish the vajra, and ring the bell. Again, by reciting the essence mantra, visualize dispelling immeasurable obstacles. The practitioner sits on a white cushion, instantly visualizing themselves as Vajra Vidarana (Tibetan: rdo rje rnam par 'joms pa, the wrathful form of Vajrasattva), adding the syllables raksha (Sanskrit: rakṣa, meaning protect), kuru (Sanskrit: kuru, meaning do), and hūṃ (Sanskrit: hūṃ, meaning hūṃ) to the end of the essence mantra at the five places (crown, shoulders, throat, heart) and the four major joints (elbows, knees), while reciting and relying on the gesture of forming a crossed vajra. Visualize the white crossed vajra filling the entire outer body with an impenetrable armor of wisdom vajra, so that all sins, obscurations, faults, demons, and obstacles cannot penetrate, cannot be destroyed, and become indestructible. In detail, recite: 'To those who are attached to miserliness, purifying the impure, making them stainless, with a peaceful mind, free from harm, may you have happiness and well-being!' and so on, the auspicious verses from the Sutra of Entering Vaisali. In brief, recite: 'All Buddhas and Bodhisattvas of the three times...' and 'May the unmoving Mount Meru be auspicious for the body!' and 'May the day be auspicious...' and so on. This is the sequence of bathing, cleansing, and protecting for the benefit of others. The three doors are primordially pure like the waters of the Ganges, temporarily stained by external conditions. The power of Vajra Vidarana eradicates impurities, a treasure of nectar-like instructions from the sage. Sickness, demons, impurity, fever... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དུངས་པ་རྣམས། །ཡིག་འཁྱར་གྱོ་དུམ་བསྡུས་པའི་བསིལ་གྲིབ་ལ། །བདེ་བར་ངལ་གསོར་འདོད་པའི་ལས་དོར་ཏེ། །ལེགས་བཤད་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཆབ་འདི་བསྟེན། །ཧ་ཅང་ཚིག་གི་སྤུན་པས་མ་རྙོགས་ཤིང་། །སྒྲ་སྦྱོར་དོན་མིན་ལྷད་ཀྱིས་མ་བསླད་པར། །ལྷན་ཐབས་ཨོ་རྒྱན་ཆོ༵ས་རྗེ༵འི་དགོངས་པའི་རྒྱན། །རྔ་ཡབ་གླི༵ང་པ༵འི་འབངས་དེས་བྱས་པ་ཡིན། །ཐོག་མའི་རྩོམ་ཡིག་རྒྱལ་རྩེ་རིག་སྔགས་འཆང་། །རྭ་སྟོན་སྟོབས་ལྡན་ཐོགས་མེད་རྩལ་གྱིས་སོ། །དགེའོ།། །།
Chinese
诸位渴求真理者， 莫如在收集零散文字的阴凉处寻求安逸，放弃应尽之业， 不如依止这八支功德之甘露。 愿此论不为繁琐之辞所扰， 不为无意义的音韵所惑， 此乃莲师（Padmasambhava）与法王（Dharmaraja）意旨之庄严， 由雅砻（Yarlung）之民所作。 最初之作者乃江孜（Gyangtse）持明者， 拉东·多丹·托美（Raton Tobden Thokme）之功德也。 善哉！
English
O, ye who thirst for truth, Rather than seeking solace in the shade of collected scraps of writing, Rely on this nectar of eight-limbed virtues. May this treatise not be disturbed by excessive verbiage, Nor be defiled by meaningless sounds, This is the adornment of the intentions of Padmasambhava and the Dharmaraja, Made by the people of Yarlung. The initial author was the Vidyadhara of Gyangtse, The merit of Raton Tobden Thokme. May it be virtuous! --------------------------------------------------------------------------------