Tibetan
大寶伏藏TD1860ཆོས་བདག་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆོས་བཀའ་བཞིའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྷན་ཐབས་སུ་སྤེལ་བ་བཞུགས། །ལས་ཚོགས་ཆོས་གླིང་། བཀའ་བཞིའི་རྒྱུན་ཁྱེར། 45-48-1a ༄༅། །ཆོས་བདག་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆོས་བཀའ་བཞིའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྷན་ཐབས་སུ་སྤེལ་བ་བཞུགས། །ལས་ཚོགས་ཆོས་གླིང་། བཀའ་བཞིའི་རྒྱུན་ཁྱེར། ༄༅། །ཆོས་བདག་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆོས་བཀའ་བཞིའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྷན་ཐབས་སུ་སྤེལ་བ་བཞུགས། ། 45-48-1b ཨོཾ་སྭསྟི། གནས་སྐབས་འགལ་རྐྱེན་ཀུན་ལས་ཡོངས་སྐྱོབ་ཅིང་། །མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚེ་གཅིག་ལ། །སྩོལ་མཛད་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་བླ་མ་མཆོག །པདྨ་འབྱུང་གནས་དབྱེར་མེད་སྤྱི་བོས་འདུད། །བསྟན་འཛིན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཆོས་ཀྱི་བདག །འགལ་རྐྱེན་ཞི་ཞིང་སྐུ་ཚེ་མཛད་འཕྲིན་སོགས། །མཐའ་དག་ལེགས་པར་སྤེལ་བྱེད་ལྷ་མཆོག་བཞིའི། །ཉམས་ལེན་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཆགས་དགོད། །དེ་ལ་འདིར་གདུང་ཆུ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་བྱམས་པའི་སྙིང་མཛོད་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཆོས་བདག་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆོས་བཀའ་བཞི་ཞེས། ལས་ཉོན་དམ་སྡོམ་ཆག་ཉམས་དང་དམ་གྲིབ་སོགས་མི་གཙང་བའི་གཉེན་པོར་རྣམ་འཇོམས་དཀར་པོ། འབྱུང་བཞི་དང་ཁ་རླངས་བསམ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱིས་བི་ཥ་ལས་སྲུང་སྐྱོབ་དུག་སེལ་མ་ལྗང་གུ །གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དམ་སྲི་གདུག་པ་ཅན་གྱི་གཉེན་པོར་ཕུར་པ་དུག་གཟེར་རེག་ཕུང་། སྔགས་བོན་དང་ནང་འགྲས་ཡང་ཟློག་གི་གཉེན་པོར་འཇམ་དཔལ་ནག་པོའི་ཉིང་ཟློག་བསམ་གཏན་ཉལ་ཆོག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་ཉམས་ལེན་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པར། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ལ་གསུམ། །བདག་དོན་བསྙེན་པ། བུམ་སྒྲུབ་ཆོ་ག །རྗེས་འབྲེལ་བཀྲུ་བྱབ་བསྲུང་བ་དང་བཅས་པའོ། དང་པོ་ནི། ཐོ་རངས་ལ་སོགས་པའི་དུས་གཙང་ཞིང་དབེན་པར་དྲི་ངའི་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་སྤངས་ལ་ཚངས་སྤྱོད་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དཀོན་ 45-48-2a མཆོག་གསུམ་སོགས་སྐྱབས་ཡུལ་ཀུན། །འགྱུར་མེད་གསང་བདག་ཐུགས་ཀྱི་ལྷར། །ཡོངས་སུ་འདུས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གཞན་དོན་སྨོན་འཇུག་བྱང་སེམས་བསྐྱེད། །ལན་གསུམ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾཿ སྟོང་ཉིད་ངང་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་གསལ་ནི༔ ཤེལ་ལྟར་འཚེར་བ་རྩེ་ལྔ་རྒྱ་གྲམ་གྱི༔ མཐའ་སྐོར་པད་དཀར་དྲི་མེད་ཕྲེང་བ་དང་༔ རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དཀར་པོ་མེ་ཕུང་གི༔ གུར་ཁང་དབུས་སུ་པད་ཟླར་རང་རིག་ནི༔ ཧཱུྃ་དཀར་ག་པུར་ཟེགས་མ་རབ་འཕྲོ་བས༔ འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་སེམས་ཅན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས༔ སླར་འདུས་རང་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྐུ༔ རབ་དཀར་ཞི་མ་ཁྲོ་དབྱིབས་སྤྱན་གསུམ་འབར༔ རྫི་སྨིན་དབུ་སྐྲ་དཀར་སེར་གྱེན་དུ་འཁྱིལ༔ ར
Chinese
大寶伏藏TD1860 除障法主四法传承瑜伽合集。 列绕朗巴（Lelok Rolpai Dorje）的事业洲（Leksok Choling）。四法传承。 除障法主四法传承瑜伽合集。 嗡 斯瓦斯帝 (Oṃ Svasti，吉祥)。祈愿暂时远离一切违缘，最终于一生之中获得圆满菩提。至尊本尊与上师，莲花生大士无别，我于顶礼。愿教法持有者，特别是护法法主，息灭违缘，身寿绵长，事业广大。为成办一切善妙，我将次第记录四尊护法神的修持仪轨。 在此，从贡觉隆珠（Kongtsul Lungdrub）慈悲心藏中迎请的除障法主四法，即：作为对治业力、烦恼、誓言破损、失毁及誓言垢染等不净之法的调伏白色法；作为从地水火风四大种及口业、恶念等所生毒害的保护者，救护众生的绿色除毒母法；作为对治有形无形、凶残暴戾邪魔的普巴金刚橛及断除毒害之法；以及作为遣除诅咒、本教邪术及内部争斗的黑文殊忿怒尊还遮法及禅定睡修法。以下将这些日常修持仪轨次第记录。 首先是金刚摧破法，分为三部分：自利修持、瓶供仪轨、后行沐浴、防护等。首先是自利修持：于清晨等清净寂静之时，断除荤腥饮食及不良行为，以梵行苦行之威仪，皈依发心： 诸佛法僧等皈依境，皆融入于不变金刚手（Vajrapāṇi）本尊心中。我虔诚皈依，为利他而发殊胜菩提心。念诵三遍。嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多 杭 (Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，一切法自性清净，我亦自性清净)。于空性中，生起白色金刚，如水晶般闪耀，具五股金刚杵相，其周围有白色莲花及无垢花鬘，以及白色火焰金刚墙。于此帐篷中央的莲花月轮上，自心显现白色吽 (Hūṃ，种子字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破之义)，如冰片般散发光芒，供养圣众，清净众生罪障。复又收摄，自身即成金刚摧破本尊。身色洁白，寂静又忿怒之相，三眼炽燃，毛发、胡须呈白色及黄色，向上竖立。
English
The Collection of Practices for Clearing Obstacles, a Supplement to the Four Dharmas of the Dharma Lord, from the Great Treasure Trove (Damngak Dzö). Leksok Choling of Leksok Rolpai Dorje. Daily Practice of the Four Dharmas. The Collection of Practices for Clearing Obstacles, a Supplement to the Four Dharmas of the Dharma Lord. Oṃ Svasti (Auspiciousness)! May we be completely protected from all temporary adversities, and may we attain perfect enlightenment in one lifetime. To the supreme deity and guru, inseparable from Padmasambhava (Lotus Born), I bow my head. May the upholders of the teachings, both general and specific Dharma Lords, pacify obstacles, and may their lives and activities flourish. To accomplish all that is good, I will record the continuous practice of the four supreme deities. Here, the Four Dharmas for Clearing Obstacles of the Dharma Lord, drawn from the compassionate heart treasury of Kongtsul Lungdrub, are: the white, all-destroying one, as an antidote to karma, afflictions, broken vows, and defilements; the green poison-removing mother, protecting from the four elements and the poisons arising from speech and thoughts; the Vajrakīla (Wrathful deity with a dagger) and the method of cutting through poison, as an antidote to harmful spirits, both visible and invisible; and the Black Mañjuśrī's (Gentle Glory) turning back practice and meditative sleeping practice, as an antidote to curses, Bön practices, and internal strife. I will record these daily practices in sequence. First is the Vajra Destroyer practice, which has three parts: self-benefit practice, vase practice ritual, and subsequent bathing, protection, etc. First is the self-benefit practice: At a clean and secluded time such as dawn, abstaining from impure foods and behaviors, with the discipline of celibacy and asceticism, take refuge and generate bodhicitta (mind of enlightenment): All objects of refuge, such as the Three Jewels, are gathered into the heart deity, the unchanging Vajrapāṇi (Vajra Hand). I take refuge and generate the supreme bodhicitta for the benefit of others. Recite three times. Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ (All phenomena are pure in their own nature, and I am also pure in my own nature). From emptiness, a white vajra arises, shining like crystal, with five prongs in a crossed form, surrounded by a white lotus and a garland of immaculate flowers, and a white vajra fence and a fire tent. In the center of this tent, on a lotus and moon disc, is one's own awareness as a white Hūṃ (seed syllable), scattering camphor-like particles, offering to the noble ones, and purifying the sins and obscurations of sentient beings. Again, it gathers back, and one becomes the embodiment of the Vajra Destroyer. The body is pure white, with a peaceful yet wrathful appearance, three blazing eyes, and hair and beard that are white and yellow, standing upright. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིན་ཆེན་དབུ་རྒྱན་སྙན་ཆ་གདུ་བུས་མཛེས༔ ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གཏོད༔ གཡོན་པ་དངུལ་གྱི་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན༔ དྲི་མེད་ལྷ་ཡི་ན་བཟའ་ལྷབ་ལྷུབ་གསོལ༔ རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅུང་ཟད་འགྱིང་ཚུལ་གྱིས༔ དཔག་ཡས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་དབུས་ལྷམ་མེར་བཞུགས༔ གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མོས། །དབང་གི་ 45-48-2b ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་ཆུས༔ ཁྲུས་གསོལ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱས་བཏབ་གྱུར༔ ཅེས་རང་འདྲས་དབུ་བརྒྱན། སླར་ཡང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོས་མཆོད༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་བི་དཱ་ར་ཎ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ དེ་བཞིན་དུ། པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གྷནྡྷེ་ནཻ་ཝིདྱ་ཤབྡ་སྦྱར་བས་མཆོད། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་མཐུ་སྟོབས་ཀུན༔ མི་འགྱུར་གསང་བདག་ཐུགས་ཀྱི་ལྷར་ཤར་བ༔ རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་པས་བསྟོད། ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་དཀར་གསལ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ༔ དེ་མཐར་གཟུངས་སྔགས་སྙིང་པོས་བསྐོར་བ་ལས༔ འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི༔ འགྲོ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས༔ ཁྱད་པར་རང་ལུས་བདུད་རྩི་དཀར་བསིལ་གྱིས༔ རྐང་པའི་མཐེབ་སོར་ཚུན་གང་ནད་གདོན་བགེགས༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་རྒྱུད་དུ་འཁྲིགས་པ་ཀུན༔ དུད་ཁུའི་རྣམ་པར་ཕྱིར་འཐོན་རང་གི་ལུས༔ སྒྲིབ་མེད་ཤེལ་གོང་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུའི་དབུས༔ ཙིཏྟའི་གུར་ཁང་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའི་མཐར༔ སྔགས་ཀྱི་འོད་དཀར་རབ་ཏུ་འབར་བར་གྱུར༔ ཅེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་སྤྲོ་ན། འདི་སྐད་བདག་གི་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཞེས་སོགས་གླེང་གཞི་ 45-48-3a ཆེ་བ་དྲན་པ་ཚར་གཅིག་དང་། ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་པཱ་ཎ་ཡེ། མ་ཧཱ་ཡཀྵ་སེ་ནཱ་པ་ཏ་ཡེ། ནས། བྷིནྡྷ་བྷིནྡྷ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་པའི་བར་གྱི་གཟུངས་རིང་ཐུང་ཉེར་གཅིག་གམ་ཅི་རིགས་དང་། ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ༴ ཞེས་པའི་ཡང་སྙིང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བརྗོད་མཐར། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བྱས་ནས། །ནས། རྒྱལ་པོ་རྟག་ཏུ་ཁྲུས་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པ་ཡན་གྱི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་ཅིང་བསམ། བསྡུ་ན། སྔགས་ཀྱི་འོད་དཀར་ཀུན་ཏུ་འབར་བར་གྱུར༔ ཅེས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཡང་སྙིང་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླ། གང་གི་ཚེ་ཡང་ཐུན་མཐར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡིག་བརྒྱ་སྦྲེལ་བ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་བསྐྱེད་བཟླས་ཏིང་འཛིན་ཉམས་པ་བསྐང་། སྤྲོ་ན་སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། གོང་གི་བསྟོད་པས་བསྟོད། མི་གཙང་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དམ་ཉམས་སོགས། །རྩ་བ་ཡན་ལག་ཉམས་ཆག་ཀུན་བསྐངས་ཏེ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་གཙང་མར་
Chinese
以珍宝头饰、耳环和手镯为饰，右手持金色金刚杵置于胸前，左手持银铃倚于腰间，身着无垢天衣，衣袂飘飘。略微倾斜地结金刚跏趺坐，从无量光芒中显现，熠熠生辉。从三处（身、语、意）的三个种子字（嗡、啊、吽）的光芒交织中，迎请并融入自性觉智的智慧尊。班杂 萨玛雅 匝（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：वज्र समय जा，梵文罗马拟音：vajra samaya ja，金刚萨玛雅 匝），迎请。匝 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，匝 吽 班 霍）。观想与本尊无二无别。灌顶的诸天神以甘露之水沐浴，并以吉祥果实作为加持。 如是观想自身头戴五佛冠。再次，从本尊心中化现供养天女进行供养。嗡 萨瓦 达塔嘎达 班杂 维达惹纳 阿尔甘 扎地扎 耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་བི་དཱ་ར་ཎ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत वज्र विदारण अर्घं प्रतीच्छ ये स्वाहा，梵文罗马拟音：om sarva tathagata vajra vidarana argham praticcha ye svaha，嗡，一切如来，金刚，破除，供品，接受，梭哈）。同样地，以水、花、香、灯、涂香、食物、乐器等进行供养。对过去、现在、未来三世诸佛及其眷属，其身、语、意、功德、事业、力量，化现为不可动摇的秘密主，金刚手降魔尊顶礼赞颂。 如是赞颂。于心间月轮上，观想白色明亮的种子字 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，吽），其周围环绕着咒语心要，从中放射出光明，供养诸佛菩萨，并净化遍布虚空的众生的罪障和痛苦。特别是，观想自身化为白色清凉的甘露，从脚趾开始，身体内所有疾病、邪魔、障碍、罪障、恶业，都化为黑烟排出体外，自身如擦拭过的水晶般清澈无垢。在清净的身体中央，于自性宫殿中，安住于禅定尊，周围环绕着咒语的白色光芒，炽热燃烧。 如是安住于禅定之中，然后念诵：‘如是我闻，一时……’等经首，忆念一遍。然后念诵：那嘛 恰达 班杂 巴纳耶 嘛哈 亚叉 赛纳 巴达耶（藏文：ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་པཱ་ཎ་ཡེ། མ་ཧཱ་ཡཀྵ་སེ་ནཱ་པ་ཏ་ཡེ།，梵文天城体：नमश्चण्ड वज्र पाणये महा यक्ष सेनापतये，梵文罗马拟音：namaścaṇḍa vajra pāṇaye mahā yakṣa senāpataye，敬礼！暴怒金刚手，大夜叉军统帅）……直至 宾达 宾达 班杂 吽 啪（藏文：བྷིནྡྷ་བྷིནྡྷ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：भिन्द भिन्द वज्र हुं फट्，梵文罗马拟音：bhinda bhinda vajra hūṃ phaṭ，摧毁！摧毁！金刚 吽 啪！）的长咒或短咒二十一遍，或随力念诵。最后念诵：那嘛 恰达 班杂 卓达亚（藏文：ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ༴，梵文天城体：नमश्चण्ड वज्र क्रोधाय，梵文罗马拟音：namaścaṇḍa vajra krodhāya，敬礼！暴怒金刚）的心咒一百零八遍。念诵后，思维：‘所有罪业皆得清净……’直至‘国王应常沐浴’之间的功德利益。 收摄时，观想：‘咒语的白色光芒炽热燃烧’，在结尾处再次念诵心咒一百零八遍等。无论何时，在修法结束时，念诵三次阿 আলি 嘎里 字母咒，以弥补生起次第、念诵和禅定中的不足。如果想扩展修法，可以仅以咒语进行供养，并以上述赞颂文进行赞颂。所有不净、疾病、邪魔、罪障、违犯誓言等，从根本到枝末，所有缺失全部弥补，转为清净的智慧。
English
Adorned with a precious diadem, earrings, and bracelets, the right hand holds a golden vajra at the heart, the left hand rests a silver bell on the hip, and draped in immaculate celestial garments. Seated in vajra posture with a slight recline, emanating immeasurable rays of light, brilliantly present. From the interweaving of light from the three syllables (Om, Ah, Hum) at the three places (body, speech, mind), invite and merge the wisdom being of self-awareness. Vajra Samaya Jah (བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ, vajra samaya ja, Vajra Samaya Jah), Invite! Jah Hum Bam Hoh (ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ, jah hum bam hoh, Jah Hum Bam Hoh). Visualize being inseparable from the deity. The assembly of initiation deities bathe with nectar and bestow auspicious fruits as blessings. Thus, visualize oneself crowned with the five Buddha crown. Again, offering goddesses emanate from the heart of the deity to make offerings. Om Sarva Tathagata Vajra Vidarana Argham Pratichcha Ye Svaha (ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་བི་དཱ་ར་ཎ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔, om sarva tathagata vajra vidarana argham praticcha ye svaha, Om, all Tathagatas, Vajra, Dispelling, Offering, Accept, Svaha). Similarly, offer with water, flowers, incense, light, perfume, food, and music. To all Buddhas of the three times, past, present, and future, and their retinues, their body, speech, mind, qualities, activities, and power, manifested as the unwavering Lord of Secrets, Vajrapani, I prostrate and praise the Destroyer of Demons. Thus praise. On a moon disc at the heart, visualize the white and luminous seed syllable Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, Hum), surrounded by the essence of the mantra, from which light radiates, offering to the Buddhas and Bodhisattvas, and purifying the sins and sufferings of beings pervading the sky. In particular, visualize one's own body transforming into white, cool nectar, from the toes upwards, all diseases, demons, obstacles, sins, and transgressions within the body, all accumulated negativity, exiting as black smoke, one's own body becoming as clear and immaculate as a polished crystal. In the center of the pure body, within the palace of citta, abide in the samadhi being, surrounded by the white light of the mantra, blazing intensely. Thus abide in samadhi, then recite: 'Thus have I heard, at one time...' etc., recalling the beginning of the sutra once. Then recite: Namah Canda Vajra Panaye Maha Yaksha Senapataye (ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་པཱ་ཎ་ཡེ། མ་ཧཱ་ཡཀྵ་སེ་ནཱ་པ་ཏ་ཡེ།, namaścaṇḍa vajra pāṇaye mahā yakṣa senāpataye, Homage! Wrathful Vajrapani, Great Yaksha General) ... until Bhinda Bhinda Vajra Hum Phat (བྷིནྡྷ་བྷིནྡྷ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ, bhinda bhinda vajra hūṃ phaṭ, Destroy! Destroy! Vajra Hum Phat!) the long or short mantra twenty-one times, or as much as possible. Finally, recite: Namah Canda Vajra Krodhaya (ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ༴, namaścaṇḍa vajra krodhāya, Homage! Wrathful Vajra) the heart mantra one hundred and eight times. After reciting, contemplate: 'All sins are purified...' until 'The king should always bathe' the benefits. When gathering, visualize: 'The white light of the mantra blazes intensely,' at the end, recite the heart mantra one hundred and eight times again, etc. Whenever, at the end of the session, recite the Ali Kali mantra three times to compensate for deficiencies in the generation stage, recitation, and meditation. If you want to expand the practice, you can make offerings with just the mantra and praise with the above praises. All impurities, diseases, demons, sins, broken vows, etc., from root to branch, all deficiencies are completely compensated, transformed into pure wisdom. --------------------------------------------------------------------------------