Tibetan
大寶伏藏TD1715བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འདོད་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྤྱིའི་ཡན་ལག །བརྒྱ་བཞི། 43-30-1a ༄༅། །བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འདོད་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྤྱིའི་ཡན་ལག །བརྒྱ་བཞི། ༄༅། །བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འདོད་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 43-30-1b ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ཕན་བདེའི་མཆོག་སྩོལ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་གསུམ། །མི་ཕྱེད་དད་པའི་གཙུག་གིས་གུས་མཆོད་ནས། །འགྲོ་ཀུན་བདུད་བཞི་ལ་སོགས་འཇིགས་པ་ལས། །བསྐྱབ་ཕྱིར་བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་བཀོད། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་འབྱོར་ཚད་བཤམ་པ། དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དང་། རྗེས་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་དུ་བྱ་བའི་ས་ཕྱོགས་རྣམས་གཙང་ཞིང་དག་པར་བྱས། མཎྜལ་གྱི་གཞི་ལ་དྲི་ཞིམ་གྱིས་ཆག་ཆག་གདབ། དེར་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་སྤྱི་ལྟར་གདབ་པའི་ལྟེ་བ་ནས་ཟླུམ་སྐོར་ལྔས་བསྐོར་བའི། དབུས་མཐིང་ག །ཟླུམ་སྐོར་དང་པོ་པད་འདབ་བརྒྱད་མཛེས་ཚོན། གཉིས་པ་དཀར་པོ། གསུམ་པ་དམར་པོ། བཞི་པ་སྔོན་པོ། དེ་ཕྱིར་སྟོན་པའི་ཕྱག་གཡས་པ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྲི། ཕྱག་གི་མཁྲིག་མའི་ཐད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའམ། མཉྫིའི་ཁྲིའུ་ལ་སྟོན་པའི་སྐུ་བྱིན་རླབས་ཅན་ཕྱག་སོར་ལ་ཕྱོགས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ལྟེ་བར་ཟངས་གཞོང་སོགས་སུ་འབྲུ་སྣའི་ངར་ཟན་ལ་ཡོན་བདག་གི་གླུད་ཁྲུ་གང་བ་སྐྱེ་མཆེད་དོད་ཅིང་གོས་རྒྱན་གྱིས་མཚན་པ། ཕོ་ལ་སྟག་པ་དང་། མོ་ལ་གླང་མའི་ཤིང་བྱང་ལ་ལོ་གྲངས་ཀྱི་ཁྲམ་བཏབ་པ། རྒྱབ་ཏུ་འདོད་གསོལ་བྲིས་པ་ཕྲག་གཡས་ལ་བཙུགས། ནམ་ལྗོང་མདའ་འཕང་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །འབྲུ་སྣ། རིན་པོ་ཆེ། གོས་དར་སོགས་དཀོར་ཆ་དུ་མས་བསྐོར་ནས། མཐེ་བོང་མ་གཏོགས་ཕྱག་སོར་བཞིའི་རྩེ་ལ་འཇིམ་པ་སོགས་འབུར་དུ་བྱས་པའམ། ཤིང་བྱང་ལ་བྲིས་པ་སོགས་གང་ཡང་རུང་བའི་བདུད་བཞིའི་གཟུགས་བཀོད་དེ། ཕུང་ 43-30-2a པོའི་བདུད་སེར་པོ་མཛུབ་མོ། འཆི་བདག་གི་བདུད་ནག་པོ་གུང་མོ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དམར་པོ་སྲིན་ལག །ལྷའི་བུའི་བདུད་དཀར་པོ་མཐེའུ་ཆུང་ལ་བཀོད། མཎྜལ་གྱི་པད་འདབ་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་སེལ་ཕྱིར་སྐུ་གདུང་སཱཙྪ་བརྒྱ། མུ་ཁྱུད་གཉིས་པ་ལ་ལྷའི་བུའི་བདུད་སེལ་ཕྱིར་ལྷ་བཤོས་བརྒྱ། མུ་ཁྱུད་གསུམ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་སེལ་ཕྱིར་མར་མེ་བརྒྱ། མུ་ཁྱུད་བཞི་པ་ལ་འཆི་བདག་གི་བདུད་སེལ་ཕྱིར་ངར་གླུད་བརྒྱ། དེ་རྣམས་བསྐོར་ཐབས་སུ་མཛེས་པར་བཀོད། གཞུང་ལས། མཆོད་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱ་གཡས་པ་རུ། །བརྒྱ་བཞིའི་ཡས་དང་རྫས་བསགས་ཏེ། །ཕྱག་སོར་རྩེ་ལ་མགྲོན་བཀུག་ནས། །བདུད་བཞི་བསལ་ཏེ་མདངས་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་བཀོད། གཞན་ཡང་དེ་དག་མཐར། སྤྱི
Chinese
大宝伏藏TD1715《百四仪轨·成就所愿》 总纲：百四 大宝伏藏TD1715《百四仪轨·成就所愿》 总纲：百四 大宝伏藏TD1715《百四仪轨·成就所愿》 那摩RA特那 札雅雅 (藏文，梵文天城体，ratnatraya，三宝) 祈愿赐予利乐之源，珍贵稀有的三宝尊！ 以坚定不移的虔诚顶礼膜拜。 为了救护一切众生脱离四魔等怖畏， 故而简略撰写此百四仪轨。 其中，首先是准备供品和陈设。 其次是正行仪轨的次第。 最后是通过历史故事阐述其利益。 首先，将进行仪轨的场所打扫干净。 在坛城（梵文，mandala，坛城）的基座上，用香水涂抹。 按照通常的方式绘制八大圆点，并从中心开始绘制五个圆圈： 中央为蓝色。 第一个圆圈装饰着八瓣莲花。 第二个圆圈为白色。 第三个圆圈为红色。 第四个圆圈为蓝色。 在坛城外，绘制释迦牟尼佛（Sakyamuni）的右手结胜施印。 在佛陀手臂的对应位置，放置珍宝座或矮座，迎请具有加持力的佛像面向手印安坐。 在中央的铜盘等器皿中，盛放谷物粉末，制作成与施主身高相等的替身，并用衣物和饰品庄严。 男性替身使用虎皮，女性替身使用牛皮，在木牌上记录年龄，背面写上祈愿文，插在右肩上，并用箭、幡等装饰。 用谷物、珍宝、丝绸等多种供品环绕。 除了拇指之外，在其余四指的指尖上，用黏土等材料制作或在木牌上绘制四魔的形象： 蕴魔为黄色，位于食指。 死魔为黑色，位于中指。 烦恼魔为红色，位于无名指。 天子魔为白色，位于小指。 在坛城的莲花瓣上，为了遣除蕴魔，放置一百个擦擦（梵文，satcha，小泥塔）。 在第二个圆圈上，为了遣除天子魔，放置一百份天食。 在第三个圆圈上，为了遣除烦恼魔，放置一百盏酥油灯。 在第四个圆圈上，为了遣除死魔，放置一百份替身食子。 将这些供品以美观的方式环绕排列。 经文中说：'供养布施手印在右手，积聚百四之物与供品，指尖迎请诸宾客，遣除四魔具光彩。' 按照上述次第陈设。 此外，在这些供品的末端，共同……
English
Da Bao Fu Zang TD1715 'The Hundred and Four Rituals - Spontaneous Fulfillment of Wishes' General Outline: The Hundred and Four Da Bao Fu Zang TD1715 'The Hundred and Four Rituals - Spontaneous Fulfillment of Wishes' General Outline: The Hundred and Four Da Bao Fu Zang TD1715 'The Hundred and Four Rituals - Spontaneous Fulfillment of Wishes' Namo Ratna Trayaya (Tibetan, Devanagari, ratnatraya, The Three Jewels) Granting the supreme of benefit and happiness, the precious and rare Three Jewels! With unwavering faith, I respectfully prostrate and make offerings. In order to protect all beings from the fears of the four maras (demons) and others, I briefly compose this ritual of the Hundred and Four. First, prepare and arrange the offerings. Second, the order of the main ritual. Finally, explain the benefits through historical stories. First, clean and purify the place where the ritual will be performed. On the base of the mandala, apply fragrant water. Draw eight large dots as usual, and draw five circles from the center: The center is blue. The first circle is decorated with eight lotus petals. The second circle is white. The third circle is red. The fourth circle is blue. Outside the mandala, draw Shakyamuni Buddha's right hand in the gesture of supreme generosity. In the corresponding position of the Buddha's arm, place a jeweled throne or a low seat, and invite the blessed Buddha image to sit facing the hand gesture. In a copper plate or other container in the center, place grain flour and make a substitute figure equal to the height of the sponsor, adorned with clothes and ornaments. For male substitutes, use tiger skin; for female substitutes, use cow skin. Record the age on a wooden plaque, write the prayer on the back, insert it on the right shoulder, and decorate it with arrows, banners, etc. Surround it with grains, jewels, silk, and other offerings. Except for the thumb, make the forms of the four maras on the tips of the other four fingers with clay or draw them on wooden plaques: The Skandha Mara is yellow, located on the index finger. The Death Mara is black, located on the middle finger. The Klesha Mara is red, located on the ring finger. The Devaputra Mara is white, located on the little finger. On the lotus petals of the mandala, place one hundred tsatsas (small clay stupas) to dispel the Skandha Mara. On the second circle, place one hundred celestial foods to dispel the Devaputra Mara. On the third circle, place one hundred butter lamps to dispel the Klesha Mara. On the fourth circle, place one hundred substitute tormas to dispel the Death Mara. Arrange these offerings in a beautiful circular pattern. The scripture says: 'The gesture of offering and giving is in the right hand, accumulate the objects and offerings of the Hundred and Four, invite the guests at the fingertips, dispel the four maras with radiance.' Arrange them in the above order. In addition, at the end of these offerings, together… --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་མཆོད་དང་གསེར་སྐྱེམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤམ། རང་གི་མདུན་ནམ་ཕྱོགས་གང་བདེར་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་གཏོར་དང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་དང་། འཐོར་རྒྱུའི་མེ་ཏོག་དང་། རོལ་མོའི་ཆ་བྱད་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་བཤམ་མོ། །དེ་ལྟར་བཤམས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་པ་ཅན་གྱི་བཤམས་ཚུལ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་རྫས་རྣམས་ལྔ་བཅུའམ་ཉེར་ལྔ་སོགས་བཤམས་ལ་མེ་ལོང་གཅིག་གམ་གསུམ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་གྲངས་ནི་ཁ་བསྐང་བས་འབྲིང་གི་བརྒྱ་བཞི་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བརྒྱ་བཞི་དང་། ཐ་མ་རྫས་རེ་རེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒྱ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ། དཔུང་བསྐྱེད་པའི་རྒྱབ་ཆོས་དང་། ཆོ་ག་དངོས་གཞི་ 43-30-2b དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་དྲངས་ནས། སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དང་ཤེར་སྙིང་བཏོན། བྱེ་བྲག་སྐབས་དོན་དང་སྦྱར་ཏེ། ཚེ་བསྲིང་བ་ལ་ཚེ་མདོ། མི་གཙང་བ་སེལ་བ་ལ་རྣམ་འཇོམས། ཕུར་ཁ་ཟློག་པ་ལ་གཙུག་ཏོར་གདུགས་དཀར་ནག །རིམས་ཁ་ཟློག་པ་ལ་མ་མོའི་བསྟོད་གཟུངས་དང་གཙུག་ཏོར་ནག་མོ། ས་བདག་གི་གནོད་པ་ཞི་བ་ལ་ཀླུའི་སྤང་སྐོང་། གཤིན་དོན་ལ་སྤང་སྐོང་ཕྱག་བརྒྱ་མ། དབང་ཐང་གསོ་བ་ལ་ཛམྦྷ་ལ་དང་ནོར་རྒྱུན་གྱི་གཟུངས་འདོན། གཟའ་སྐར་ངན་པ་ཟློག་པ་ལ་སྡོང་རྒྱན་དང་སྣང་བརྒྱད་འདོན། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་བསྐང་གསོལ་དང་། སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོ་སོགས་ལ་གསེར་སྐྱེམས་གཏོར་མ་སོགས་དཔུང་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཅི་འགྲུབ་བྱ། གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ལ་བཅུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་སྙིང་གར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སེར་པོ་དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བ་ལས་རང་ཉིད་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་པ་ས་གནོན་དང་། གཡོན་པ་མཉམ་གཞག་མཛད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ནོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་བ། འོད་དང་འོད་ཟེར་དཔག་ 43-30-3a ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་གར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿས་སྤྱན་དྲང་། མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་པོ། །བསོད་ནམས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཕྱག་དང་། ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོ
Chinese
还要摆设各种食子和黄金饮料等。在自己面前或方便的方位，摆设共同的供品和水、二用、五欲等，以及散布的花朵和乐器等，将所有需要的物品聚集起来摆设。这样摆设是富裕之人的摆设方式。对于其他人，可以摆设五十种或二十五种物品，或者用一面或三面镜子来增加影像的数量，以达到中等的四百种，即四百种影像。最下等的是依靠每一种物品来念诵一百遍。这是他们所说的。第二，正行仪轨的次第分为加持和正行仪轨两部分。首先，迎请僧众讲法，普遍供养三宝，念诵《般若波罗蜜多心经》，特别结合具体情况：为了延寿，念诵《长寿经》；为了消除不净，念诵《除盖障经》；为了遣除诅咒，念诵《白伞盖》和《黑伞盖》；为了遣除瘟疫，念诵《母赞》和《黑伞盖佛顶》；为了平息地主的损害，念诵《龙王忏悔》；为了亡者，念诵《忏悔百字明》；为了恢复权势，念诵《 Jambhala （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，藏巴拉，财神）》和《财续经》；为了遣除恶星，念诵《栋坚经》和《八吉祥经》。此外，还要进行护法的祈供和对八部众等进行黄金饮料和食子的供养，尽力完成加持的仪轨。第二，正行仪轨的次第分为十三部分。首先是自生：以皈依、发菩提心和修四无量心等作为前行，念诵『嗡 梭巴瓦 悉达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 悉多 杭』(Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham，嗡，自性清净，一切法自性清净)。从空性中，在自己心间阿字上方的月亮上，有黄色的吽字，其光芒充满全身，自身转变为释迦牟尼佛。身色如纯金，一面二臂，右手触地印，左手禅定印，双足金刚跏趺坐，具有梵行者的装束，具足三十二相和八十随形好，身披三法衣，放出无量光芒。在他的额头有嗡字，喉间有啊字，心间有吽字。从吽字放出光芒，迎请智慧尊众，念诵『班杂 萨玛雅 杂 杂』(Vajra Samaya Jah Jah，金刚萨埵，降临降临)。『怙主您具大悲心，是无所不知的导师，是福德功德的无量田，我向如来您顶礼』。然后从供水到音声进行供养。
English
Various torma offerings and golden libations are also arranged. In front of oneself or in a convenient direction, common offerings to the Three Jewels, water, two uses, five desires, etc., are arranged, as well as scattered flowers and musical instruments, etc. All necessary items are gathered and arranged. Such an arrangement is the way of arranging for the wealthy. For others, fifty or twenty-five items can be arranged, or the number of images reflected in one or three mirrors can be increased to reach a medium of four hundred, i.e., four hundred images. The lowest is to rely on each item to recite one hundred times. This is what they say. Secondly, the order of the main ritual is divided into two parts: the supporting Dharma for increasing power and the main ritual itself. First, invite the Sangha to teach the Dharma, make general offerings to the Three Jewels, and recite the Heart Sutra. Specifically, in conjunction with the specific situation: to prolong life, recite the Sutra of Longevity; to eliminate impurity, recite the Sutra of Eliminating Obscurations; to avert curses, recite the White Umbrella and Black Umbrella; to avert epidemics, recite the Praise to the Mother and the Black Umbrella Ushnisha; to pacify the harm of the earth lords, recite the Naga Confession; for the deceased, recite the Hundred Syllable Mantra of Confession; to restore power, recite the Jambhala and the Norsang mantra; to avert evil stars, recite the Dongten and the Eight Auspicious Ones. In addition, perform the propitiation of Dharma protectors and offer golden libations and tormas to the Eight Classes of Gods and spirits, etc., and complete the ritual of increasing power as much as possible. Secondly, the order of the main ritual is divided into thirteen parts. First, the self-generation: with refuge, generating Bodhicitta, and meditating on the four immeasurables as preliminaries, recite 'Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham'. From emptiness, in one's heart, on the moon above the A syllable, there is a yellow Hum syllable, whose light fills the entire body, and oneself is transformed into the form of Shakyamuni Buddha. The body color is like pure gold, with one face and two arms, the right hand in the earth-touching mudra, the left hand in the meditation mudra, sitting in the vajra posture, with the appearance of a celibate, complete with the thirty-two major marks and eighty minor marks, wearing the three Dharma robes, radiating immeasurable light. On his forehead is the Om syllable, at his throat is the Ah syllable, and at his heart is the Hum syllable. From the Hum syllable, light radiates, inviting the assembly of wisdom beings, reciting 'Vajra Samaya Jah Jah'. 'Lord, you have great compassion, you are the all-knowing teacher, you are the field of immeasurable merit and virtue, I prostrate to the Tathagata'. Then make offerings from water to sound. --------------------------------------------------------------------------------