Tibetan
大寶伏藏TD1697བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ཆ་ལག་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ལས་སྣ་ཚོགས། ཁྲུས་ཚོགས། 43-12-1a ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ཆ་ལག་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ལས་སྣ་ཚོགས། ཁྲུས་ཚོགས། ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ཆ་ལག་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 43-12-1b བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ཆ་ལག་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ། གང་ཞིག་སྲིད་པའི་མུན་པ་འཇོམས། །ཕན་དང་བདེ་བའི་བདུད་རྩི་སྦྱིན། །བླ་མ་ལྷ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་བཞི། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། འཕྲོས་དོན་ནོ། །སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར། བུམ་པ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་རྒྱུན་བབ་ཀྱི་ཆུས་བཀང་ལ་རྫས་ཉེར་ལྔ་བཏབ། མགུལ་ཆིངས། དུང་ཞལ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀང་བའི་སྟེང་རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཐག་གིས་སྤྲས་པ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་བཤམ། ཁ་རྒྱན་དེའི་ཉེ་ལོགས་སུ་བཞག །མཆོད་པ་སྣ་བདུན་གྱིས་བསྐོར་ལ། ན་མོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་བར༔ རྩེ་གཅིག་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཧོ༔ མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ ཉེས་སྤྱོད་ཀུན་སྡོམ་དགེ་ཆོས་སྡུད༔ གཞན་ཕན་བྱང་སེམས་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད༔ མཆོད་པ་རྣམས་སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། བྷྱོ་བི་ཤྭ་སོགས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་དུ་སྤེལ། གཉིས་པ་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཨ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ༔ བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ལས༔ ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་རྩ་བའི་ལྷ༔ སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས༔ རང་འོད་ཡུམ་འཁྱུད་བདེ་སྟོང་སྦྱོར༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན༔ མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་ངང་དུ་ 43-12-2a གསལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ༔ ཞེས་ཅུང་ཟད་བཟླ། གསུམ་པ་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་ཟླ་བའི་སྟེང་༔ བྷྲཱུྃ་གྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་གྱུར་སྐད་ཅིག་གིས༔ མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་རིན་ཆེན་བུམ་པ་ནི༔ བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཡིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དབུས༔ པཾ་ལས་པདྨའི་སྡོང་པོའི་གེ་སར་ལ༔ ཧཱུྃ་ལས་ལས་སྒྲིབ་ཀུན་སྦྱོང་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ ཕྱོགས་བཞིར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་གདན་སྟེང་དུ༔ ཤར་དུ་ངན་སོང་ཀུན་འདྲེན་གསང་བའི་བདག༔ དཀར་པོ་ཞི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ ལྷོ་རུ་དམ་གྲིབ
Chinese
大宝伏藏TD1697《上师意修断除诸障碍之支分沐浴仪轨·月亮甘露》。 各种事业，各种沐浴。 大宝伏藏TD1697《上师意修断除诸障碍之支分沐浴仪轨·月亮甘露》。 大宝伏藏TD1697《上师意修断除诸障碍之支分沐浴仪轨·月亮甘露》。 名为《上师意修断除诸障碍之支分沐浴仪轨·月亮甘露》者： 何者能摧毁有寂之黑暗，赐予利益与安乐之甘露？ 恭敬顶礼上师与本尊，我将宣说沐浴之仪轨。 其分为四：前行、正行、后行、补充。 前行有三：准备、自生本尊、修持宝瓶。 首先是准备：将宝瓶装满传承之水，放入二十五种圣物，系上颈绳。将装满香水的海螺置于以金刚结装饰的台座上。将口盖置于其附近。陈设七供，念诵： 那摩！ 上师、本尊、空行母！ 三宝、诸佛如海众！ 我等众生直至菩提果！ 一心恭敬皈依您！ 吽！ 为令如母有情众，获得圆满佛陀位。 忏悔一切罪恶积资粮，恒常发起利他菩提心。 以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性) 咒净化供品，以 بھيو بِيْشْوَ (藏文：བྷྱོ་བི་ཤྭ་，梵文天城体：भ्यो बीश्व，梵文罗马拟音：bhyo biśva，无字面意思) 等虚空藏咒，将供品化为普贤供云。 第二是自生本尊： 啊！ 金刚萨埵如虚空般广大， 不可执持，如水中之月。 从普贤王如来的游舞中， 生出方便与智慧双运之根本本尊。 本尊白色，手持金刚铃， 与明妃相拥，结合乐空。 以丝绸与珍宝为庄严， 于未造作的自然状态中观想。 念诵 嗡 班匝 萨埵 啊 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ，梵文天城体：ॐ वज्र सत्त्व आ，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva ā，嗡 金刚 萨埵 啊) 少许。 第三是修持宝瓶： 嗡 玛哈 舜亚达 (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ महाशून्यता，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatā，嗡 大 空性) 等。 从空性中，于莲花月轮之上， भ्रूम (藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，无字面意思) 字化为，刹那间， 具足一切特征之珍宝宝瓶， 充满甘露之水中， 从 帕姆 (藏文：པཾ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，无字面意思) 字生出莲花茎之花蕊， 从 吽 (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，无字面意思) 字生出清净一切业障之金刚萨埵， 身色洁白，手持金刚铃， 以丝绸与珍宝为庄严，结跏趺坐。 于四方莲花四瓣之座上， 东方为度脱恶趣之秘密主， 白色寂静相，手持金刚铃， 南方为破除誓言违犯之 ……
English
Great Treasure of the Dharma TD1697: A Supplement to the Guru's Heart Practice, Dispelling All Obstacles: The Bathing Ritual Called 'Moon Nectar'. Various Activities, Various Baths. Great Treasure of the Dharma TD1697: A Supplement to the Guru's Heart Practice, Dispelling All Obstacles: The Bathing Ritual Called 'Moon Nectar'. Great Treasure of the Dharma TD1697: A Supplement to the Guru's Heart Practice, Dispelling All Obstacles: The Bathing Ritual Called 'Moon Nectar'. The Bathing Ritual Called 'Moon Nectar,' a Supplement to the Guru's Heart Practice, Dispelling All Obstacles: That which destroys the darkness of existence, And bestows the nectar of benefit and bliss, With reverence to the Guru and the Deity, I shall explain the bathing ritual. It has four parts: preliminaries, main practice, subsequent activities, and supplementary meaning. The preliminaries have three parts: preparation, self-generation as the deity, and accomplishing the vase. First is the preparation: fill a vase with water from a continuous source, and add the twenty-five substances. Tie a neck cord. Arrange a conch shell filled with fragrant water, adorned with a vajra string, on a stand. Place the lid nearby. Surround it with the seven offerings, and recite: Namo! Guru, Yidam, Dakini! Three Jewels, Ocean of Buddhas! Until enlightenment, for myself and all beings, With one-pointed devotion, I take refuge! Ho! For all sentient beings who have been my mothers, To attain the state of perfect Buddhahood, I confess all misdeeds, gather virtuous actions, And constantly generate the altruistic Bodhicitta. Purify the offerings with the स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ།，Sanskrit Devanagari: स्वभाव，Sanskrit Romanization: svabhāva，Nature) mantra. Expand them into Samantabhadra's offering clouds with the भ्यो बीश्व (Tibetan: བྷྱོ་བི་ཤྭ་，Sanskrit Devanagari: भ्यो बीश्व，Sanskrit Romanization: bhyo biśva，no literal meaning) etc., the mantras of the treasury of space. Second is self-generation as the deity: Ah! Vajrasattva, vast as the sky, Unseizable, like the moon in water, From the play of Samantabhadra, Arises the root deity of the union of method and wisdom. The white deity holds a vajra and bell, Embracing his consort, uniting bliss and emptiness. Adorned with silks and precious jewels, Visualize in the unconditioned, natural state. Recite 嗡 班匝 萨埵 啊 (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ，Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र सत्त्व आ，Sanskrit Romanization: oṃ vajra sattva ā，Om Vajra Sattva Ah) a little. Third is accomplishing the vase: 嗡 玛哈 舜亚达 (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་，Sanskrit Devanagari: ॐ महाशून्यता，Sanskrit Romanization: oṃ mahāśūnyatā，Om Great Emptiness) etc. From emptiness, upon a lotus and moon cushion, The syllable भ्रूम (Tibetan: བྷྲཱུྃ་，Sanskrit Devanagari: भ्रूम，Sanskrit Romanization: bhrūṃ，no literal meaning) transforms, in an instant, Into a precious vase complete with all characteristics, In the center, filled entirely with nectar, From the syllable प (Tibetan: པཾ་，Sanskrit Devanagari: प，Sanskrit Romanization: paṃ，no literal meaning) arises the pistil of a lotus stem, From the syllable हुँ (Tibetan: ཧཱུྃ་，Sanskrit Devanagari: हुँ，Sanskrit Romanization: hūṃ，no literal meaning) arises Vajrasattva, purifying all karmic obscurations, His body is white and clear, holding a vajra and bell, Adorned with silks and precious jewels, seated in the vajra posture. Upon the seats of the four lotus petals in the four directions, In the east is the secret lord who leads all to liberation from the lower realms, White, in a peaceful manner, holding a vajra and bell, In the south is the one who breaks the samaya... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀུན་སེལ་སྨེ་བ་བརྩེགས༔ དུད་ཁ་ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད༔ ནུབ་ཏུ་རིག་སྔགས་ཀུན་རྒྱལ་རྣམ་པར་འཇོམས༔ མཐིང་གསལ་ཁྲོ་འཛུམ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ བྱང་དུ་ལས་ཀུན་བདག་པོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ༔ ལྗང་སྔོན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ ཀུན་ཀྱང་རང་རང་རྒྱན་རྫོགས་འདོར་སྟབས་བཞེངས༔ གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་མཚན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་དབྱེར་མེད་གྱུར༔ ཨོཾ༔ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས༔ གཤེགས་དང་བཞུགས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་ཀྱང་༔ རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པ༔ བཅོམ་ལྡན་དཀྱིལ་ 43-12-2b འཁོར་ལྷ་ཚོགས་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ པདྨ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སྟྭཾ༔ སླར་ཡང་འོད་འཕྲོས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས༔ བཀྲ་ཤིས་གླུ་ལེན་མེ་ཏོག་ཆར་འབེབ་བཞིན༔ འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས༔ སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུར་བརྒྱན་བསམ༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༔ མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི༔ སེམས་ཀྱི་ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་ཚོགས་ལས༔ ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱན་དུ་རོལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཧཱུྃ༔ སྒྲིབ་མེད་རོལ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་རྗེས་བརྩེ་བས༔ གང་འདུལ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི༔ མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ༔ གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་བུམ་ནང་སོང་༔ བུམ་ལྷའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔ བབས་པས་བུམ་པ་ཡོངས་གང་གྱུར༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་སོགས། བསྡུ་ན། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ༔ འཁོར་བཞིའི་སྔགས། གསང་བདག།་ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་སྥོ་ཊ་ཡ༔ སརྦ་ཨ་པཱ་ཡ་བྷནྡྷ་ནི་པྲ་མོཀྵ་ཡ༔ སརྦ་ཨ་པཱ་ཡ་ག་ཏི་བྷྱ༔ སརྦ་སཏྭ་ནཱཾ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏྲཊ༔ བསྡུ་ན། ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ༔ སྨེ་བརྩེགས།་ཨོཾ་བྷུར་ཀུར་མ་ཧཱ་པྲ་ཎ་ཡ༔ བྷུར་ཙི་བྷུར་ཀི་བི་མ་ལེ་ཨུ་ཙུཥྨ་ཀྲོ་དྷཱ་རཱ་ཛ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ རྣམ་འཇོམས།་ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་བྷནྡྷ་བྷནྡྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ འཁྱིལ་པ།་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ 43-12-3a མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པ་རྣམས་གང་ནུས་བཟླ། ལྷ་འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ངེས་པར་བཀླག་གོ །དེ་ནས་དུང་ཆུ་མེ་ཏོག་བཅས་ཕུལ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བས་བུམ་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་དངོས་པོ་གང་ལ་འཐོར་བས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བའི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ། ༈ གཉིས་པ་དང
Chinese
俱生除秽（Kunsel Smeba Tseg），双手于胸前结忿怒印。 西方是摧伏一切明咒之尊（Rig Ngag Kun Gyal Nampar Jom），身蓝色，忿怒微笑，持金刚铃杵。 北方是事业自在怙主甘露漩（Lek Kun Dagpo Dutsikhyil），蓝绿色，持杂色金刚铃杵。 一切本尊皆身着圆满庄严，以舞立姿站立。 三处以三字（种子字）标示，由光芒 迎请智慧本尊汇聚，融为一体。 嗡！本体是法身，远离戏论之界； 虽无来去之相， 然以自性大悲，显现色身； 祈请世尊坛城本尊降临！ 嗡 萨瓦 达塔嘎达 诶嘿 诶嘿 扎 吽 榜 霍！ 莲花 卡玛拉亚 斯瓦哈！ 再次放光迎请灌顶本尊， 以吉祥之歌，降下鲜花雨， 以无死甘露之流作灌顶， 观想由各自部主加持顶饰。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢卡 爹 萨玛雅 希利耶 吽！ 吽！ 大供养手印， 由心中如意云中， 涌现无量受用供品， 尽情享受大乐之庄严。 嗡 班杂 阿尔冈 等至 夏布达 普拉底扎 梭哈！ 吽！ 无碍显现之身语意， 慈悲垂念有情众生， 随所应化，成办利生事业之 怙主，我向您顶礼！ 手持丝线， 自心间放光， 光缠绕丝线，进入宝瓶中， 宝瓶本尊身中降下甘露之流， 充满整个宝瓶。 嗡 班杂 萨埵 萨玛雅 等。 收摄时念诵：嗡 班杂 萨埵 阿！ 四部咒语： 秘密主（Guhyapathi）：嗡 班杂 巴尼 斯波达亚 萨瓦 阿巴亚 班达尼 普拉莫查亚 萨瓦 阿巴亚 嘎地 比亚 萨瓦 萨埵 南 达塔嘎达 班杂 萨玛雅 扎！ 收摄时念诵：嗡 班杂 巴尼 吽！ 俱生除秽（Kunsel Smeba Tseg）：嗡 呼 固玛哈 普拉纳亚 呼 资 呼吉 比玛雷 乌楚玛 卓达 惹扎 吽 啪！ 摧伏一切（Namjom）：那玛 祥达 班杂 卓达亚 呼噜 呼噜 迪叉 迪叉 班达 班达 哈纳 哈纳 阿弥利爹 吽 啪！ 甘露漩（Khyilpa）：嗡 班杂 阿弥利大 滚达利 哈纳 哈纳 吽 啪！ 尽力念诵以上咒语。这些本尊属于金刚部，因此必须念诵金刚部一切续部的根本，即摧伏一切续。 然后供养法螺水、鲜花等，念诵：嗡 阿 吽！ 观想本尊融入光中，与宝瓶水融为一体，洒向任何事物，都能净化一切罪障，成为甘露。 第二步是...
English
Kunsel Smeba Tseg (俱生除秽), with hands forming a wrathful mudra at the heart. To the west is Rig Ngag Kun Gyal Nampar Jom (摧伏一切明咒之尊), blue in color, with a wrathful smile, holding a vajra and bell. To the north is Lek Kun Dagpo Dutsikhyil (事业自在怙主甘露漩), blue-green, holding a multicolored vajra and bell. All deities are adorned with complete ornaments, standing in a dancing posture. The three places (three places of body, speech, and mind) are marked with three syllables (seed syllables), from the rays of light, Invite the wisdom deities to gather, becoming inseparable. Om! The essence is Dharmakaya, the realm free from elaboration; Although there are no signs of coming and going, Yet with the compassion of self-nature, manifesting in form; Please come, Blessed One, assembly of deities of the mandala! Om Sarva Tathagata Ehyehi Dzah Hum Bam Hoh! Padma Kamalaya Svaha! Again, radiate light to invite the initiation deities, With auspicious songs, raining down showers of flowers, Bestowing initiation with the stream of immortal nectar, Visualize being adorned on the head by the lords of their respective families. Om Sarva Tathagata Abhisheka Te Samaya Shriye Hum! Hum! The great mudra of offering, From the wish-fulfilling clouds of the mind, Arise countless desirable offerings, Enjoy the adornment of great bliss. Om Vajra Argham etc. to Shabda Pratitsa Svaha! Hum! Unobstructed manifestation of body, speech, and mind, With compassion for sentient beings, Taming beings according to their needs, Protector, I prostrate to you! Holding the thread, Radiate light from your heart, The light wraps around the thread, entering the vase, From the body of the vase deity, a stream of nectar, Descends, filling the entire vase. Om Vajrasattva Samaya etc. When gathering, recite: Om Vajrasattva Ah! The mantras of the four classes: Guhyapathi (秘密主): Om Vajrapani Sphoṭaya Sarva Apaya Bandhani Pramokṣaya Sarva Apaya Gati Bhya Sarva Sattvanam Tathagata Vajrasamaya Traṭ! When gathering, recite: Om Vajrapani Hum! Kunsel Smeba Tseg (俱生除秽): Om Bhur Kur Mahā Praṇaya Bhur Chi Bhur Ki Vima Le Uchuṣma Krodharaja Hum Phat! Namjom (摧伏一切): Namaścaṇḍa Vajrakrodhaya Huru Huru Tiṣṭha Tiṣṭha Bandha Bandha Hana Hana Amṛte Hum Phat! Khyilpa (甘露漩): Om Vajra Amṛta Kuṇḍali Hana Hana Hum Phat! Recite these mantras as much as possible. These deities belong to the Vajra family, therefore it is necessary to recite the root of all tantras of the Vajra family, which is the Namjom Tantra (摧伏一切续). Then offer conch water, flowers, etc., and recite: Om Ah Hum! Visualize the deities dissolving into light, merging with the vase water, and when sprinkled on anything, it purifies all faults and becomes nectar. Secondly... --------------------------------------------------------------------------------