Tibetan
་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་པོར་མོས་སུ་བཅུག་ལ་གནས་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། རྩ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བཟླ་ཞིང་། ལྷ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་འཆང་བ། །རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ 42-34-7b བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་གསུམ་སྲུང་བ་དང་། །མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨཱོྃ་ཨཱཾཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབཛྲ་གྷུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨ་དྷིཥྛཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔ ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་མགུལ་དུ་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བར་གདགས།་འདོགས་ལུགས་སྲུང་བ་ལ་སྲོག་ཡིག་ཞལ་རང་དང་། ཟློག་པ་ལ་ཕྱིར་བསྟན་པར་གསུངས། མཆན། སླར་ཡང་སྲུང་བ་བྱ་ཞིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། བདེན་ཚིག་དང་། ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱ། མ་གྲུབ་ཀྱང་ཙཀྲ་མི་གཞན་གྱི་ལག་མི་བརྒྱུད་པར།་དམིགས་བསལ་མ་གཏོགས། མཆན།༽བསྒྲུབ་བྱ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གདགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་རྣམས་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ཞིང་། གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ན་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པའོ། །ཞེས་པའང་གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་དགོངས་པ་དང་། རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པས་མཛད་པའི་རྒྱུན་ཁྱེར་དང་། འཁོར་ལོའི་རབ་གནས་བྱ་ཚུལ་སོགས་སྦྱར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་འབངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པའི་དགེ་བས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་ཀུན་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ་བྷ་བ་ཏུ།། །།
Chinese
将他安置于大宝藏中，置于三处（身、语、意），念诵三根本（上师、本尊、空行）的精要，观想本尊为咒语之形。 以三根本的加持，守护所修之门三（身、语、意），祈请赐予胜共成就。嗡 ཨཱོྃ་ (藏文), ām̐ḥ (梵文天城体), am (梵文罗马拟音), 甘露, 吽 ཧཱུྃ་ (藏文), hūṃ (梵文天城体), hum (梵文罗马拟音), 种子字, 舍 ཧྲཱིཿ (藏文), hrīḥ (梵文天城体), hrih (梵文罗马拟音), 大悲, 班匝 བཛྲ་ (藏文), vajra (梵文天城体), vajra (梵文罗马拟音), 金刚, 格热 གྷུ་རུ་ (藏文), guru (梵文天城体), guru (梵文罗马拟音), 上师, 德瓦 དྷེ་ཝ་ (藏文), deva (梵文天城体), deva (梵文罗马拟音), 本尊, 达吉尼 དྷཱ་ཀི་ནཱི་ (藏文), ḍākinī (梵文天城体), dakini (梵文罗马拟音), 空行母, 嘎雅 ཀཱ་ཡ་ (藏文), kāya (梵文天城体), kaya (梵文罗马拟音), 身, 瓦嘎 ཝཱ་ཀ་ (藏文), vāka (梵文天城体), vaka (梵文罗马拟音), 语, चित्त ཙིཏྟ་ (藏文), citta (梵文天城体), citta (梵文罗马拟音), 意, 阿迪斯塔那 ཨ་དྷིཥྛཱ་ན་ (藏文), adhiṣṭhāna (梵文天城体), adhishthana (梵文罗马拟音), 加持, 阿比辛恰 ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ (藏文), abhiṣiñca (梵文天城体), abhishinca (梵文罗马拟音), 灌顶, 妈妈 མཱཾ༔ (藏文), mām (梵文天城体), mam (梵文罗马拟音), 我。以此加持，佩戴于颈间，保持温暖。 关于佩戴和守护的方法，据说守护时文字面向自身，遣除时文字面向外。注释：再次进行守护，观想守护轮。广说真实语和吉祥语。即使尚未成就，护轮也不要经过他人之手，特殊情况除外。注释：由修行者自己佩戴。 如是次第，适合于本尊的修持，若具利他菩提心的瑜伽士如法修持，则必定能获得经中所说的利益。此乃根本伏藏经的意趣，结合了持明伏藏主洲古吉美林巴所著的日常修持和坛城开光仪轨等，由莲师喜悦之仆钦哲旺波清晰书写，愿此善行使遍布虚空的众生，一切愿望皆能如意成就，与法相应！愿一切时处吉祥！
English
Having placed him in the great treasure, placing him in the three places (body, speech, and mind), reciting the essence of the Three Roots (Guru, Yidam, Dakini), holding the deity itself as the form of mantra. By the blessings of the Three Roots, protect the three doors (body, speech, and mind) of what is to be accomplished, and pray to bestow supreme and common accomplishments. Om ཨཱོྃ་ (Tibetan), ām̐ḥ (Sanskrit Devanagari), am (Sanskrit Romanization), nectar, Hum ཧཱུྃ་ (Tibetan), hūṃ (Sanskrit Devanagari), hum (Sanskrit Romanization), seed syllable, Shri ཧྲཱིཿ (Tibetan), hrīḥ (Sanskrit Devanagari), hrih (Sanskrit Romanization), great compassion, Vajra བཛྲ་ (Tibetan), vajra (Sanskrit Devanagari), vajra (Sanskrit Romanization), Vajra, Guru གྷུ་རུ་ (Tibetan), guru (Sanskrit Devanagari), guru (Sanskrit Romanization), Guru, Deva དྷེ་ཝ་ (Tibetan), deva (Sanskrit Devanagari), deva (Sanskrit Romanization), Deity, Dakini དྷཱ་ཀི་ནཱི་ (Tibetan), ḍākinī (Sanskrit Devanagari), dakini (Sanskrit Romanization), Dakini, Kaya ཀཱ་ཡ་ (Tibetan), kāya (Sanskrit Devanagari), kaya (Sanskrit Romanization), Body, Vaka ཝཱ་ཀ་ (Tibetan), vāka (Sanskrit Devanagari), vaka (Sanskrit Romanization), Speech, Citta ཙིཏྟ་ (Tibetan), citta (Sanskrit Devanagari), citta (Sanskrit Romanization), Mind, Adhisthana ཨ་དྷིཥྛཱ་ན་ (Tibetan), adhiṣṭhāna (Sanskrit Devanagari), adhishthana (Sanskrit Romanization), Blessing, Abhishinca ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ (Tibetan), abhiṣiñca (Sanskrit Devanagari), abhishinca (Sanskrit Romanization), Consecrate, Mam མཱཾ༔ (Tibetan), mām (Sanskrit Devanagari), mam (Sanskrit Romanization), Me. Bless it in this way and wear it around the neck, keeping it warm. Regarding the method of wearing and protecting, it is said that when protecting, the letters face oneself, and when averting, the letters face outward. Note: Protect again and visualize the protection wheel. Speak extensively of truthful words and auspicious words. Even if it is not accomplished, the chakra should not pass through the hands of others, except in special circumstances. Note: The practitioner himself should wear it. Such a sequence is suitable for the practice of the Yidam deity, and if a yogi with the Bodhicitta of benefiting others practices properly, then the benefits described in the scriptures will surely arise. This is the intention of the root Terma scripture, combined with the daily practice written by Rigdzin Terdag Lingpa and the method of consecrating the mandala, etc., clearly written by Khyentse Wangpo, the servant who pleases the Lotus-Born Lama. May this virtue cause all beings pervading the sky to have all their wishes fulfilled in accordance with the Dharma! May there be auspiciousness always and everywhere! --------------------------------------------------------------------------------