Tibetan
大寶伏藏TD1638རྣམ་པར་འདྲེན་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཚོགས་གཉིས་རིན་ཆེན་ཆུ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འཕྲིན་ལས་སྤྱི་འཇམ་མགོན། གདུང་ལ་མཆོད། 42-1-1a ༄༅། །རྣམ་པར་འདྲེན་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཚོགས་གཉིས་རིན་ཆེན་ཆུ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འཕྲིན་ལས་སྤྱི་འཇམ་མགོན། གདུང་ལ་མཆོད། ༄༅། །རྣམ་པར་འདྲེན་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཚོགས་གཉིས་རིན་ཆེན་ཆུ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 42-1-1b ན་མོ་གུ་ར་བེ། གང་ལ་བསྟེན་ན་སྲས་བཅས་རྒྱལ་ཀུན་གྱི། །ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་བདེ་བླག་རྫོགས་མཛད་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དེ་མཉེས་བྱེད་པའི་ལས་ཁྲིགས་མདོར་བསྡུས་སྤེལ། །དེའང་ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་གཅིག་དང་སྦྱར། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཅིག་དང་སྦྱར། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་གཅིག་དང་སྦྱར། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་གཅིག་དང་སྦྱར། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ། །བླ་མ་གཅིག་དང་སྦྱར་གསུངས་པས། །དངོས་སུ་བཞུགས་ན་བླ་མ་མཆོག །གང་དང་གང་གིས་མཉེས་པས་མཆོད། །འདས་སམ་གཞན་ན་བཞུགས་ཀྱང་རུང་། །དངོས་སུ་བཞུགས་དང་ཁྱད་མེད་པར། །གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་བྱས་ཏེ། ། 42-1-2a མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །ཅི་འབྱོར་རྫས་དང་བརྟན་གཡོའི་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་བློ་ཡིས་བླངས་ནས་འབུལ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བའི་ནང་ནས་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་འདས་མཆོད་བྱས་པ་ལས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མེད་ཅིང་། དེའང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྡུ་ན་དྲུག་སྟེ། སྤྱིར་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ནས་བསགས་པའི་མ་གུས་པ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་གདུལ་བྱར་འགྱུར་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་རོལ་དུ་མཇལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། འཁོར་བ་ལས་མྱུར་དུ་ཐར་བར་འགྱུར་བའོ། །སྔགས་གསར་རྙིང་རྣམས་སུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ལས་ནི་བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ལ་ཏིལ་མར་གྱི་ཐིག་ 42-1-2b པས་བྱུགས་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་མཆོད་ཚུལ་ལ་གསུམ། མདོ་ལུགས་བཀའ་གདམས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་དང་། སྔགས་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་བདག་འཇུག་དབང་བསྐུར་བྱ་བ་དང་། བླ་མ་མཆོད་པ་དཀྱུས་མཐུན་ལ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་བའོ།
Chinese
大宝伏藏TD1638《对诸殊胜引导者之圣骨作供养仪轨——积聚二资之宝雨》。 事业总集蒋贡（Jamgön，蒋扬·钦哲·旺波的称号）著。圣骨供养。 顶礼上师！ 依止彼者，令诸佛子及一切胜者之 无边功德，轻易圆满。 我于具德上师足下敬礼已， 将略述令彼欢喜之事业。 如是云：‘千百凡夫，不及一婆罗门。 千百净梵，不及一转轮王。 千百轮王，不及一证悟者。 千百证悟，不及一阿罗汉。 千百阿罗汉，不及一上师。’ 若真实现前，则上师至尊。 当以何者，以何供养令其悦？ 无论已逝或住他方， 皆与真实现前无异， 以恭敬心作意念想， 以曼扎（maṇḍala，坛城）先行， 尽力取来所有财物及动静之物， 于心中受用后而供养。 如是说，于有为之善中，无有胜于为上师善知识作超度供养之功德。若略述共同乘之利益，则有六：总的来说，能对治一切罪业与障碍；特别是，能耗尽因依止善知识而积累的不敬；能迅速圆满资粮；能于一切生世成为所化之境；特别是，于此生之后能得会见；能迅速从轮回中解脱。于新旧密咒中，供养一切佛陀，不如以上师一毛孔，以一滴芝麻油涂之，功德更大，等等，宣说了不可思议之利益。 如是所说之供养方式有三：经部噶当派（bka' gdams）上师之仪轨；密咒部坛城之供养，自入灌顶之法；以及通常之上师供养法，并以应时之口诀加以补充。
English
Da Bao Fu Zang TD1638 'A Ritual for Offering to the Sacred Relics of the Supreme Guides—A Jewel Cloud Gathering Two Accumulations'. Written by Trinely General Jamgön (title of Jamyang Khyentse Wangpo). Offering to the Sacred Relics. Namo Gurave (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བེ།，梵文天城体：नमो गुरुवे，梵文罗马拟音：namo gurave，字面意思：顶礼上师)! Relying on that one, the qualities of all the Buddhas and all the victors Are easily perfected. I pay homage at the feet of the glorious Lama, And will briefly describe the activities that please him. As it is said: 'A thousand ordinary people are not equal to one Brahmin. A thousand pure Brahmins are not equal to one Chakravartin (cakravartin，转轮王). A thousand Chakravartins are not equal to one who has attained wisdom. A thousand who have attained wisdom are not equal to one Arhat (arhat，阿罗汉). A thousand Arhats are not equal to one Lama.' If truly present, then the Lama is supreme. With what, with what offerings, can we please him? Whether deceased or residing elsewhere, It is no different from being truly present, Contemplate with a respectful mind, Preceded by the maṇḍala (maṇḍala，坛城), Do your best to take all wealth and movable and immovable things, Enjoy them in your mind and then offer them. It is said that among virtuous actions, there is no greater benefit than making offerings for the deceased for the Lama, the virtuous friend. If we briefly summarize the benefits of the common vehicle, there are six: In general, it becomes an antidote to all sins and obscurations; in particular, it exhausts all the disrespect accumulated from relying on the virtuous friend; it quickly perfects the accumulations; it becomes an object of taming in all lifetimes; in particular, one will meet him in the future of this life; and one will quickly be liberated from samsara. In the new and old tantras, offering to all the Buddhas is not as meritorious as anointing one pore of the Lama's hair with a drop of sesame oil, etc., and inconceivable benefits are proclaimed. The methods of offering as described above are three: the ritual of the Kadam (bka' gdams) lamas of the Sutra tradition; the offering of the mandala of the Mantra tradition, the practice of self-entry empowerment; and the usual Lama offering practice, supplemented with timely instructions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ། ཡོན་ཏན། རྣམ་ཐར། ཕྲིན་ལས། བྱིན་རླབས། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གསལ་བཏབ་ལ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པར་དམིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ། སྐུ་ལ་བལྟ་བ། བསྟོད་པ། མཆོད་པ་མཎྜལ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་དངོས་སུ་འབྱོར་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་མ་གཟུང་བ། ལུས་འབུལ་བ། སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་མཆོད། སྡིག་པ་བཤགས་པ་སོགས་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསག་སྦྱང་གི་དངོས་གཞི་བྱ་ལ་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་མཆོག་བླང་། གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་འདོད་གསོལ་ཞུ། སྨོན་ 42-1-3a ལམ་བཏབ་ལ། སླར་ཡན་ལག་བདུན་པ་མདོར་བསྡུས་འབུལ། ནོངས་པ་བཤགས། ཚོགས་རྟེན་རང་ལ་བསྡུས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཐུན་གཅིག་བསྒོམ། བཟང་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ལན་ཁ་ཡར་བཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་ན་དེའི་དངོས་གཞི་གྲུབ་མཚམས་འདིར་འཇུག །མ་འབྲེལ་ན་རྩ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའམ། སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་གསལ་ཡང་ཆོག་ལ་ཁྲུས་ཆས་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཁྲུས་བུམ་སྤྱི་ལྟར་བསྒྲུབ། རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་བཀོད་ལེགས་སུ་བཤམས། ཆོ་གའི་ཁོག་བླ་མ་སྤྱི་ལ་རྡོར་སེམས་ཉིད་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་ཡིན་པས་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་དང་། བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གང་བྱེད་པ་སྦྱོར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པས། འདིར་སྨིན་ལུགས་རྡོར་སེམས་དང་། དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཉིད་ཁྱེར་བདེ་བས་དེ་དག་ལ་མཚོན་ན། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ལ་བདུན་ཡོད་པའི་ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་ནི། བླ་ 42-1-3b མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ སོགས་སམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྐྱབས་གནས་དམ་པ་སོགས་དང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ལ༔ སོགས་ལན་གསུམ་བརྗོད། གཉིས་པ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནི། རྡོར་སེམས་ལྟར་ན། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སརྦ་དྲ་བྱཾ་སཾ་ཤོ་དྷཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། ཕྲིན་ཆོག་བྱིན་བརླབ། དཀོན་སྤྱི་ལ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ༔ རང་གི་གནས་གསུམ་སོགས་བརྗོད། གསུམ་པ་རྟེན་བསྐྱེད་ཅིང་དགུག་པ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཞི་བར་གཤེགས་པ། ཆྒཻ། ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དགོངས་པ་
Chinese
首先，以菩提心和加持为先导，通过忆念六种方式——上师（དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་）的身相、功德、行持、事业、加持和恩德——来清晰地观想上师，并向诸佛菩萨顶礼。以七支供来供养：观瞻上师的身相，赞颂上师，供养曼扎和各种供品（如果条件允许），安住于三摩地，献上自己的身体，以及作修行供养并发起菩提心。进行忏悔等其余支分，作为积资净障的基础，并立下迅速成佛的誓愿。祈请并恳求上师加持，发起愿望，并再次简略地献上七支供。忏悔罪过，将功德融入自身，禅修空性。念诵《普贤行愿品》等愿文，并念诵百字明咒多次。 第二，按照其他地方所说的那样做。 第三，如果与坛城修供相关，则在此处进入其实际操作阶段。如果无关，则可以进行任何三根本的自生本尊念诵，或者瞬间观想本尊。准备好沐浴用品，按照通常的方式修持沐浴瓶。在佛像前，尽可能地陈设内外密供品。仪轨的框架是，上师总集为金刚萨埵（རྡོར་སེམས་），他是百部之主，因此会变得非常好。此外，也可以结合莲师心咒（གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་）和上师瑜伽，这也没有区别。这里，以成熟法金刚萨埵和总集供养（དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་）为例，因为它们易于修持。分为加行、正行和后行三个部分。首先，加行有七个部分，首先是皈依和发心，念诵：‘上师具德金刚萨埵（བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས）’等，或者‘嗡啊吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ），皈依处殊胜’等，以及‘诸法皆是三身自性（ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ལ）’等三次。第二是加持供品，如果是金刚萨埵，则念诵：‘嗡 嘛哈 卓达 依夏ra 萨瓦 扎雅 萨姆 秀达 亚 吽 啪’来清净，以‘ स्वाभाव ’（svabhava）来净化，并加持仪轨。如果是总集供养，则念诵‘ རྃ་ཡྃ་ཁྃ ’，并念诵‘自身三处’等。第三是生起和迎请本尊，念诵‘嗡 स्वाभाव ’等。从空性中，生起吉祥上师，寂静逝去，名为‘ཆྒཻ’，其身相清晰圆满。做铁钩手印，念诵‘嗡 班匝 萨玛扎（ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）’，吉祥上师垂念。
English
Firstly, preceded by the mind of enlightenment and blessings, clearly visualize the spiritual friend (དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་) through the six ways of remembering his form, qualities, conduct, activities, blessings, and kindness, and prostrate to the Buddhas and Bodhisattvas. Offer the seven-branch offering: gaze upon the spiritual friend's form, praise him, offer the mandala and various offerings (if possible), abide in samadhi, offer one's body, and make offerings of practice and generate the mind of enlightenment. Perform the remaining branches such as confession as the basis for accumulating merit and purifying obscurations, and take the vow to quickly attain Buddhahood. Pray and request the spiritual friend's blessings, generate aspirations, and again briefly offer the seven-branch offering. Confess misdeeds, integrate the merit into oneself, and meditate on emptiness. Recite aspirations such as the *Samantabhadra's Prayer*, and recite the *Vajrasattva Hundred Syllable Mantra* multiple times. Secondly, do as explained elsewhere. Thirdly, if related to mandala practice and offering, enter the actual operation stage here. If not related, one can perform the self-generation of any of the Three Roots with recitation, or visualize the deity in an instant. Prepare the bathing items and perform the bathing vase practice as usual. In front of the image, arrange and display all the outer, inner, and secret offerings as much as possible. The framework of the ritual is that the guru is the embodiment of Vajrasattva (རྡོར་སེམས་), the lord of the hundred families, so it will become very good. In addition, combining the Guru's Heart Practice (གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་) and Guru Yoga also makes no difference. Here, taking the ripening method of Vajrasattva and the Union of All Jewels (དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་) as examples, because they are easy to practice. It is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, the preliminary has seven parts, first is refuge and generating the mind, reciting: 'Spiritual friend glorious Vajrasattva (བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས)' etc., or 'Om Ah Hum (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ), the sacred refuge' etc., and 'All dharmas are the nature of the three bodies (ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ལ)' etc. three times. Second is blessing the offerings, if it is Vajrasattva, then recite: 'Om Maha Krodhi Ishvara Sarva Drabyam Sam Shodhaya Hum Phet' to purify, purify with ' स्वाभाव ' (svabhava), and bless the ritual. If it is the Union of All Jewels, then recite ' རྃ་ཡྃ་ཁྃ ', and recite 'the three places of oneself' etc. Third is generating and inviting the deity, reciting 'Om स्वाभाव ' etc. From emptiness, arise the glorious spiritual friend, who has passed away peacefully, named 'ཆྒཻ', whose form is clear and complete. Make the iron hook mudra, recite 'Om Vajra Samaja (ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ)', may the glorious spiritual friend consider. --------------------------------------------------------------------------------