Tibetan
大寶伏藏TD1578བསྙེན་སྒྲུབ་དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་སྤྱི་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་སྒྲུབ་མཆོད་སྐོང་རྫས་རྣམས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་པདྨའི་ཆུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིར་གཅེས། །རྫས་ཐོ། 40-32-1a ༄༅། །བསྙེན་སྒྲུབ་དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་སྤྱི་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་སྒྲུབ་མཆོད་སྐོང་རྫས་རྣམས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་པདྨའི་ཆུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིར་གཅེས། །རྫས་ཐོ། ༄། །སྒྲུབ་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དོན། ༄༅། །བསྙེན་སྒྲུབ་དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་སྤྱི་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་སྒྲུབ་མཆོད་སྐོང་རྫས་རྣམས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་པདྨའི་ཆུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 40-32-1b ཀུན་རྫོབ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློའི་གཞན་དབང་ཅན། །དེར་བརྟེན་རྟེན་འབྲེལ་གནད་ཀྱིས་དྲི་མའི་རྒྱ། །བཀྲོལ་ནས་ཚོགས་ཆེན་ལྷུན་རྫོགས་རྣམ་གྲོལ་སར། །འགོད་མཛད་རྩ་གསུམ་སྤྱི་དཔལ་བླ་མར་འདུད། །ཐོས་ཆུང་སྔགས་པ་གསར་བུ་རྣམས། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ལ་ཉེར་མཁོའི་ཕྱིར། །མེད་ཐབས་མེད་པའི་རྫས་འགའ་ཞིག །སྡུད་ཐབས་ལག་ལེན་གསལ་བར་འགོད། །དེའང་སྒྲུབ་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་གནས་དུས་སྟོན་འཁོར་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྡུས་པའི་རྫས་སམ་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཟས་སྨན་མཆོད་སྐོང་སྒྲུབ་པའི་རྫས་རྣམས་གསོག༔ ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། གོས་རྒྱན་བཟའ་བཏུང་གསང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྣམས་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོ་བྱད་མཆོད་པའི་རྫས། །དངོས་གྲུབ་རྟེན་དང་བར་ཆད་ཟློག །ཡོ་བྱད་དག་པར་བསྡུ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་ནང་ཚན་ཐོག་མར་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་བསྒྲུབ་པར་འོས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། མཆོད་པའི་རྫས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་མཉེས༔ སྐོང་བའི་རྫས་ཀྱིས་དམ་ཅན་བསྐངས༔ སྒྲུབ་རྫས་ཚོགས་པས་བྱིན་རླབས་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་དང་པོ་སྒྲུབ་རྫས་ཚོགས་པ་གལ་ཆེ་བས། དེའང་སྐུ་རྟེན་ 40-32-2a ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་སྐུ་བྲིས་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པ་འདིར་མ་སྤྲོས་ཀྱང་། མདོར་བསྡུས་མཆོག་གི་ཕྱིར་དུ་དུམ་བུ་གཅིག་པ། ཁ་དོག་ལྷའི་རིགས་མཐུན་ནམ་དཀར་སེར། གང་ཡང་སྣུམ་ཞིང་མཐུག་ལ་ལྗིད་ཆེ་བ། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་སོགས་ལས་བཞི་དང་མཐུན་པ་ལ་མ་ཡོ་ཞིང་རང་ས་མཐོ་བ་དང་མཐུག་ཅིང་ཕྱི་ས་དེ་ལས་ལྡོག་པ། ནང་དུ་ཤིང་ལོ་རྒྱས་ཤིང་རྩེ་རང་སར་ཕྱོགས་པ། རྣལ་འབྱོར་སྲོག་ཀ་འདོད་འཇོའི་གཞོང་བུ་ཚངས་བུག་གླང་མཆེ་སོགས་ཡོད་ཅིང་རང་ས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ལ་སྲིན་རྗེས་དང་སྲིན་ཁུང་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཕལ་ཆེར་འདུ། སྤྱིར་དབྱིབས་གྲོག་རྐེད་དང་ཟ་ལུང་མེད་པ་མཐོང་མ་ཐག་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་ཡོན
Chinese
大宝伏藏TD1578，名为《莲花之束：修持、成就、灌顶、坛城之事业总集所需之修供、圆满物之明示》。 总摄一切修持之要义。 对于颠倒错乱之分别念，常受其摆布； 因此，以缘起之关键，解开垢染之结； 于圆满广大之坛城中，安置于解脱之境地； 我顶礼能成办此等事业之根本三尊总集之荣耀上师。 对于学识浅薄的新手咒士们， 为了他们在修持密咒时有所需， 在此汇集一些不可或缺的物品， 并清晰地阐述收集的方法和实修之步骤。 总而言之，所有伟大修持之要义，包含处所、时间、本尊眷属、资具圆满这五种圆满。所谓的资具圆满，如邬金仁波切（莲花生大师）所说：‘食物、药物、供品、圆满之物，皆应积聚。’ 寂护论师云：‘衣服、饰品、食物与饮品，以及秘密之物，五种修持之资具。坛城之资具，供养之物品，成就之所依，遣除障碍物，皆应清净地备办。’ 在诸多此类教言中，首先，最不可或缺且适宜修持的，正如莲花生大师所说：‘供养之物令善逝欢喜，圆满之物令誓言者满足，修持之物聚集则生加持。’ 因此，首先修持之物聚集至关重要。所谓的修持之物，即是身像之所依—— 具有特征的头盖骨，或绘制的身像。此处虽不详述其详细特征，但为了简要起见，略述一二：应为完整的一块，颜色与本尊种类相符，或为白色、黄色。无论何种颜色，都应油润、厚重。形状浑圆，与息增怀诛四法相应，不倾斜，自身高耸，厚实且外形与自身相反。内部有树叶生长，顶端朝向自身。具备瑜伽士命脉、如意宝瓶、梵穴、象牙等，且与自身相连。没有虫蛀痕迹等瑕疵。大体上，形状没有蜂腰或裂缝，乍看之下令人不悦者，则不佳。
English
Da Bao Fu Zang TD1578, entitled 'A Garland of Lotuses: A Clarification of the Materials for Accomplishment, Offerings, and Completion, Which are Generally Needed for the Activities of Practice, Accomplishment, Empowerment, and Mandala'. General essentials for practice and accomplishment. For those who are controlled by the other powers of the mind, which is the wrong side of conventional truth, Therefore, with the key of dependent origination, untie the knot of defilements, In the great and complete mandala, place them in the state of liberation, I prostrate to the Guru, the embodiment of the three roots, who accomplishes these activities. For the young mantra practitioners with little knowledge, For the sake of the necessities in the practice of secret mantras, Here are some indispensable items collected, And the methods of collecting and practical steps are clearly stated. In short, the general meaning of all great practices is contained in the five perfections of place, time, retinue, and resources. The so-called perfection of resources, as Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said: 'Food, medicine, offerings, and materials for completion should be accumulated.' Master Shantarakshita said: 'Clothes, ornaments, food and drink, and secret things, the five implements of practice. Mandala implements, offering materials, supports for accomplishment, and averting obstacles, should all be collected purely.' Among these many teachings, first, what is most indispensable and suitable for practice is, as Padmasambhava said: 'The offerings please the Sugatas, the completion materials satisfy the oath-bound ones, and the accumulation of practice materials brings blessings.' Therefore, the accumulation of practice materials is of utmost importance. The so-called practice materials are the supports for the body— A skull with characteristics, or a painted image. Although its detailed characteristics are not elaborated here, for the sake of brevity, a few are mentioned: It should be a complete piece, the color matching the deity's family, or white or yellow. Whatever the color, it should be oily, thick, and heavy. The shape should be round, corresponding to the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, not tilted, self-elevated, thick, and the outer shape opposite to itself. Inside, there should be tree leaves growing, with the tips facing inward. It should possess the yogi's life-force, wish-fulfilling vase, Brahma's aperture, elephant tusks, etc., and be connected to itself. It should be free from defects such as wormholes. Generally, a shape without a wasp waist or cracks, which is unpleasant at first sight, is not good. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཏན་བརྒྱ་སྐྱོན་གཅིག་གིས་འཇོམས་པ་ཡིན་པས་སྤང་། དབྱིབས་མུ་ཟླུམ་དང་ཟ་ལུང་མཛུབ་མོ་ཁེལ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་སྐྱོན་བརྒྱ་ཡོན་ཏན་གཅིག་གིས་སེལ་བ་ཡིན་པས་བླང་བར་བྱ། ཟས་གོས་ནོར་རྣམས་ལ་དུམ་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སོགས་བཤད་པ་ལས་གསང་དབང་ནང་མཆོད་སོགས་སྤྱི་ལ་མཁོ་བའི་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་རིགས་འདི་ལྟར་བརྟག་ཅིང་། དུམ་བུ་དྲུག་པ་ཕན་ཆད་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་མ་གཏོགས་སྤང་བར་བྱའོ། །གསུང་རྟེན་བནྡྷ་ཚལ་བུ་ལ་སྲོག་ཡིག་དང་སྙིང་པོ་འབྲི་བའང་ཐོད་ངན་མ་ཡིན་པ་དགོས་ཤིང་། གཞན་སྐབས་བབས་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་དམིགས་སུ་ཕྱེད་པར་བྱ། ཐུགས་རྟེན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཚད་ 40-32-2b ལྡན་སོགས་དང་། གཏེར་མ་བླ་སྒྲུབ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་སྐུ་རྟེན་གུ་རུའི་སྐུ་འབག་འབུར་རམ་ཞལ་ཐང་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་ཚུལ་བཞིན་དགོད་པ་དང་། གསུང་རྟེན་སྲོག་འཁོར། ཐུགས་རྟེན་ཤེལ་རྡོ་དང་མེ་ལོང་། ཡོན་ཏན་ཀ་པཱ་ལ་མཚན་ལྡན། ཕྲིན་ལས་རྡོར་དྲིལ་དར་སྣས་མཚོན་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྐྱོང་དང་བཅས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་མང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ནི་འདིར་བསྡུར་མི་ལང་བས་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས། མདོར་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གདིང་ཁེལ་སྤྲོས་མེད་ཁོ་ནར་དྲིལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། དད་བརྩོན་ཆེའང་འབྱོར་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པ་སྤྱི་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྐྱོང་། ཐ་ན་རང་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བརྟེན་སྒྲུབ་མཆོད་པའི་རྫས་གཞུང་མཐུན་བརྡ་ཙམ་ཡན་ཆད་ངེས་པར་ཚོགས་དགོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རག་ལས་པ་དང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དབང་དང་རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྒྲུབ་ཕྱིན་ཆད་དེ་ལ་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བརྡ་མཚོན་ཙམ་བྱས་ན་གཞུང་དང་འགལ་བས་རང་གཞུང་དང་མཐུན་པའི་ཚད་ལྡན་སྔ་ནས་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི། མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་སྔགས་པའི་ལག་ལེན་ངན་འབྱམས་དབང་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཆུང་གང་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པ་དང་། ཙཀ་ལི་རིགས་མཐུན་ཙམ་གྱིས་ཀུན་ལ་འགྲེ་ 40-32-3a བ་སོགས་རྒྱུད་ལུང་ལ་ཁྱད་གསོད་ནམ་ཡང་མི་བྱ་བར། རྡུལ་ཚོན་མ་གྲུབ་ཀྱང་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་ལྡན་དང་ཙཀ་ལི་སོ་སོའི་གཞུང་མཐུན་ཅན་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྩོལ་བས་བསྒྲུབས་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བགྱིས་པ་དེ་བྱས་ལ་མ་གསག་པའི་ལས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱལ་བའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས་པའི་ཕན་ཡོན་ཞར་བྱུང་དུ་ཐོབ་ལ་ཕྱིས་ནས་བསྟན་པའི་མིག་ལྟོས་བཟང་ཞིང་། གཞན་མང་པོ་ལའང་ཕན་པའི་བཙས་སུ་འགྱུར་རོ། ༈ །རྫས་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཎྜལ་གྱི་བྱ་བ་སོགས་དག་བྱེད་སྤྱིའི་རྫས་སུ་ཉ ེ་བར་མཁོ་བའི་བ་བྱུང་ལྔ་ནི། རྣམ་གྲངས་བྱ་རྒྱུད་ལེགས་གྲུབ་ལས། དམར་ཟལ་བ་ཡི་འོ་མ་དང་། །བ་ཡི་ཞོ་དང་བ་ཡི་མར། །བ་གཅིན་བ་ཡི་ལྕི་བ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། ལག་ལེན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་གི །བསྐུས་པས་ཡོག་པའི་མར་བཤམས་ལ། །ལྕི་བ་དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་འགྱུར། །འོ་མ་དག་དང་ཞོ་དག་ཀྱང་། །དང་པོ་མར་གྱི་སུམ་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་ལྕི་བ་བཙིར་བ་ཡང་། །དང་པོར་ཆུ་ཡིས་བསྣོས་ལ་བཙིར། །དེ་ནས་ཚགས་ཀྱིས་བཙགས་བྱས་ཏེ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་སྦྱར་བྱས་ལ། །ཞག་ནི་གཉིས་དང་གསུམ་བར་དུ། །དེ་ནི་རས་སུ་བཅུག་པ་ཡང་། །ཉི་མ་གཉིས་བར་མ་ཆོད་པར། །ཉི་མ་བདུན་དུ་རིམ་གྱིས་བྱུག །ཅེས་མར་དེ་ཉིད་སྦྱར་གཞིར་ 40-32-3b བྱས་ནས་གཞན་བཞི་པོའི་སྦྱོར་སྡེ་ཚད་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ལས་བསྐོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མ་བཤད་ཀྱང་། དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། །སྣོད་གཙང་བསྐོལ་ཏེ་ཆུ་རྣམས་དབོ། །ཚིགས་མ་བོར་ཏེ་དབུས་ཀྱི་ཆས། །ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་མངོན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟའི་ཕྱག་ལེན་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་གིས། དགོན་པའི་རྩྭ་ཟོས་གཙང་མ་ཡི། །བ་ཡི་མར་དང་འོ་མ་ཞོ། །བཤང་བ་གཅིན་དང་བཅས་པ་ལ། །བ་བྱུང་ལྔ་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །བརྔས་པའི་རྩྭ་དང་སྦང་མ་སོགས། །མི་གཙང་སྣ་ཚོགས་ཟོས་པ་ཡི། །བ་ཡི་རྣམ་ལྔས་གོ་མི་ཆོད། །དེས་ན་གཙང་མ་སྨྲོས་པ་ཡིན། །དགོས་དུས་དེ་རྣམས་རྙེད་དཀའ་བས། །རིལ་བུར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བཤད། །ལྕི་བ་ས་ལ་མ་ལྷུང་བ། །ཉི་མ་ལ་བསྐམས་གྲིབ་མར་བཏགས། །དེ་ལ་གཅིན་བསྲེས་སླར་ཡང་བསྐམ། །དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་བྱས་པ་ལ། །མར་དང་འོ་མ་ཞོ་བསྲེས་ཏེ། །བྱེ་འུའི་སྒོ་ངའི་ཚད་ཙམ་དུ། །རིལ་བུར་བྱས་ལ་གྲིབ་སྐམ་བྱ། །འདི་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། བེའུ་ཐོག་མར་སྐྱེས་པའི་བ་སེར་སྐྱ་རབ། མ་རྙེད་ན་བ་གསར་དམར་ཟལ་ལྟོ་སྦྱངས་ནས་ས་གཙང་གི་རྩྭ་ཆུ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པའི་ལྕི་བ་དང་ཆུ་ས་ལ་མ་ལྷུང་བར་སྣོད་གཙང་མར་གཟེད་པའི་ཆུ་གཙང་དུ་ལྕི་བ་བསྐོལ་བའི་ཁུ་བ་ཕོས། ཉི་མར་བསྐམས་ནས་བཏགས་པ་ལ་བ་གཅིན་བསྲེས་ནས་སྐམ་པ་སྟེ། སྐམ་བརྡུང་བསྲེ་ 40-32-4a བ་ལན་གསུམ་མཐར། བའི་མར་ལྕི་བའི་ཆ་ཉི་ཤུ །འོ་མ་དང་ཞོ་མར་གྱི་སུམ་འགྱུར་བསྲེས་པས་རིལ་བུར་བགྱིས་པ། དགོས་དུས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུར་སྦྱར་ནས་ལོངས་སྤྱད། དེའང་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་བ་དེ་ལ་གླང་ཆེན་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་སྨན་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཚང་བ་ཞིག་ཡོད་པས། གདོན་བགེགས་ཐུབ་པ་དང་། འདུ་བའི་ནད་སེལ་བ་དང་། དྲི་ཞིམ་པ་དང་། འགྲོ་བ་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་གཙང་བ་རྣམས་ཡོད་པས། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་བཤད་དོ།། ༈ །། ༄། །སྒྲུབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་སོགས་ལ་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་བུམ་པའི་རྫས། སྒྲུབ་པ
Chinese
五种牛的产物是必不可少的，正如在‘圆满完成各种仪式’中所说：‘红褐色母牛的牛奶，母牛的酸奶和母牛的黄油，母牛的尿液和母牛的粪便。’ 根据《桑布扎续》的实践，‘首先，在大小坛城上，涂抹一层厚厚的黄油。粪便的量是二十倍，牛奶和酸奶是黄油的三倍。首先，将粪便挤压，先用水浸泡再挤压。然后用筛子过滤，将它们混合在一起。放置两到三天，然后用布包起来，每隔两天涂抹一次，连续七天。’因此，黄油被用作混合的基础，其他四种产物按比例混合。虽然没有解释煮沸的原因，但《敌胜》中说：‘将干净的容器煮沸，倒掉水。不要扔掉残渣，而是使用中间的物质。’无论哪种方式都可以。 然而，目前的实践是，古代学者说：‘寺院里吃干净草的母牛，其黄油、牛奶、酸奶、粪便和尿液，被称为五种牛的产物，佛陀如是说。’吃了收割的草和酒糟等各种不洁之物的母牛的五种产物是无效的。因此，强调了‘干净’。由于需要时很难找到这些东西，所以有制作药丸的仪式。不要让粪便掉在地上，在阳光下晒干，在阴凉处风干。将尿液混合在其中，再次晒干。这样做三次。然后混合黄油、牛奶和酸奶，做成鸡蛋大小的药丸，在阴凉处干燥。这是上师的口头传承。’ 正如所说，如果找不到第一头出生的小牛的红褐色母牛，就用新产的红褐色母牛，喂养干净的食物，让其食用干净土地上的草和水。不要让粪便和尿液掉在地上，用干净的容器收集干净的水，将粪便煮沸，取其汁液。在阳光下晒干后，混合母牛的尿液并干燥。干燥、捣碎、混合三次后，混合二十份母牛的粪便、三倍于黄油的牛奶和酸奶，制成药丸。需要时，将其与香水混合使用。据说，一头具有所有特征的母牛，拥有一种叫做‘大象精华’的药物，具有五种品质：能够战胜恶灵和障碍，消除疾病，气味芬芳，能够控制众生，并且非常干净。因此，它会产生相应的品质。 以下是修法和灌顶等所需的主要瓶器材料： 修法
English
The five products of the cow are essential, as stated in 'Perfecting the Completion of Various Rituals': 'The milk of a reddish-brown cow, the yogurt of a cow, and the butter of a cow, the urine of a cow and the dung of a cow.' According to the practice of Sanggye Sangwa, 'First, on the large or small mandala, spread a thick layer of butter. The amount of dung is twenty times, and the milk and yogurt are three times the butter. First, squeeze the dung, first soak it in water and then squeeze it. Then filter it with a sieve, and mix them together. Leave it for two to three days, and then wrap it in a cloth, applying it every two days for seven days.' Therefore, butter is used as the basis for mixing, and the other four products are mixed in proportion. Although the reason for boiling is not explained, 'Victory Over Enemies' states: 'Boil a clean container and pour out the water. Do not throw away the residue, but use the substance in the middle.' Either way seems acceptable. However, the current practice is that ancient scholars said: 'The butter, milk, yogurt, dung, and urine of a cow that eats clean grass in a monastery are called the five products of the cow, as the Buddha said.' The five products of a cow that eats harvested grass and mash, etc., various impure things, are ineffective. Therefore, 'clean' is emphasized. Since it is difficult to find these things when needed, there is a ritual for making pills. Do not let the dung fall on the ground, dry it in the sun, and dry it in the shade. Mix urine into it and dry it again. Do this three times. Then mix butter, milk, and yogurt, make pills the size of bird eggs, and dry them in the shade. This is the oral transmission of the lama.' As it is said, if you cannot find a reddish-brown cow that is the firstborn calf, use a newly calved reddish-brown cow, feed it clean food, and let it consume grass and water from clean land. Do not let the dung and urine fall on the ground, collect clean water in a clean container, boil the dung, and take its juice. After drying it in the sun, mix cow's urine and dry it. After drying, pounding, and mixing three times, mix twenty parts of cow dung, three times as much milk and yogurt as butter, and make pills. When needed, mix it with perfume and use it. It is said that a cow with all the characteristics has a medicine called 'elephant essence,' which has five qualities: it can overcome evil spirits and obstacles, eliminate diseases, smells fragrant, can control beings, and is very clean. Therefore, it produces corresponding qualities. The following are the main vase materials needed for sadhana and empowerment, etc.: Sadhana --------------------------------------------------------------------------------