Tibetan
ད་ན༔ ཁོའི་ལྷ་སྲུང་གིས་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པས་ལྷ་དང་དབྱེ་བ་བྱས་ལ་དེ་ནས་རྦད་གསད་ཀྱི་ལས་བྱའོ༔ དགྲ་རྟགས་ཡོང་འཕྲོར་ཆད་ན༔ མཁོན་དང་མི་གཙང་བས་ལན་པ་ཡིན་པས་ཆོས་འདོན་ཁྲུས་བྱ་གྲིབ་སེལ་བསྒོམ༔ སྲུང་མ་དམ་རྫས་ལ་ཆགས་ནས་དགྲ་སར་འགྲོ་མ་འདོད་ན་དགྲ་ལ་ཟ་ལམ་བསྟན༔ འོ་དོད་འབོད༔ ཟོར་འཕང་ངོ་༔ དགྲ་ཕྱི་མ་ལ་རྦད་ན་སྔ་མ་ལ་ཟ་ཁ་ཟུག་ནས་འགྲོར་མ་འདོད་ན་དགྲ་བོ་སྔ་མ་ཤི་བའི་ཐོད་པ་བླངས་ལ་དེའི་ནང་དུ་དགྲ་ཕྱི་མའི་མིང་རུས་བཅུག་ལ་དགྲ་ཕྱི་མའི་ཁང་པའི་རྩར་མནན་ནོ༔ མཐུ་ཆེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟོག་ཏུ་སོང་ན༔ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ཞན་པ་ཡིན་པས་དུས་བཟང་པོ་ལ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ཡང་ཡང་བྱའོ༔ སྲུང་མ་འགྲུབ་ཀྱང་འཁུ་ལྡོག་བྱེད་ན༔ དེ་ཁད་ཀྱིས་སྤང་བར་འདོད་ན༔ གང་ཡིན་པ་དེའི་སྐུ་གཟུགས་དང་སྲོག་སྙིང་དམ་རྫས་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཐུན་རྫས་རྣམས་ཐོད་པར་བཅུག་ 40-18-6a ལ་རང་གི་ཕྱིར་སྒོར་གཏོར་སྟེགས་ནང་ཅན་མཐོ་བ་ཞིག་བརྩིགས་ལ་སྐུ་བསྐྱེད་ལ་དེའི་ནང་དུ་གཞུག༔ ཐོད་པ་དེ་མིས་མི་མཐོང་བར་བྱའོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་གཏོར་མ་ཡང་ཡང་བཏང་ན༔ དེ་ཕན་ཆད་སྲུང་མ་དེ་འཁུ་ལྡོག་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་འགྲོ༔ ཁད་ནས་བཞག་ན་གནོད་པ་མི་ཡོང་ངོ་༔ སྤྱིར་རྟགས་ཀྱི་རྟགས་ཅི་ཡོང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉམས་དགའ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ན༔ རྟགས་རྩུབ་པ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ལྷ་རྟགས་ཡིན༔ སྙིང་མི་དགའ་ཞིང་གཉིད་བྲོ་ཁྲོ་སྙིང་འདོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་ན་རྟགས་བཟང་ལ་འཇམ་ཡང་བར་གཅོད་ཡོང་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་འཚིག་པ་ཟ་ཞིང་ཁྲོ་སྙིང་འདོད་ན་དམ་རྫས་མ་ཚང་བའམ༔ གཏོར་ཚོགས་ཞན་པས་དམ་རྫས་བསགས་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བཏང་ངོ་༔ གཏོར་མ་དམ་བཅས་པ་ཆགས་ན༔ ལྟོ་བཀྲེས་འགྲོ་དགོས་ཟེར་ཡོང་༔ བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་ཡུན་དུ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཡོང་༔ རང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྲུང་མ་དང་ཡི་དམ་མི་དམ་མེད་ལ་བྱིན་ན་རང་མཐུ་ཆུང་དུ་འགྲོའོ༔ གདམས་ངག་གསང་སྐོར་མི་དམ་མེད་ལ་བྱིན་ན་རང་མཐུ་ཆུང་དུ་འགྲོའོ༔ གདམས་ངག་གསང་སྐོར་མི་དམ་མེད་ལ་བྱིན་ན༔ རང་ལ་ལྷའི་ཆད་པ་ཡོང་ངོ་༔ དམ་རྫས་སྒྲུབ་རྫས་མི་དམ་མེད་ལ་བྱིན་ན་ཟས་ནོར་ 40-18-6b བཅུད་ཆུང་དུ་འགྲོའོ༔ གཞན་གྱི་ངོ་སྲུང་ལ་ཟློག་པ་དང་ཕྲིན་ལས་བྱེད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེ་ཐུང་དུ་འགྲོ༔ གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་ནོར་དུ་བཙོང་ན་འཕྲལ་ཕན་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་ཐ་མ་ལྟོག་ཏུ་འགྲོའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་མངའ་བདག་གིས་ཞུས་པ༔ ཀྱཻ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་དྲེགས་པ་ཅན་བསྒྲུབས་ཀྱང་༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ཉམས་དང་དྲོད་ཆེ་ཆུང་གིས་འགྲུབ་མ་འགྲུབ་ཀྱི་རྟགས་སམ་ཉམས་རྨི་ལམ་དང་ཕལ་གྱིས་རྟགས་མཚོན་ན་བསྙེན་པ་སྐྱོལ་བའི་རྟགས་གང་མཆིས ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གཡེལ་ན་རྟགས་གང་མཆིས༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐང་ལྷོད་ཤོར་ན་རྟགས་གང་མཆིས༔ གཏོར་མ་འདོད་ན་རྟགས་གང་མཆིས༔ ཞུས་པས༔ མ་ཧཱ་གུ་རུས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་རང་གི་གཞུང་ནས་རྟགས་བཤད་པ་རྣམས་ཡོང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གཡེལ་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཐང་སྟོང་དང་ལུང་སྟོང་དུ་ཕྱིན་པ་རྨི་ཡོང་༔ ཤེས་པ་བྱིན་མ་ཆགས་པ་ཡོང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐང་ལྷོད་ཤོར་ན་མདུང་དང་རལ་གྲི་ལ་སོགས་ཡུ་བ་མེད་པའམ༔ མེ་ལོང་མི་གསལ་བ་རྨི་ལམ་དུ་འོང་ངོ་༔ གཏོར་མ་འདོད་ན༔ སྟོན་མོ་བྱེད་པ་དང་༔ ཤ་ཆང་འདྲེན་པ་དང་༔ ཟས་ཕར་ཟ་ཚུར་འཐུང་བྱེད་པ་རྨི་ལམ་དུ་ཡོང་༔ ངོ་ཚ་སྣོལ་ནས་ཕོ་མཚན་མོ་མཚན་སྟོན་པ་ཡོང་༔ ནུ་མ་སྟོན་པ་བྱུང་ན་ 40-18-7a གཏོར་མ་འདོད་པ་ཡིན༔ རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཡང་སྔར་བས་གྲོད་པ་ཆེར་འགྲོ༔ ཟས་སྐོམ་དུང་དུང་འདོད་པ་བྱུང་ན་གཏོར་མ་འདོད་པ་ཡིན༔ འདོད་པ་ལ་མ་བྱིན་ན་ཕྱུགས་ལ་གོད་ཁ་ཡོང་བས་གཏོར་མ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་བར་ཆད་ཟློག་པའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ༔ ཡང་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ ལྷ་འདྲེ་གང་ཡིན་ཡང་བསྒྲུབ་ན་མི་འགྲུབ་པའི་རྟགས་གང་ལགས༔ ཟློག་པ་མཁན་ཡོད་པའི་རྟགས་གང་ལགས༔ བར་ཆད་ཡོང་བའི་རྟགས་གང་ལགས༔ གུ་རུས་གསུངས་པ༔ གླུ་ལེན་པ་དང་༔ རྟ་རྐྱང་གི་ཁྱུ༔ ལག་རྡུམས་དང་༔ ཞ་གྲུམ་དང་༔ ཐུར་དུ་བབ་པ་དང་༔ གཅན་ཟན་དང་དུད་འགྲོ་གང་ཡང་རུང་བ་མཆེ་བ་མེད་པ་དང་༔ རང་གི་གོས་བཤུས་པ་དང་༔ དུག་པོ་ཧྲུལ་པོ་གྱོན་པ་རྨིས་ན༔ ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པའི་རྟགས་སོ༔ སྒོ་ཁྱི་རང་ལ་ཟུག་པ་དང་༔ བྲན་ཁོལ་གྱིས་བཀའ་མི་ཉན་པ་དང་༔ རང་གི་སྤུན་ཟླའམ༔ ཕ་ཁུ་ཁྲོས་ནས་རང་ལ་དྲེགས་པ་དང་རྒོལ་བ་དང་༔ ཁྲོ་ཞིང་འཚིག་པ་ཟ་བ་རྨིས་ན༔ ལྷ་འདྲེའི་འཁུ་ལྡོག་ཡོང་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ ཡུགས་ས་དང་༔ མཛེ་མོ་དང་༔ མྱ་ངན་བྱེད་པ་དང་༔ ཁ་ཆར་དང་༔ བུ་ཡུག་དང་༔ འདམ་རྫབ་དང་༔ འཚུབ་མ་རྨིས་ན་ཉམས་ 40-18-7b གྲིབ་ཀྱིས་ཕོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ བདག་མི་གཞན་གྱིས་དེད་པ་དང་༔ གཡང་ལ་ལྟུང་བ་དང་༔ ཟམ་པ་ལ་ཕྱིན་པ་དང་༔ རྦབ་ཡང་ཡང་ཕོག་པ་དང་༔ རང་མཚོན་རང་ལ་ཟུག་པ་རྨིས་ན་བར་ཆད་འོང་བ་དང་ཟློག་པ་མཁན་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ རྐང་ལག་ཆད་པ་དང་༔ ཞིང་ལ་ཆུ་བཏང་འཕྲོ་ལུས་པ་དང་༔ སོ་འདོན་པ་དང་༔ ལས་བྱེད་འཕྲོ་ལུས་པ་དང་༔ དེ་ཚོ་རྨིས་ན་ལྷ་མ་ཆུན་པའི་རྟགས་ཡིན༔ དེ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཡང་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ སྔགས་མ་ཚང་བའི་རྟགས་གང་ལགས༔ རྫས་མ་ཚང་བའི་རྟགས་གང་ལགས༔ ལས་སྔགས་ཆད་པའི་རྟགས་གང་ལགས༔ རྫས་ལ་ལྷག་ཆད་བོ་ཟག་བྱུང་བའི་རྟགས་གང་ལགས༔ མ་ཧཱ་གུ་རུས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ སྔགས་མ་ཚང་ན་རྨི་ལམ་དུ་རྟ་སྲབ་མེད་པ་དང་༔ མཚོན་ཡུ་བ་མེད་པ་དང་
Chinese
『如果禅定散乱，有什么征兆？如果禅定松懈，有什么征兆？如果护法神需要朵玛（torma，梵文：bali，供品）时，有什么征兆？』 请教后，莲花生大士（Mahaguru）回答说：『完成本尊修法后，自然会从自己的经典中出现各种征兆。 如果禅定散乱，会梦见去到空旷的平原或荒无人烟的山谷；觉知会变得迟钝。如果禅定松懈，会梦见矛或剑等没有把手，或者镜子不清晰。 如果护法神需要朵玛，会梦见举办宴会、献祭酒肉、互相喂食；会不顾羞耻地展示男女生殖器；如果梦见展示乳房，就是护法神需要朵玛的征兆。 瑜伽士自己也会比以前更贪吃，如果非常渴望食物和饮料，也是护法神需要朵玛的征兆。如果不供养朵玛，牲畜会遭受损失，所以要努力供养朵玛。这是瑜伽士遣除障碍的窍诀。』 又问：『大导师啊，无论修持哪位本尊或鬼神，如果不能成就，有什么征兆？有什么征兆表明有阻碍者？有什么征兆表明会有障碍？』 莲花生大士说：『如果梦见唱歌、单匹马的马群、断手的人、跛脚的人、从高处坠落、食肉动物或任何没有牙齿的牲畜、脱掉自己的衣服、穿着破烂的毒衣，无论如何修持都不会成就。 如果梦见狗咬自己、仆人不听从命令、自己的兄弟或叔叔生气并傲慢地与自己对抗、愤怒和恼火，就是鬼神作祟的征兆。 如果梦见寡妇、麻风病人、悲伤的人、雨夹雪、暴风雪、泥泞、尘土飞扬，就是受到邪魔侵扰的征兆。 如果梦见自己被他人追赶、坠入悬崖、走在桥上、反复被瀑布冲击、自己的武器刺伤自己，就是有障碍或有阻碍者的征兆。 如果梦见手脚被砍断、田地里的水没有放完、牙齿脱落、工作没有完成，就是非人作祟的征兆。这些等等，要用自己的智慧去理解。』 又问：『大导师啊，咒语不完整的征兆是什么？供品不完整的征兆是什么？中断事业咒语的征兆是什么？供品出现过多或过少、遗漏或泄漏的征兆是什么？』 莲花生大士回答说：『如果咒语不完整，会梦见没有缰绳的马和没有把手的武器。』
English
『What are the signs if samadhi (ting nge 'dzin) is distracted? What are the signs if samadhi becomes lax? What are the signs if the protector deities desire torma (torma, Sanskrit: bali, offering)?』 Upon being asked, Mahaguru replied: 『After completing the practice of a deity, signs will naturally appear from your own scriptures. If samadhi is distracted, you will dream of going to empty plains or desolate valleys; awareness will become dull. If samadhi becomes lax, you will dream of spears or swords without handles, or mirrors that are not clear. If the protector deities desire torma, you will dream of holding feasts, offering meat and alcohol, and feeding each other; you will shamelessly display male and female genitalia; if you dream of displaying breasts, it is a sign that the protector deities desire torma. The yogi himself will also become more gluttonous than before; if he craves food and drink, it is also a sign that the protector deities desire torma. If torma is not offered, livestock will suffer losses, so strive to offer torma. This is the key instruction for the yogi to dispel obstacles.』 Again asked: 『Great Master, no matter which deity or spirit is practiced, what are the signs if it cannot be accomplished? What are the signs that there are obstructors? What are the signs that there will be obstacles?』 Padmasambhava said: 『If you dream of singing, herds of single horses, people with severed hands, lame people, falling from heights, carnivorous animals or any livestock without teeth, taking off your own clothes, wearing tattered poisonous clothes, no matter how you practice, it will not be accomplished. If you dream of dogs biting you, servants not obeying orders, your own brothers or uncles being angry and arrogantly opposing you, being angry and annoyed, it is a sign of the harassment of spirits. If you dream of widows, lepers, grieving people, sleet, blizzards, mud, dust storms, it is a sign of being afflicted by negative influences. If you dream of being chased by others, falling into cliffs, walking on bridges, being repeatedly hit by waterfalls, your own weapons stabbing you, it is a sign that there are obstacles or obstructors. If you dream of hands and feet being cut off, water in the fields not being completely drained, teeth falling out, work not being completed, it is a sign of non-human interference. These and so on, you must understand with your own wisdom.』 Again asked: 『Great Master, what are the signs of incomplete mantras? What are the signs of incomplete offerings? What are the signs of interrupted activity mantras? What are the signs of too much or too little, omissions or leaks in the offerings?』 Padmasambhava replied: 『If the mantra is incomplete, you will dream of horses without reins and weapons without handles.』 --------------------------------------------------------------------------------