Tibetan
ི་མན་ངག་གོ༔ དོན་བརྒྱད་པ་ཕྲ་མ་གཞུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ རང་གི་སྲུང་མ་དང་ཁོ་ལ་ཕྲ་མ་གཞུག་པ་དང་༔ ཁོ་རང་གི་སྲུང་མ་དང་ཁོ་ལ་ཕྲ་མ་གཞུག་པའོ༔ རང་གི་སྲུང་མ་དང་ཁོ་ལ་ཕྲ་མ་གཞུག་པ་ནི་འདི་སྐད་དོ༔ ཆེ་གེ་མོ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བཤིག་གོ༔ དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་སྨད་དོ༔ སྔགས་འཆང་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་བསྡོས་སོ༔ ལྷ་དང་སྲུང་མ་ཁྱེད་ལ་ཁོས་བསྡོས་སོ༔ ཐེར་རོ་ཐོག་གོ༔ ཁྱེད་ལ་ཁོས་དམ་སྨོད་པར་གདའོ༔ ཁྱོད་ལ་ཁོས་མི་རིགས་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་གདའོ༔ ཞེས་བྲིས་ལ་གདག་གོ༔ ཡང་ཡང་སྐབས་སྐབས་སུ་བརྗོད་དོ༔ ཁོ་རང་གི་སྲུང་མ་དང་ཕྲ་མ་གཞུག་པ་ནི་བྱ་ཕོ་རོག་དང་འུག་པའི་སྒྲོ་ལ་ལྷ་དང་ཕྱེ་བ་དང་ཉེ་འབྱེད་ལས་ཀྱི་ཕྲ་མའི་ཆོ་ག་བྱའོ༔ སྒྲོ་གཉིས་བར་དུ་ལིངྒ་གཞུག་གུ་གུལ་དང་མུ་ཟི་ལ་སོགས་པ་རྨེ་རྫས་ཀྱིས་བདུག་གོ༔ དེས་ཁོ་ལྷ་དང་བྲལ་ནས་རང་གི་སྲུང་མས་དབང་མེད་དུ་ཁུག་ནས་ཡོང་བའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་དགུ་པ་ཟ་ལམ་བསྟན་པ་ནི༔ ནངས་ནུབ་ཚོགས་མཆོད་བྱེད་པ་དང་༔ སྨན་མཆོད་བྱེད་པ་དང་༔ གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་༔ ཐམས་ཅད་ཆེ་གེ་མོའི་ཤ་ཁྲག་ཏུ་དམིགས་ལ་འབུལ་ལོ༔ ཆེ་གེའི་ཤ་ལ་རོལ་ཅིག༔ ཁྲག་ལ་ཐུངས་ཤིག༔ རུས་པ་འཆོས་ཤིག༔ ཚེ་ལ་ཟ་ལམ་སྟོན་ཅིག༔ ཅེས་ 40-18-4a བརྗོད་ཅིང་ལིངྒ་གཏོར་མར་སྟོབས༔ ནངས་ནུབ་རྟག་ཏུ་གདབ་ལས་བྱའོ༔ དེ་ནི་ཟ་ལམ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚར་གཅོད་པའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་བཅུ་པ་ཁོའི་སྒོ་ཁར་ལྷ་འདྲེའི་ཕོ་བྲང་བཅའ་བ་ནི༔ ཐོད་པ་མཚན་ངན་གཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་འདྲེའི་མིང་དང་༔ སྙིང་པོ་དང་ཐུན་རྫས་སྣ་ཚོགས་བསྲེ་ཞིང་བླུག་གོ༔ དེ་ཁོའི་སྒོ་ཁར་མནན་ན་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཁོའི་ཁང་པའི་སྒོ་ཁར་ཕོ་བྲང་བཅས་ནས་གནོད་པའོ༔ དགྲའི་སྒོ་ཁར་ལྷ་འདྲེའི་ཕོ་བྲང་བཅའ་བའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་བཅུ་གཅིག་པ་དཔང་པོར་བཞག་པ་ལ་གསུམ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་དཔང་པོར་བཞག་པ་དང་༔ སྲུང་མ་དཔང་པོར་བཞག་པ་དང་༔ ཡུལ་ལྷ་དཔང་པོར་བཞག་པའོ༔ དེ་ཡང་སྔོན་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་༔ ལྷ་ཐམས་ཅད་གསལ་ཞིང་དཔང་པོར་གཟུག༔ ལྷ་དང་སྲུང་མ་དཔང་པོར་བཞག་པ་ལ་རང་མ་ཉེས་པའི་དཔང་གཟུག༔ ཡུལ་ལྷ་དཔང་པོར་བཞག་པ་ནི་ལས་སྦྱོར་གྱིས་མནན་པ་བྱས་ལ༔ གཅིག་ཡི་དྭགས་ཡོད་པའི་ས་དྲག་པོར་མནན༔ གཅིག་ཁོའི་ཁང་པའི་རྨིང་དུ་མནན༔ གཅིག་ཡུལ་ལྷ་གནས་པའི་སར་མནན་ལ༔ ངས་མ་ལན་ནོ༔ ཁོ་ཡིས་ང་ལ་ཉེས་པ་བྱས་པའི་རྣམ་གྲངས་འདི་རྣམས་ཡོད་དོ༔ བྱས་ལ་ཤག་གདབ་དམོད་བཅོལ་བྱའོ༔ དེ་ནི་མཐུ་མྱུར་དུ་ཡོང་བའི་མན་ངག་གོ༔ 40-18-4b དོན་བཅུ་གཉིས་པ་དགྲ་ཟིན་གཡུལ་སྤྲད་པ་ནི༔ སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་དགྲ་བོའི་མིང་རུས་བཅུག་ནས་བཟླས་པས༔ ཕམ་རྒྱལ་གཡུལ་ཤན་འབྱེད་པའམ༔ འཁྲུག་པ་འཐབ་ཤན་འབྱེད་པ་དང་འདྲ་བས་མན་ངག་གོ༔ དོན་བ
Chinese
口诀（Man ngag）。第八个要点是安插离间计，分为两种：一是向自己的护法神和对方安插离间计；二是向对方的护法神和对方安插离间计。向自己的护法神和对方安插离间计是这样说的：‘某某人破坏了佛的教法，贬低了三宝的威望，冒犯了持咒瑜伽士们，冒犯了您，神和护法神！愿降下霹雳！他正在诅咒您，他正在对您做非常不合理的事情！’写下来后埋起来，并反复念诵。向对方的护法神安插离间计，就是用乌鸦和猫头鹰的羽毛，加上神和糌粑，以及离间事业的仪轨。在两根羽毛之间放入林伽（Linga，男根象征物），用古古尔香（Guggul）和麝香等污秽之物熏烧。这样，他就会与神分离，被自己的护法神不由自主地带过来，这是口诀。第九个要点是展示食物的供养（Za lam bstan pa）：早晚进行会供（Tshogs mchod），进行药供（Sman mchod），供奉朵玛（gtor ma），所有这些都观想为某某人的血肉来供养。‘享用某某的肉吧！饮用某某的血吧！啃噬某某的骨头吧！为寿命展示食物的供养吧！’这样念诵，并将林伽（Linga）刺入朵玛（gtor ma）。早晚都要不断地进行诅咒。这就是所谓的展示食物的供养，是诛杀的口诀。第十个要点是在他的家门口设置神鬼的宫殿：在一个不祥的日子里，将头盖骨与世间神鬼的名字、心咒和各种镇物混合并倒入头盖骨中。将其埋在他的家门口，所有的神鬼就会在他的房子门口建立宫殿并造成伤害。这是在敌人门口设置神鬼宫殿的口诀。第十一个要点是设立证人，分为三种：一是将智慧本尊（Ye shes lha）作为证人；二是将护法神（Srung ma）作为证人；三是将地方神（Yul lha）作为证人。首先要满足智慧本尊的誓言，观想所有本尊并设立为证人。将神和护法神作为证人，要设立自己没有过错的证人。将地方神作为证人，就是用事业法来镇压，一个埋在有饿鬼存在的强硬土地上，一个埋在他的房子的地基里，一个埋在地方神居住的地方，并说：‘我没有撒谎！他对我做了这些错事！’说完后，打桩并委托诅咒。这是迅速产生力量的口诀。第十二个要点是让敌人陷入战争：在咒语中间加入敌人的姓名和家族，通过念诵，就像区分胜负的战争或区分争吵打斗一样，这是口诀。第十三
English
Oral instructions (Man ngag). The eighth point is to sow discord, which is divided into two types: one is to sow discord between oneself and one's protective deity and the other party; the other is to sow discord between the other party's protective deity and the other party. Sowing discord between one's own protective deity and the other party is done by saying: 'So-and-so has destroyed the Buddha's teachings, denigrated the glory of the Three Jewels, offended the mantra-holders and yogis, and offended you, gods and protective deities! May lightning strike! He is cursing you, he is doing very unreasonable things to you!' Write it down and bury it, and recite it repeatedly. Sowing discord with the other party's protective deity is done by using the feathers of crows and owls, adding deities and tsampa (roasted barley flour), and performing the ritual of discord-sowing activities. Place a lingam (Linga, phallic symbol) between the two feathers, and fumigate it with impure substances such as Guggul incense and musk. In this way, he will be separated from the deity and brought involuntarily by his own protective deity, this is the oral instruction. The ninth point is to show the offering of food (Za lam bstan pa): perform the tsog offering (Tshogs mchod) in the morning and evening, perform the medicine offering (Sman mchod), offer tormas (gtor ma), all of which are visualized as the flesh and blood of so-and-so to offer. 'Enjoy the flesh of so-and-so! Drink the blood of so-and-so! Gnaw on the bones of so-and-so! Show the offering of food for life!' Recite this and stab the lingam (Linga) into the torma (gtor ma). Curse constantly every morning and evening. This is called showing the offering of food, which is the oral instruction for subjugation. The tenth point is to build a palace for gods and demons at his doorstep: on an inauspicious day, mix the skull with the names of worldly gods and demons, their heart mantras, and various subjugation substances and pour it into the skull. Bury it at his doorstep, and all the gods and demons will build a palace at the doorstep of his house and cause harm. This is the oral instruction for building a palace for gods and demons at the enemy's doorstep. The eleventh point is to establish witnesses, which are divided into three types: one is to establish the wisdom deity (Ye shes lha) as a witness; the second is to establish the protective deity (Srung ma) as a witness; and the third is to establish the local deity (Yul lha) as a witness. First, fulfill the samaya of the wisdom deity, visualize all the deities and establish them as witnesses. To establish the god and protective deity as witnesses, establish a witness that you are not at fault. To establish the local deity as a witness, suppress it with activity methods, one buried in the harsh land where pretas exist, one buried in the foundation of his house, and one buried in the place where the local deity resides, and say: 'I have not lied! He has done these wrong things to me!' After saying this, drive in a stake and entrust the curse. This is the oral instruction for quickly generating power. The twelfth point is to put the enemy into war: insert the enemy's name and family name in the middle of the mantra, and by reciting it, it is like distinguishing the victory or defeat of a war or distinguishing a quarrel and fight, this is the oral instruction. Thirteenth --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅུ་གསུམ་པ་དམག་ཟས་སུ་སྦྱིན་པ་ནི༔ དགྲ་ལ་རྟགས་བྱུང་ནས་གཏང་རག་དུས་སུ་མ་གཏང་ན༔ ལྷ་འདྲེའི་ཆད་པ་བདག་ལ་འོང་བས་གཏང་རག་མྱུར་དུ་དུས་སུ་གཏང་༔ ལས་གྲུབ་པའི་རྟགས་བྱུང་ན་ལིངྒ་ཆ་གསུམ་དུ་བཅད་ནས་ཆ་གཅིག་གཏོར་མར་གཏང་༔ ཆ་གཅིག་མནན་པའམ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ལ་ཐལ་བ་རླུང་ལ་བསྐུར༔ ཆ་གཅིག་གསེར་སྐྱེམས་དང་སྦྲགས་ལ་སྣང་སྲིད་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་གཏང་རགས་སུ་གཏང་༔ དེ་ནི་མན་ངག་ཡང་དག་པའོ༔ དོན་བཅུ་བཞི་པ༔ སྒྲིབ་ཤིང་འཛུགས་པ་ནི་ནང་རྒྱས་དྲག་པོ་བྱུང་བའམ༔ ཕས་ཀྱི་རྦོད་གཏོང་དྲག་པོ་ཡོང་སྙམ་པའམ༔ རང་གི་སྲུང་མ་ལོག་གིས་དོགས་པའམ༔ དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཟོན་བྱེད་ན་རང་ལྟ་སྒོམ་ལ་གནས་པར་བྱས་ལ༔ བཅའ་ལུགས་ནི་ཤིང་ལེབ་གཅིག་ལ༔ རང་གི་མིང་རུས་བླ་དྭགས་དང་བཅས་པ་བྲིས་ལ་མཆོད་རྟེན་གཅིག་སྒོ་དྲུང་དུ་བརྩིགས་ལ་དེ་ལ་རབ་གནས་བྱས་ཏེ་བུམ་པར་ཤིང་ལེབ་གཞུག༔ དུས་དུས་སུ་མཆོད་པ་བྱ༔ གཏོར་མ་གཏང་༔ བསྐོར་བ་བྱའོ༔ ཤིང་ལེབ་གཅིག་ལ་ཁོ་ཡི་མིང་རུས་བླ་དྭགས་དང་བཅས་པ་བྲིས་ལ་ 40-18-5a ཁོས་རྦད་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྦའོ༔ སྤུ་གྲི་ལ་ཁ་འཐབ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡང་བྱའོ༔ དེ་ནི་སྒྲིབ་ཤིང་འཛུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རང་ལ་ལྷ་འདྲེས་མི་ཚུགས་པའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་རྒྱལ་པོས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ༔ ཞེས་སློབ་དཔོན་པདྨས་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའོ༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སེམས་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག༔ མངའ་བདག་དགྱེས་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ༔ ཡང་རྒྱལ་པོས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ ཀྱཻ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ བསྙེན་པ་ཐེམས་ཀྱང་ལྷ་རྟགས་མེད་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ ལྷ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ལས་མ་གྲུབ་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ ལྷ་རྟགས་བཟང་ཡང་དགྲ་རྟགས་མེད་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ དགྲ་རྟགས་བཟང་ཡང་དགྲ་མ་སོད་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ རྟགས་དང་མཚན་མ་བཟང་པོ་ཡོང་འཕྲོ་ལ་ཆད་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ སྲུང་མ་གནས་སུ་ཆགས་ནས་དགྲ་སར་འགྲོ་མ་འདོད་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ དགྲ་ཕྱི་མ་ལ་རྦད་ན་སྔ་མའི་ས་ནས་ཁ་མ་ཕྲལ་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ མཐུ་ཆེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟོག་ཏུ་སོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ༔ ཡང་སྲུང་མ་རྩེ་ལྡོག་བྱེད་ན་དེ་ཁད་ཀྱིས་ཞི་བར་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་བྱ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྙན་གསོན་དང་༔ བསྙེན་པ་ཐེམས་ཀྱང་ལྷ་རྟགས་མེད་ན་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡོད་ 40-18-5b པ་ཡིན་པས་བཤགས་པ་བྱའོ༔ དམ་ཚིག་བསྐང་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ༔ ལྷ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ལས་མ་འགྲུབ་ན་ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྒྱུར་ཞན་པ་ཡིན་པས་མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་གྱིས་ལས་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་བྱའོ༔ ལྷ་རྟགས་བཟང་ཡང་དགྲ་རྟགས་མེད་ན་ཟློག་པ་མཁན་ཡོད་པ་ཡིན་པས་སེངྒེ་ཁ་འཐབ་དང་དགྲ་བོའི་ངག་མནན་པའི་ལས་བྱའོ༔ དགྲ་རྟགས་བྱུང་ན་ཡང་དགྲ་མ་སོ
Chinese
第十三，施舍军粮：如果敌人出现征兆后，没有及时进行酬谢，神灵的惩罚会降临到自己身上，所以要迅速及时地进行酬谢。如果出现事业成就的征兆，将林伽（Linga）切成三份，一份作为朵玛（Torma）供养，一份镇压或焚烧，将灰烬撒向风中，一份与黄金酒混合，酬谢显有世间神灵八部众。这是真正的口诀。第十四，设立遮蔽之木：当内部发生激烈的冲突，或者担心他人施放强烈的诅咒，或者担心自己的护法神变异时，为了预防这些情况，要安住于自己的见解和禅修中。仪轨是：在一块木板上，写上自己的姓名、家族、福运等，建造一座佛塔在门口，对此进行开光，然后将木板放入宝瓶中，时常进行供养，供养朵玛，绕塔。在另一块木板上，写上对方的姓名、家族、福运等，埋在对方诅咒的方向。像用剃刀进行战斗一样进行。这就是设立遮蔽之木，是神灵无法侵入自己的口诀。不要将这十四个要点告诉他人。莲花生大师（Padmasambhava）这样教导国王。伟大的国王啊，要铭记于心！这是在领主喜悦时记录下来的。国王又向莲花生大师请教：‘尊贵的莲花生大师，即使修习圆满，如果没有神灵的征兆，会有什么过失？即使修习了本尊，如果事业没有成就，会有什么过失？即使神灵的征兆良好，如果没有敌人的征兆，会有什么过失？即使敌人的征兆良好，如果没有杀死敌人，会有什么过失？好的征兆和预兆在出现时中断，会有什么过失？护法神安住于自己的位置，不愿前往敌人的地方，会有什么过失？如果诅咒后面的敌人，没有与之前的敌人断绝关系，会有什么过失？即使法力强大，瑜伽士却陷入饥饿，该怎么办？如果护法神反覆无常，想要立即平息，该怎么办？’莲花生大师回答说：‘伟大的国王，请仔细听。即使修习圆满，如果没有神灵的征兆，那是因为违背了上师和誓言，所以要忏悔，履行誓言，让上师欢喜。即使修习了本尊，如果事业没有成就，那是因为事业的转变薄弱，所以要通过镇压、焚烧、抛掷三种方式来加强事业。即使神灵的征兆良好，如果没有敌人的征兆，那是因为有进行回遮的人，所以要进行狮面空行母（Senge Dongma）的战斗和压制敌人言语的事业。即使出现敌人的征兆，如果没有杀死敌人，’
English
Thirteenth, offering military provisions: If signs of the enemy appear and gratitude is not offered in time, the punishment of gods and demons will come upon oneself, so gratitude must be offered quickly and on time. If a sign of accomplished action appears, the Linga should be cut into three parts, one part offered as Torma, one part suppressed or burned and the ashes scattered to the wind, and one part mixed with golden wine and offered as gratitude to the eight classes of gods and demons of existence. This is the true secret instruction. Fourteenth, erecting a blocking tree: When a violent internal conflict arises, or it is feared that a violent curse is being cast by others, or it is feared that one's own guardian deity is turning against one, to guard against such things, one should abide in one's own view and meditation. The procedure is: on a wooden board, write one's own name, family, and fortune, and build a stupa at the door, consecrate it, and place the wooden board in a vase, and make offerings to it from time to time, offer Torma, and circumambulate it. On another wooden board, write the name, family, and fortune of the other person, and bury it in the direction from which they are cursing. Act as if fighting with a razor. This is called erecting a blocking tree, and it is a secret instruction that prevents gods and demons from harming oneself. These fourteen points should not be shown to others. Thus Padmasambhava instructed the king. Great king, keep it in your heart! This was written down when the sovereign was pleased. Again, the king asked the master: 'O great master, what is the fault if there are no signs of the deity even though the practice is complete? What is the fault if the action is not accomplished even though the deity is practiced? What is the fault if the signs of the deity are good but there are no signs of the enemy? What is the fault if the signs of the enemy are good but the enemy is not killed? What is the fault if good signs and omens are interrupted before they come to pass? What is the fault if the guardian deity stays in its place and does not want to go to the enemy's place? What is the fault if one curses a later enemy but does not separate from the previous one? What should one do if one is powerful but the yogi goes hungry? Also, if the guardian deity is fickle, how should one pacify it immediately?' When he asked this, the great master replied: 'Great king, listen carefully. If there are no signs of the deity even though the practice is complete, it is because one has broken the samaya with the lama, so one must confess, fulfill the samaya, and please the lama. If the action is not accomplished even though the deity is practiced, it is because the transformation of the action is weak, so one must intensify the action with suppression, burning, and throwing. If the signs of the deity are good but there are no signs of the enemy, it is because there is someone who is averting it, so one must perform the action of the Lion-faced Dakini (Senge Dongma) battle and suppressing the enemy's speech. Even if the signs of the enemy appear, if the enemy is not killed,' --------------------------------------------------------------------------------