Tibetan
大寶伏藏TD1564མན་ངག་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྤྱི་ཡི་ཡན་ལག །གསེར་ཐུར། 40-18-1a ༄༅། །མན་ངག་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྤྱི་ཡི་ཡན་ལག །གསེར་ཐུར། ༄༅༔ མན་ངག་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ མངའ་བདག་མྱང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱི་གཏེར་མའོ། ། 40-18-1b ན་མོ་གུ་རུ༔ དཔེར་ན་མུན་ལོང་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་བཞིན༔ གསེར་ལ་གསེར་བཙལ་བས་གསེར་དང་མི་འཕྲད་རང་ཉིད་ངལ༔ དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སྒོར་ཞུགས་ལ༔ གཅིག་མི་ཤེས་པས་གཅིག་སྒྲུབ༔ དོན་མི་ཤེས་པས་ཡང་ཡང་བསྒྲུབ༔ རང་སེམས་ཐང་ཆད་རང་ཕུང་འགྱུར༔ དེ་བས་དད་པ་གཙོར་བྱེད་ཅིང་༔ གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་བླ་མ་བསྟེན༔ ཕངས་སེམས་མེད་པར་ནོར་རྫས་ཕུལ༔ གདམས་ངག་སྟེང་བཅད་ཐེ་ཚོམ་སྤང་༔ རང་སེམས་དཔང་དུ་བཙུགས་བྱས་ནས༔ ཕུང་པོ་རླུང་དུ་གཡབ་ཅིང་བསྒྲུབ༔ ངང་བསྲིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ༔ དེ་ལ་དྲག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛོད་ལས༔ མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྡེ་མིག་འདིས་དབྱེ་བར་བྱའོ༔ འདི་ནི་ལུང་རིགས་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ཞེས་བྱའོ༔ ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གདམས་པའོ༔ དེ་ལ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱང་མན་ངག་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་མན་ངག་ལ་བརྟན་པའི་མཁར་རྩིག་པ་དང་གཅིག༔ དྲངས་པའི་དམག་ཟློག་པ་དང་གཉིས༔ གཞན་དང་འདྲ་མིན་ཡོང་བས་གསལ་ཤིང་འཛུགས་པ་དང་གསུམ༔ དགྲ་བོ་བྱད་དུ་མ་ཚུད་ན་རྒྱ་བྲེ་བྱ་བ་དང་བཞི༔ དྲོད་ཚད་འཛིན་པའི་བྱ་ར་བའི་སོ་པ་དང་ལྔ༔ འགྲུལ་བའི་སྲང་གཏོད་པ་དང་དྲུག༔ 40-18-2a དགྲ་བོའི་བླ་རྡོ་གཟུང་བ་དང་བདུན༔ དགྲ་ལ་ཕྲ་མ་འཇུག་པ་དང་བརྒྱད༔ དགྲ་ལ་ཟ་ལམ་བསྟན་པ་དང་དགུ༔ ཁོའི་སྒོ་ཁར་ལྷ་འདྲེའི་ཕོ་བྲང་བཅའ་བ་དང་བཅུ༔ དཔང་པོར་བཞག་པ་དང་བཅུ་གཅིག༔ དགྲ་ཟིན་གཡུལ་སྤྲད་པ་དང་བཅུ་གཉིས༔ དམག་ཟས་སུ་སྦྱིན་པ་དང་བཅུ་གསུམ༔ མཐར་སྒྲིབ་ཤིང་འཛུག་པ་དང་བཅུ་བཞིའོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་བརྟན་པའི་མཁར་རྩིག་པ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་ཤིང་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང་༔ ལྷའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་མཚན་མ་ཅན་གྱིས་གཉེན་པོར་མཚན་མ་ཅན་ཉིད་བསྒོམ་དགོས་ཏེ༔ སྔོན་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་མན་ངག་གོ༔ དོན་གཉིས་པ་དྲངས་པའི་དམག་ཟློག་པ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་དངོས་གྲུབ་རིང་ཞིང་སྒྲུབ་དཀའ་བས༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་དམ་ཅན་དྲེགས་པ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལྷས་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ༔ རང་རང་གིས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒྲུབ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ལྷ་གཅིག་ལས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྦད་པ་དང་གསད་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ༔ ལྷ་འདྲེ་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུད་སྦྱིན་དཔང་གཟུགས་ཤག་གདབ་བསྐུལ་ཤེས་ཚད་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་དགྲ་འདྲེའི་རྒྱབ་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་ཉུང་༔ རང་གི་ལྷ་འདྲེ་ཚན་ཆེ་ཞིང་ར
Chinese
大宝伏藏TD1564，名为《口诀金针》之法。 总纲之支分，金针。 口诀金针 口诀金针，乃是 领主 娘·尼玛沃色（藏文：མངའ་བདག་མྱང་ཉི་མ་འོད་ཟེར།，含义：太阳光）之伏藏。 那摩咕噜（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：敬礼 गुरु上师）！譬如盲人在金地上，寻金不见金，徒自疲；如是入佛门，一不知一修，不知义而屡修，徒耗己心，反自毁。故当重信，无伪依师，不吝财物供养，断诀择疑，立己心为证，挥身修持，具恒毅力而修。于此，当以诸猛咒之库中，此诀窍之钥开启之。此乃名曰‘理证金针’。乃殊胜口诀。彼诸天龙八部，亦皆依此诀修持。其诀窍如：筑稳固之城为一；挡已动之兵为二；异于常者，立幡为三；敌若不中邪，则行‘嘉哲’为四；持温之哨兵为五；开行者之路为六； 夺敌之命石为七；使敌内讧为八；示敌以生路为九；于彼门前建神鬼之宫为十；立证人为十一；擒敌交战为十二；施军粮为十三；终则立障蔽之木为十四。初，筑稳固之城者：当住于法性之中，具足见地；需‘天亲’之助，具相者当观具相之亲；往昔唯依本初智慧本尊修持，此乃口诀。二，挡已动之兵者：智慧本尊难修且成慢，故以世间受誓厉鬼，以智慧本尊誓缚之；如其各自修法所出而修；如是，纵不能成一尊，然于诅咒杀戮之时，供养诸神鬼厉鬼，立证人，立桩，劝请，知其所能，以此功德，为敌鬼所依者少；己之神鬼力大，则...
English
The Great Treasure of the Collection TD1564, called 'Golden Needle of Instructions'. A branch of the general category, the Golden Needle. Golden Needle of Instructions Golden Needle of Instructions, a treasure of the lord Myang Nyima Özer (藏文：མངའ་བདག་མྱང་ཉི་མ་འོད་ཟེར།，Meaning: Sunbeam). Namo Guru (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，Literal meaning: Homage to the Guru)! For example, like a blind person on a golden ground, searching for gold but not finding it, only tiring oneself; likewise, entering the Buddha's gate, not knowing one thing and practicing another, not understanding the meaning and practicing repeatedly, only exhausting one's own mind and destroying oneself. Therefore, one should value faith, rely on the lama without deceit, offer wealth and possessions without reservation, abandon doubt in the instructions, establish one's own mind as witness, wave one's body and practice, practice with perseverance and strength. Thereupon, from the treasury of all fierce mantras, this key of special instructions should be used to unlock it. This is called the 'Golden Needle of Reason and Scripture'. It is a special instruction. Even the eight classes of gods and demons practice with these instructions. Its instructions are like: building a stable fortress as one; repelling advancing armies as two; being different from others, erecting a flag as three; if the enemy is not affected by curses, then performing 'Gya Tre' as four; having a sentinel to maintain warmth as five; opening a path for travelers as six; seizing the enemy's life-stone as seven; causing discord among the enemy as eight; showing the enemy a path to destruction as nine; establishing a palace of gods and demons at their door as ten; establishing a witness as eleven; capturing the enemy and engaging in battle as twelve; offering military provisions as thirteen; and finally, erecting a screen of concealment as fourteen. First, building a stable fortress: one should abide in the nature of reality and possess the view; one needs the help of a 'divine relative'; those with form should meditate on relatives with form; in the past, one only practiced approaching the primordial wisdom deity, this is the instruction. Second, repelling advancing armies: wisdom deities are slow to grant accomplishments and difficult to practice, therefore, worldly oath-bound arrogant spirits are bound by the wisdom deity's oath; one should practice as it arises from their respective methods of practice; thus, even if one cannot accomplish a single deity, at the time of cursing and killing, offering to all the gods, demons, and arrogant spirits, establishing a witness, erecting a stake, exhorting, and knowing their abilities, the merit of this is small for those who rely on enemy spirits; if one's own gods and spirits are powerful, then... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་གི་དམག་རོག་ཏུ་ཡོང་བ་མན་ངག་ཡིན་ནོ༔ དོན་ 40-18-2b གསུམ་པ་གསལ་ཤིང་འཛུགས་པ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཏགས་ཚོགས་ཀྱི་མིང་རུས་འདྲ་འདྲ་མང་དུ་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་ནོར་སྲིད་དེ༔ ཤིང་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ཁྲམ་ཤིང་ལ་དེའི་མིང་རུས་དང་༔ ཕ་མ་དང་ཡུལ་ཞིང་དང་ཐ་ན་བླ་རྟགས་ཡན་ཆད་སྲོག་ཁང་ངམ་དལ་ཁར་གཟུག་གོ༔ དེ་ནི་གཞན་དུ་མི་འབྱམས་ཏེ་མཐུ་མྱུར་དུ་འོང་བའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་བཞི་པ་རྒྱ་བྲེ་བྱ་བ་ནི༔ སྲུང་མ་ཆུན་ཡང་སྔགས་ཀྱིས་དགྲ་བོ་བྱད་དུ་མ་ཚུད་ན་མཐུ་བུལ་བར་ཡོང་བས་དགྲའི་ལིངྒ་ལ་ཁྲག་སྣ་དང་དུག་སྣ་དང་༔ ལྕགས་ཕྱེ་དང་ཟངས་ཕྱེ་དང་༔ སྐེ་ཚེ་དང་གུ་གུལ་དང་༔ ནད་སྣ་མི་མཐུན་པའི་རྫས་ཚོགས་ཀྱིས་གཞུང་དེ་ཉིད་ན་ཐུན་རྫས་སྔགས་ཡོད་ན་དེས་བྲབ༔ གཞུང་དེ་ཉིད་ན་ཐུན་སྔགས་མེད་ན་རྦད་པ་དང་གསད་པའི་དུས་སུ༔ མཱ་ར་ཡ་ཐུན་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན༔ བྱ་བ་བཏགས་ལ་ལིངྒ་ལ་བྲབ༔ དེ་ནས་ལིངྒ་དེ་ཁོའི་ཁང་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྦ་བ་དང་༔ ཐུན་གྱིས་ཁང་པའི་ཐ་མ་བསྐོར་བ་ནི་ཐུན་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཐུ་མྱུར་དུ་ཡོང་བའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་ལྔ་པ་བྱ་ར་བའི་སོ་པ་བཞག་པ་ནི༔ རྟགས་རབ་དངོས་སུ་འོང་༔ འབྲིང་ཉམས་སུ་འོང་༔ ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་འོང་༔ སྒྲུབ་པའི་རྟགས་བྱུང་བ་དང་ལས་སྦྱོར་བྱ་སྟེ༔ སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བླ་རྟགས་མེད་པར་ལས་སྦྱོར་བྱེད་མི་རུང་བས༔ 40-18-3a ལྷ་འདྲེ་དབལ་སོ་ལ་མ་ཐོགས་པར་ལས་སྦྱོར་བྱས་ན་སླར་རང་ལ་ལྡོག༔ ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་ཡང་དགྲ་དེའི་བླ་མ་ཁུག་པ་ལ་ལས་སྦྱོར་བྱ་བ་ལ་དོན་མེད་དོ༔ བླ་ཁུག་པའི་རྟགས་བྱུང་བ་དང་གསད་ལས་མ་བྱས་ན་དགྲ་མི་སོད་པས་གསད་ལས་ཀྱི་བྱ་ལུགས་གལ་ཆེའོ༔ མ་ཁུག་པར་ལས་སྦྱོར་བྱས་ན་བླ་ཡར་ནས་ཕྱིས་མི་ཁུག་པས༔ དེ་ཁུག་མ་ཁུག་གིས་དྲོད་ཚད་འཛིན་པ་ནི་བྱ་ར་བ་དང་འདྲ་བས་གལ་ཆེའོ༔ དོན་དྲུག་པ་འགྲུལ་བའི་སྲང་བཏོད་པ་ནི༔ སྲུང་མ་ཉེ་ཡང་དམ་རྫས་ལ་ཆགས་ནས་གནས་སུ་འཁོར་ཞིང་འགྲོར་མི་འདོད་པའམ༔ དགྲ་སྔ་མའི་ས་ནས་ཁ་མ་ཕྲལ་ནས་དགྲ་ཕྱི་མ་ལ་མི་འགྲོ་ན་དེ་ལ་བྱ་ཐབས་ནི༔ རང་གི་གནས་ཁང་ངམ་གཏོར་ཚུག་ནས་དགྲའི་སྒོ་ཁ་རུ་ཐུན་ཁྲག་གྲོད་པ་ཞབས་རྡོལ་དུ་བླུགས་ལ༔ དེ་ཁབ་ཀྱིས་གཙག་ལ་ཐིགས་པ་གཏོར་མ་ལ་ཡང་བག་རེ་འབུལ༔ གཏོར་མ་དགྲ་ལ་ཟ་ལམ་བཏོད་དེ་ལྷ་འདྲེ་དེ་རུ་ཁ་བསྒྱུར་བའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་བདུན་པ་བླ་རྡོ་གཟུང་བ་ནི༔ ཁོའི་བླ་རྡོ་ཚེ་སྔགས་པ་བདག་གི་སྲུང་མའི་ལག་ཏུ་གཏད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཁོའི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་མཆིལ་མ་དང་སྣབས་དང་ཕྱི་ས་དང་སྐྲ་སེན་མོ་དང་གོས་རས་དང་ནོར་སྙིང་འདྲ་བའི་སྤུ་དང་ཐ་མ་ཡང་ཞིང་དང་ཁང་པའི་ས་ཡན་ཆོད་ལ་རང་གི་དྲི་མ་མ་འདྲེས་པར་བྱས་ནས་དགྲའི་ལིངྒ་བྱ་བ་ནི་ 40-18-3b དགྲའི་བླ་ཚེ་བཀུག་སྟེ་མྱུར་དུ་ཡོང་བའ
Chinese
我所做的助伴是口诀。 第三个要点是竖立明示之木：因为世间存在许多名字和家族相似的人，可能会混淆。因此，在有毒之木的木板上，写上那个人的名字、家族、父母、家乡田地，甚至上师的标志，都刻在命宫或缓刑处。这样就不会与其他混淆，是迅速产生力量的口诀。 第四个要点是进行‘广布’：即使护法神很近，如果通过咒语无法将敌人置于诅咒之下，力量就会变得迟缓。因此，在敌人的灵牌（藏语：linga，代表敌人形象的塑像）上，涂抹血、毒药、铁粉、铜粉、颈绳、古古尔香，以及各种不相容的疾病物质。如果经典中有诅咒物质和咒语，就用它们来击打灵牌。如果经典中没有诅咒咒语，就在诅咒和杀戮的时候，念诵：‘玛Ra 亚 吞 萨玛亚 帝释札 连’（藏文：མཱ་ར་ཡ་ཐུན་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན།，梵文天城体：मारय थुन समय तिष्ठ लहन्，梵文罗马拟音：māraya thuna samaya tiṣṭha lahan，杀死，食子，誓言，安住，一起）。然后击打灵牌。之后，将灵牌藏在他的房屋左右，或者用诅咒之物环绕房屋的边缘，这被称为‘诅咒之界’，是迅速产生力量的口诀。 第五个要点是设置守卫的哨兵：征兆最好是亲自到来；中等是体验；最差是在梦中到来。一旦出现修法的征兆，就应该进行事业。在修法的时候，如果没有上师的标志，就不能进行事业。如果不请示神灵和邪魔，就进行事业，那么灾难会返回到自己身上。在进行事业的时候，如果敌人的生命力已经被带走，那么进行事业就没有意义了。一旦出现生命力被带走的征兆，如果不进行杀戮，敌人就不会死亡，所以杀戮的方法非常重要。如果没有被带走就进行事业，那么生命力会向上逃逸，以后也不会被带走。因此，生命力是否被带走是衡量温度的关键，就像哨兵一样重要。 第六个要点是开辟行走的道路：即使护法神很亲近，如果贪恋誓言之物，就会停留在原地而不愿移动；或者如果敌人没有从之前的地点分离，而不去对付后面的敌人，那么对此的解决方法是：从自己的住所或食子处，将装满血和内脏的容器放在敌人的门口，容器底部要钻孔，然后用针刺破，并将滴落的液体供奉给食子，也要供奉一些食物。开辟一条通往敌人的道路，是将神灵和邪魔转向那里的口诀。 第七个要点是抓住命石：是将他的命石交给我的护法神手中的方法。他的脚印、唾液、鼻涕、粪便、头发、指甲、衣服碎片、像珍宝一样的毛发，甚至田地和房屋的土地，都不要混入自己的污垢。制作敌人的灵牌，是为了召唤敌人的生命力，使其迅速到来。
English
What I do to assist is a secret instruction. The third point is erecting a clear wood: Because there are many people in the world with similar names and families, they may be confused. Therefore, on a wooden board of poisonous wood, write that person's name, family, parents, hometown fields, and even the guru's mark, all engraved in the life palace or probation area. This will not be confused with others, and is a secret instruction for quickly generating power. The fourth point is to perform 'Gyabre': Even if the guardian deity is close, if the enemy cannot be placed under a curse through mantras, the power will become slow. Therefore, on the enemy's linga (Tibetan: linga, a statue representing the enemy's image), smear blood, poison, iron powder, copper powder, neck rope, Guggul incense, and various incompatible disease substances. If there are cursed substances and mantras in the scripture, use them to strike the linga. If there are no cursed mantras in the scripture, then at the time of cursing and killing, recite: 'Māraya Thuna Samaya Tiṣṭha Lahan' (藏文：མཱ་ར་ཡ་ཐུན་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན།，梵文天城体：मारय थुन समय तिष्ठ लहन्，梵文罗马拟音：māraya thuna samaya tiṣṭha lahan，kill, offering cake, vow, stay, together). Then strike the linga. After that, hide the linga to the left and right of his house, or surround the edge of the house with cursed objects, which is called the 'Curse Boundary', and is a secret instruction for quickly generating power. The fifth point is to set up a guard's sentry: The best sign is to come in person; the medium is to experience; the worst is to come in a dream. Once a sign of practice appears, one should carry out the activity. During practice, if there is no guru's mark, one cannot carry out the activity. If one carries out the activity without consulting the gods and demons, then the disaster will return to oneself. When carrying out the activity, if the enemy's life force has already been taken away, then carrying out the activity is meaningless. Once the sign of the life force being taken away appears, if one does not carry out the killing, the enemy will not die, so the method of killing is very important. If one carries out the activity without it being taken away, then the life force will escape upwards and will not be taken away later. Therefore, whether the life force has been taken away is the key to measuring the temperature, just like a sentry. The sixth point is to open a path for walking: Even if the guardian deity is close, if they are attached to the objects of oath, they will stay in place and not want to move; or if the enemy has not separated from the previous location and does not go to deal with the later enemy, then the solution to this is: from one's own residence or torma place, place a container filled with blood and entrails at the enemy's door, with a hole drilled in the bottom of the container, then pierce it with a needle, and offer the dripping liquid to the torma, and also offer some food. Opening a path to the enemy is a secret instruction for turning the gods and demons there. The seventh point is to seize the life stone: It is the method of handing his life stone into the hands of my guardian deity. His footprints, saliva, snot, feces, hair, nails, pieces of clothing, hair like jewels, and even the land of fields and houses, should not be mixed with one's own dirt. Making the enemy's linga is to summon the enemy's life force and make it come quickly. --------------------------------------------------------------------------------