Tibetan
ཻ་རོ་ཙ་ན་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། །སྟག་ཚང་སེང་གེར་གཏེར་དུ་སྦས། །གཏེར་ 39-40-3b སྲུང་མ་ཚོགས་ཉིད་ལ་བཅོལ། །བོན་ཞིག་གཡུང་དྲུང་གླིང་པས་བཏོན། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་རྒྱས་པར་ཤོག། །རང་དོན་རྩ་རླུང་རིག་པ་འཕོ་ཐབས་དང་། །གཞན་དོན་འཕོ་བ་གསེར་ཐུར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གདམས་པ་རྫོགས་སོ།། །།བླ་མ་ཡབ་སྲས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ། །ལས་ཀྱི་ཁ་ཚར་འདི་བསྟན་ནོ། །བདག་གིས་ཚེ་སྒྲུབ་བྱེད་པར་འདོད་ན། །བླ་མ་ཡབ་སྲས་གསུམ་དང་མཁའ་འགྲོ་བཅས། །སྐུ་མདོག་དཀར་ཞིང་ཕྱག་ན་ཚེའི་བུམ་པ་བསྣམས། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ། །མི་ཚེ་ཕྱྭ་གཡང་བཅུད་བསྡུས་ནས། །བདག་གི་ཚེ་གཡང་རྒྱས་པར་བསམ། །གཞུང་གི་སྔགས་ཤམ་ལ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཧ་རི་ནི་ས་ཚེ་རྣྲི་ཨ་བྲུང་ཚེ་བྲུང་མང་སི་ཏི་འདུ་ཚེ་ནྲྀ་ཛཿ ཚེ་མདངས་བཀྲག་རྣམས་རྒྱས་པར་བསམ། །ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དང་དེ་དག་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཨྠི་། །ཡང་གང་ཟག་གིས་ཕྱྭ་གཡང་ཐོབ་པར་འདོད་ན། །ཡབ་སྲས་གསུམ་དང་མཁའ་འགྲོ་བཅས། །སྐུ་མདོག་སེར་ལ་མདངས་ཆགས་པ། །ཕྱག་མཚན་རིགས་རྟགས་ནོར་བུ་བསྣམས། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་བཅུད་བསྡུས་ནས། །ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་དངོས་གྲུབ་རྣམས། །བུང་བས་རྩི་གསོག་ཅི་བཞིན་དུ། །བདག་གི་སྙིང་ཁར་ཁེངས་པར་བསམ། །གོང་གི་སྔགས་ཤམ་ལ། །ཧ་རི་ནི་ས་སིདྡྷི་སྡུས་ 39-40-4a སྡུས་ཁུ་ཡེ་མུ་ཡེ་བྲུཾ་སྤུང་འདུ། །ཅེས་ཟས་ནོར་གཏེར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤ་གྲོ་སྟག་ཚང་ནས་བོན་ཞིག་གཡུང་དྲུང་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་གཏེར་མའོ། །ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག། །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ། །ས་མ་ཡ། །ཡང་གང་ཞིག་དབང་སྡུད་བྱེད་པ་འམ། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམས། །ཡང་དག་དོན་ལ་བཙུད་འདོད་ན། །བླ་མ་ཡབ་སྲས་གསུམ་དང་མཁའ་འགྲོ་བཅས། །སྐུ་མདོག་དམར་ལ་གཟི་མདངས་ལྡན། །ཕྱག་མཚན་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས། །རིགས་ལྡན་ཕོ་དང་མཚན་ལྡན་མོ། །འགྲོ་བ་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕོ་ཡི་སྙིང་དང་མོ་ཡི་གསང་། །ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་ལ་ཞགས་པས་བཅིངས། །བདག་གི་མདུན་དུ་བཀུག་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལ། །ཁོ་ཡི་བཀྲག་མདངས་བདག་ལ་བསྟིམ། །ཁོ་ཡང་བཀའ་ལ་ཉན་ཅིང་མོས་པ་དང་། །རླུང་གིས་སེར་བུ་དེད་པ་ལྟར། །བདག་གི་མདུན་དུ་བཀུག་པར་བསམ། །གོང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་བཏགས། །ཧ་རི་ནི་ས་མི་སྙིང་སྒུལ་སྒུལ་ཙིཏྟ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་སེམས་སེམས་ཛ་ཛ་ཡ་ཡ་ཁུག་ཁུག། །ཅེས་འགྲོ་བ་དབང་དུ་སྡུད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྨོན་ལམ་གཅིག་དང་ལྡན་པར་འཕྲད་པར་ཤོག། །གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འདི། །ས་མ་ཡ། །རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། །གང་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བར་འདོད་ན། །རང་ཉིད་ཡབ་སྲས་གསུམ་པོ་ནི། །སྐུ་མདོག་ཤེལ་དཀར་གསལ་བར་བསྒོམ། །ར
Chinese
罗扎纳（Roza Na）为了众生的利益，将此法藏于达仓森格（Tagtshang Sengge）。 委托给护藏神众守护。本智雍仲林巴（Bonzhig Yungdrung Lingpa）取出此伏藏。愿为了后世的利益而广为流传！ 为了自身，是修持气脉明点，以及迁识之法；为了他人，是颇瓦（迁识）金针，以及彻却（立断）的诀窍，至此圆满。 为了修持上师父子三尊之法，故宣说了此事业之次第。如果我想要修持长寿法， 那么观想上师父子三尊与空行母们，身色洁白，手中拿着长寿宝瓶。 在上方、下方、四方四隅，所有方向，汇集寿命、福运、精华， 观想我的寿命福运增长。此乃经文咒语的结尾。 哈日尼萨 策尼阿仲 策仲芒斯德 杜策尼 匝 观想寿命光彩增长。寿命如同日月般，对此毫无怀疑。 阿底！又，如果有人想要获得福运， 那么观想父子三尊与空行母们，身色金黄，光彩夺目， 手持法器、标志、珍宝。从上方、下方、四方四隅汇集精华， 食物、财富、受用、成就等，如同蜜蜂采集花蜜般， 充满我的心间。在上述咒语的结尾， 哈日尼萨 悉地 杜杜 库耶 穆耶 仲 彭杜。如此，食物、财富、珍宝得以受用。 此乃从巴卓达仓（Paro Tagtshang）取出的本智雍仲多杰林巴（Bonzhig Yungdrung Dorje Lingpa）的伏藏。愿与具缘者相遇！ 如此发愿。萨玛雅！又，如果有人想要摄受， 或者想要将所有众生，安置于真正的意义之中， 那么观想上师父子三尊与空行母们，身色红色，光芒四射， 手持慈悲的铁钩。对于具相的男子和具相的女子， 以及所有男女众生，以铁钩钩住男子的心和女子的秘密之处， 以绳索捆绑。观想将其勾到我的面前， 将他们的光彩融入我自己的咒语光芒之中。 他们也会听从教诲并心生欢喜，如同狂风驱赶尘土般， 观想将其勾到我的面前。在上述咒语的结尾加上： 哈日尼萨 米 宁 杜杜 策达 舍 舍 森森 匝匝 亚亚 库库。如此摄受众生，毫无疑问。 愿与具有相同愿望者相遇！此乃他人所没有的殊胜之处。 萨玛雅！嘉嘉嘉！如果有人想要使智慧清晰， 那么观想自己就是父子三尊，身色如水晶般透明。
English
Roza Na, for the benefit of sentient beings, concealed this treasure at Tagtshang Sengge. Entrusted it to the assembly of treasure-guardian deities for protection. Bonzhig Yungdrung Lingpa extracted this treasure. May it be widely spread for the benefit of future generations! For oneself, it is the practice of channels, energies, and bindus, as well as the method of transference of consciousness; for others, it is the Powa (transference of consciousness) golden needle, and the Trekchö (cutting through) instructions, thus complete. In order to practice the Guru Father-Son Three Deities, therefore, this order of activities is proclaimed. If I want to practice the longevity practice, Then visualize the Guru Father-Son Three Deities and the Dakinis, their bodies white, holding longevity vases in their hands. In the upper, lower, and all directions, gather life, fortune, and essence, Visualize my life and fortune increasing. This is the ending of the mantra of the scripture. Hari Nisa Tseni Abrung Tsetrung Mangside Dutse Ni Dza Visualize the increase of life's radiance. Life is like the sun and moon, there is no doubt about it. Ati! Also, if someone wants to obtain fortune, Then visualize the Father-Son Three Deities and the Dakinis, their bodies golden, radiant, Holding implements, symbols, and jewels. From the upper, lower, and all directions, gather the essence, Food, wealth, enjoyment, and accomplishments, like bees collecting nectar, Filling my heart. At the end of the above mantra, Hari Nisa Siddhi Duddu Khuye Muye Drung Pungdu. Thus, food, wealth, and treasures can be enjoyed. This is the treasure of Bonzhig Yungdrung Dorje Lingpa extracted from Paro Tagtshang. May it meet with a destined one! Thus pray. Samaya! Also, if someone wants to subjugate, Or wants to place all sentient beings in true meaning, Then visualize the Guru Father-Son Three Deities and the Dakinis, their bodies red, radiant, Holding the iron hook of compassion. For the man with qualities and the woman with qualities, And all male and female beings, hook the man's heart and the woman's secret place with the iron hook, Bind them with the rope. Visualize drawing them to my front, Merge their radiance into the light of my own mantra. They will also listen to the teachings and rejoice, like the wind driving dust, Visualize drawing them to my front. Add to the end of the above mantra: Hari Nisa Mi Nying Duddu Tsitta Hri Hri Sems Sems Zaza Yaya Khuk Khuk. Thus subjugating beings, there is no doubt. May it meet with one who has the same aspirations! This is the extraordinary quality that others do not have. Samaya! Gya Gya Gya! If someone wants to clarify wisdom, Then visualize oneself as the Father-Son Three Deities, the body clear as crystal. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་གི་དཔྲལ་བའི་སྨིན་མཚམས་སུ། །པཾ་ལས་པདྨ་ 39-40-4b རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། ལྷ་མོ་དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཞབས་གཉིས་བགྲད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཡས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མེ་ལོང་བསྣམས་པ། གཡོན་པས་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་བུམ་པ་འཛིན་པ། དེ་ལ་བུ་མོ་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ་བྱེད་པར་བསྒོམ། གོང་གི་སྔགས་ཤམ་འདི་བཏགས་སོ། །ཨཱོྃ་ཧ་རི་ནི་ས་ཕུ་ཕུ་རུ་རུ་ཆུ་བུར་མིག་གི་སྒོ་གསལ་ཅིག། ལྷང་ལྷང་ངུར་ངུར་སྨྲོས་སྨྲོས། ཞག་བདུན་ནམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་བསྒྲུབ་ན། མངོན་ཤེས་མཐོང་སྣང་མཁྱེན་པ་ངེས་སོ། །ལས་ཚོགས་ཁ་ཚར་འདི་རྣམས་ནི། འཕོ་བ། ཚེ་སྒྲུབ། གཡང་སྐྱབས། དབང་སྡུད། རྣམ་ཤེས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དང་། དེ་རྣམས་སྤ་གྲོ་སྟག་ཚང་གི་གཏེར་མའོ། །གཏེར་སྟོན་བོན་ཞིག་རྡོ་རྗེ་གླིང་པས་གདན་དྲངས་པ་ལགས་སོ། གཏུགས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ༑ ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ཨྠི་༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ བདག་འདྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡི། ཡབ་སྲས་བཅུད་དྲིལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ། གེགས་སེལ་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི༑ བདུད་ཀྱི་གེགས་སེལ་བ་དང་། ནང་གི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཉམས་རྟོགས་དྲོད་ཚད་གཟུང་བ་དང་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཡུལ་མཁར་ཟས་ནོར་ཉེ་འབྲེལ་ལ་སོགས་བདུད་དུ་འབྱུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་ 39-40-5a ཞིང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འགོག་པའོ། །ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་བྲལ་མི་ཕོད་པར་སྣང་ནས་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར་བའོ། །འདི་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ལོང་མེད་པར་འབྱུང་ཞིང་། གང་གི་སེམས་ལ་བརྩེ་བ་དང་འབྲེལ་ཐག་བཅད་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ། ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་སྟེ། བག་ཆགས་ངན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཆེར་བསྐྱེད་ཆེ་ཞིང་རགས་པ་དང་། ནད་གདོན་གྱིས་དམོད་པ་མོད་པ་དང་། འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་འབྱུང་ངོ་། དེ་ཡང་བདག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་སློང་ཞིང་འཛད་པའི་དུས་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་མུག་རྐྱེན་ངན་བྱུང་ན། བླ་མ་དང་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པའམ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་བྱུང་ན། དེ་དག་གེགས་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་འདི་ལྟར་བླང་ངོ་། སྒྲུབ་པའི་གནས་ཁང་ལ་སྡོད་མི་ཚུགས་པར་བྱུང་ན། ལུས་ཆ་ལུགས་ལྔ་ལྡན་དུ་བཅའ་ལ། སྤྱི་གཙུག་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེང་དུ། བླ་མ་ཡབ་སྲས་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ལྟ་བུར་བསྐྱེད། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་བསྒོམ། མོས་གུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་སེང་གིས་བཏབ་པས། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ལོང་མེད་པ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ། བླ་མ་ཡི་དམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ། གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན་འོད་དུ་འབར་བ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་ 39-40-5b ནས་བདག་རྒྱུད་ལ་ཐིམ་པས
Chinese
观想在我额头的眉间，从『པཾ་』(藏文，种子字，pam，莲花)中生出莲花，从『རཾ་』(藏文，种子字，ram，太阳)中生出太阳的坛城，坛城中央端坐着一面二臂的白色女神，双腿略微分开。她的右手中拿着一面明镜，左手拿着一个盛满不死甘露的长寿宝瓶。观想一位少女围绕着她。念诵以上咒语：『ཨཱོྃ་ཧ་རི་ནི་ས་ཕུ་ཕུ་རུ་རུ་ཆུ་བུར་མིག་གི་སྒོ་གསལ་ཅིག། ལྷང་ལྷང་ངུར་ངུར་སྨྲོས་སྨྲོས།』如果在七天或二十一天内修持，一定会获得神通、景象和智慧。这些事业法包括：迁识、长寿修法、招财、怀柔、以及使心识清晰的明镜。这些都是巴卓达仓的伏藏。由伏藏师本西多杰林巴取出。封印！身语意印。萨玛雅！印印印！ཨྠི་༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ 像我贝若扎纳一样的上师，为了使父子传承的身语意精华修持免受障碍，我将讲述消除魔障的口诀：有三种，即消除外魔的障碍，内在的修持，以及测量体验和证悟的温度。第一种是，地方、城堡、食物、财富、亲戚等都会变成魔障，他们会说一些与世俗相符的话，从而阻碍解脱之路。如果对这些产生执着和贪恋，无法放下，就会被魔所控制。此时，死亡和无常会突然降临，所以切断与任何事物的依恋至关重要。第二种是内在的修持，在如法修持时会出现障碍，所有的恶习和烦恼都会增长，变得粗大，疾病和邪灵的诅咒也会增多，所有的违缘都会聚集。这是因为我的所有烦恼和不善业都会被激发和耗尽。如果出现灰心丧气等违缘，或者对上师和口诀不信任，或者认为修持没有意义，这些都是障碍，所以要这样修持：如果无法在修法场所安住，就要以五种圆满的姿态安住，在头顶上方的日月莲花座上，观想上师父子，他们的身色是金黄色，如同纯金一般。观想本尊在面前的虚空中。以虔诚之心祈祷，持续不断地观想死亡和无常。在上师和本尊完全融合的状态中，观想一个闪耀着光芒的金塔，它化为光融入我的身心。
English
Visualize at the space between my eyebrows, from 'པཾ་' (Tibetan, seed syllable, pam, lotus) arises a lotus, and from 'རཾ་' (Tibetan, seed syllable, ram, sun) arises a sun mandala. In the center of the mandala sits a white goddess with one face and two arms, her two legs slightly apart. Her right hand holds a clear mirror, and her left hand holds a vase of immortal life nectar. Visualize a girl circling around her. Recite the above mantra: 'ཨཱོྃ་ཧ་རི་ནི་ས་ཕུ་ཕུ་རུ་རུ་ཆུ་བུར་མིག་གི་སྒོ་གསལ་ཅིག། ལྷང་ལྷང་ངུར་ངུར་སྨྲོས་སྨྲོས།' If you practice this for seven or twenty-one days, you will definitely gain clairvoyance, visions, and wisdom. These activities include: transference of consciousness, longevity practice, wealth attraction, subjugation, and a clear mirror for the mind. These are all treasures from Paro Taktsang. Extracted by the treasure revealer Bonzhik Dorje Lingpa. Sealed! Body, speech, and mind seal. Samaya! Seal, seal, seal! ཨྠི་༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ ༔ Like me, Vairochana, in order to protect the essence practice of the body, speech, and mind of the father and son lineage from obstacles, I will explain the oral instructions for eliminating demonic obstacles: There are three types, namely, eliminating external demonic obstacles, internal practice, and measuring the temperature of experience and realization. The first is that places, castles, food, wealth, relatives, etc., can all become demonic obstacles. They will say things that conform to the world, thereby hindering the path to liberation. If you develop attachment and greed for these things and cannot let go, you will be controlled by demons. At this time, death and impermanence will suddenly arrive, so it is crucial to cut off attachment to anything. The second is internal practice, obstacles will arise during proper practice. All bad habits and afflictions will increase and become coarse, and curses from diseases and evil spirits will also increase, and all adverse conditions will gather. This is because all my afflictions and non-virtuous deeds will be stimulated and exhausted. If discouragement and other adverse conditions arise, or if you do not trust the guru and oral instructions, or if you think that practice is meaningless, these are all obstacles, so you should practice in this way: If you cannot stay in the practice place, you should stay in the five-fold complete posture, and on the lotus seat of the sun and moon above the crown of your head, visualize the guru father and son, their body color is golden yellow, like pure gold. Visualize the deity in the space in front of you. Pray with devotion, and constantly visualize death and impermanence. In the state where the guru and deity are completely merged, visualize a golden stupa shining with light, which transforms into light and dissolves into my being. --------------------------------------------------------------------------------