Tibetan
大寶伏藏TD1546ཟབ་མོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁ་ཚར་དབུ་ཕྱོགས་བཞུགས་སོ༔ ཡབ་སྲས་བཅུད་དྲིལ། ཁ་ཚར། 39-40-1a ༄༅། །ཟབ་མོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁ་ཚར་དབུ་ཕྱོགས་བཞུགས་སོ༔ ཡབ་སྲས་བཅུད་དྲིལ། ཁ་ཚར། ༄༅༔ ཟབ་མོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁ་ཚར་དབུ་ཕྱོགས་བཞུགས་སོ། ། 39-40-1b ཨེ་མ་ཧོ། །བདག་འདྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡིས། །སེམས་ཅན་སྒྲིབ་སྦྱང་ལམ་སྣ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། །ཟབ་མོ་དམར་བྱང་ནང་དུ་བཅུད་ཕྱུང་བའི། །རྩ་རླུང་དོན་བཅུད་རིག་པའི་འཕོ་ཐབས་བསྟན། །དེ་ལས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་ཐབས་ལ། དང་པོ་རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་སྟེ། རྩ་གསུམ་ནི་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་གསུམ་དུ་གཤིབ་པ། ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་སྒོ་ལ་གཏད་པའི། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་གསང་སྒོ་ནས། ཡི་གེ་ཆའི་ཞབས་མདུད་སོའི་དབྱིབས་ལྟར་གནས་པར་བསམ། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དམིགས་པ་ལ། སྤྱི་བོ་ནས་ཡར་སོར་བཞིའི་ཚད་དུ་ནམ་མཁའ་ལ། གཡས་སུ་བླ་མ་ཡབ་སྲས་རིག་པའི་རྣམ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར། གཡོན་དུ་ཡུམ་ཆེན་བདེ་སྟོང་མ་རིག་པ་ཀུན་གཞིའི་རྒྱལ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར། སྐུ་མདོག་ཡབ་དཀར་ཡུམ་དམར་བ། འོད་ཆགས་པ། གཉིས་ཀ་བཞད་འཛུམ་དང་ལྡན་པ། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་སྤྱན་ཧྲིག་གེ་གཟིགས་པ། ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་པས། དེ་ལྟར་གསལ་བ་དང་། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་སྲན་ཏོག་ཙམ་རེ་རེ་གྱུར་ནས། ཚང་སྒོ་གཡས་གཡོན་ལ་བབ་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་འབུད། ཡང་ནང་དུ་རླུང་རྔུབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་གཉིས་གཡས་གཡོན་དུ་ཧྲིལ་ལི་ལི་མར་སོང་ནས་གསང་ 39-40-2a གནས་སུ་དབུས་མཐིང་གི་རྩ་སྒོ་ལ་བབས་པར་བསམ། སྣ་ནས་རླུང་ནར་གྱིས་བཏང་། ཡང་ནང་དུ་རྔུབས་ལ། ཐིག་ལེ་གཉིས་དབུས་མཐིང་གི་ནང་དུ་སྒོང་མཁན་གྱིས་སོར་རྡོ་འཕང་བ་བཞིན་དུ་ཧྲི་ལི་ལི་ཡར་སོང་ནས། ཚངས་སྒོ་གཡས་གཡོན་དུ་གཉིས་སུ་གྱེས་པར་བསམ། སྣ་ནས་རླུང་ནར་གྱིས་བཏང་། ཡང་ནང་དུ་རྔུབས་པས། ཐིག་ལེ་གཉིས་རྩ་སྒོ་གཡས་གཡོན་དུ་མར་སོང་ནས། གསང་སྒོར་སླེབ་པ་དང་། རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཡར་ལ་ཤུད་ཀྱིས་བཏང་། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མདའ་འཕང་མཁན་གྱིས་མདའ་འཕང་བ་བཞིན་དུ་སོང་བར་བསམས་ལ་སྣ་ནས་རླུང་ནར་གྱིས་བཏང་། དེའི་རྗེས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྗེས་སུ། ལྟ་བ་གནས་ལུགས་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་གསལ་བའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་མ་དྲན་པ། ཕྱིས་མི་འགྱུ་བ་ལ་མ་གཡོ་བ། ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་གསལ་འཛིན་མེད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། དཔེར་ན་ཏིག་པའི་ཁ་རུ་བུ་རམ་མྱོང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །རླུང་དམིགས་པ་སྐོར་གསུམ་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་མིན་པ། དེ་
Chinese
大宝伏藏TD1546 深奥身语意之总集修法次第引导文。 上师与佛子精要总集。次第引导文。 深奥身语意之总集修法次第引导文。 唉玛吙！ 我等贝若扎纳，为令众生净除业障、把握正道。 于深奥红观法中提炼精要，开示脉气精要、觉性转移之法。 其中，于认知自生智慧之法，首先，明晰三脉。 三脉即右白、左红、中蓝三脉并列，上端对准梵穴之门，下端于脐下密处，如藏文‘ཡི’字下部弯曲之形安住。 于气与明点之观想：自顶轮向上四指处之虚空中，右侧观想上师与佛子与觉性本智之王无二无别，左侧观想大乐空母与无明阿赖耶识之母无二无别，身色上师为白色，空母为红色，光芒炽盛，二者皆面带微笑，互相对视，以面容相对之姿安住，专注觉性。 如是明观后，上师与空母化为光芒，成为如芥子般大小之红白明点，降至梵穴左右。 之后，呼气三次。复吸气，二明点自左右如滚珠般向下，落至密处中央蓝脉之门。 自鼻孔缓缓呼气。复吸气，二明点于中央蓝脉中如投石般向上，升至梵穴左右。 自鼻孔缓缓呼气。复吸气，二明点自左右脉门向下，到达密处，于中脉内向上提升。 譬如勇士射箭般向上，自鼻孔缓缓呼气。其后，于等持中，观见本然安住之法性，远离一切分别念，不起往昔之执着，不随未来之迁流，当下觉性，自明离执，远离分别。 譬如口尝蔗糖之味，于明晰中生起无分别之智慧。 此气之观想，非仅一次修持，应多次修习。
English
Great Treasure Trove TD1546: Preliminary Instructions for the Profound Essence Practice of Body, Speech, and Mind. Essence Collection of Father and Sons. Preliminary Instructions. Preliminary Instructions for the Profound Essence Practice of Body, Speech, and Mind. Emaho! I, Vairotsana, in order to purify the obscurations of sentient beings and grasp the path, Extracted the essence within the profound Red Awareness, revealing the method of transferring the vital points of the channels and winds. From that, regarding the method of recognizing self-arisen wisdom: First, clearly establish the three channels. The three channels are arranged as white on the right, red on the left, and blue in the center. The upper end faces the door of the Brahma aperture, and the lower end is located below the navel at the secret place, resembling the shape of the knot at the bottom of the letter 'yi'. For focusing on the wind and bindu: In the sky, four fingers above the crown of the head, on the right, the lama, father and son, is inseparable from the king of awareness; on the left, the great mother of bliss and emptiness is inseparable from the queen of the basis of all ignorance. The body color of the father is white, and the mother is red, radiating light. Both are smiling and gazing at each other with wide eyes, facing each other. Focus awareness on this. Having clarified in this way, the father and mother deities dissolve into light, transforming into a white and red bindu, each the size of a pea, descending to the right and left of the Brahma aperture. Then, exhale three times. Again, as you inhale, the two bindus roll down to the right and left, reaching the central blue channel at the secret place. Exhale slowly through the nose. Again, as you inhale, the two bindus rise up within the central blue channel like a stone thrown by a slingshot, separating into two at the right and left of the Brahma aperture. Exhale slowly through the nose. Again, as you inhale, the two bindus descend to the right and left channel openings, reaching the secret place, and then shoot upwards within the central channel. Imagine it going like an arrow shot by an archer, and exhale slowly through the nose. After that, in the state of equipoise, the view is the natural state, free from all thoughts of clarity, without remembering past attachments, without moving to future thoughts, the present awareness is self-luminous, without grasping, free from conceptualization. It is like tasting molasses in the mouth of a tick bird, where clear and non-conceptual wisdom arises. This wind focus, not just one session, but many times. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལྟར་དུས་དྲུག་ཏུ་འཕང་ན། བདེ་རྟག་དགུ་དང་ལྡན་པར་ངེས་སོ། །འཕོ་བ་རིན་ཆེན་གསེར་ཐུར་བར་དོ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་སྐོར་འདི་ལ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་འདི། རང་ཉིད་ཐ་མལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། ཉི་ཟླ་ 39-40-2b པདྨའི་གདན་སྟེང་ན། བླ་མ་ཡབ་སྲས་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ལ། འཁོར་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པས་ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོ་དཀར་ན་ར་ར་འཕྲོས་པས་བདག་ལུས་ལ་ཕོག་པས་དཀར་སང་ངེ་སོང་བར་བསམས་ལ་གསལ་བར་བསྒོམ། ཀོ་གྱོང་སྣུམ་གྱིས་བང་བ་ལྟར་བདེ་རྟག་དགུ་དང་ལྡན་པར་བསམ། བདག་ལུས་འོད་དུ་ཞུ་ནས། འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཤེལ་གྱི་ཟོ་བ་ལྟ་བུ་མཆིན་ཁྲི་མན་ཆད་སྡོམ་པ། ཡན་ཆད་ཟོ་བ་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་དུ། རང་ཉིད་རྣམ་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་མར་མེའི་འོད་ལྟ་བུ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་དེ། རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཏལ་གྱིས་ཕྱིན་པར་བསམ། ངག་གི་སྒྲ་སྐད་དུ། ཨ་ཧྲིག་བརྗོད་པར་བྱ། བླ་མ་ཡབ་སྲས་གསུམ་ཀ་ཞལ་མཇལ་ནས་སུ། ལུས་ཤེལ་གྱི་མཎྜལ་དུ་ཕུལ་བར་བསམ། ལུས་ཀྱང་འཇའ་འོད་དུ་གྲུབ་ནས་ནམ་མཁར་དངོས་སུ་ཐིམ་པར་བསམ། རང་གི་སེམས་ཉིད་བླ་མ་ཡབ་སྲས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། མི་མངོན་པའི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་བསམས་ལ། ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག། དེ་ནི་སྡིག་པོ་ཆེ་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། གལ་ཏེ་རྟགས་བུལ་ན། ཕཊ་ཅེས་བྱའོ། །རིག་པ་སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གསལ་གྱིས་བཞག་གོ ། 39-40-3a དེ་ནི་བར་དོ་མེད་པའི་གདམས་ངག་གོ །སྣང་བ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཅི་ཤར་ཡང་རང་སྒྲ་རང་འོད་རང་ཟེར་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། འབྱུང་བ་ལྔའི་ཆགས་འཇིག་གང་ཤར་ཡང་། རང་སྣང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་ངོས་བཟུང་། རང་གི་ནོར་ཟས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་འབངས་ཡུལ་མཁར་ཀུན་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་གལ་ཆེའོ། །འགྲོ་བའི་དུས་སུ་དད་པ་སྐྱེ་ན་བདག་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འགྲོ་ཞིང་། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཞལ་མཇལ་བར་ཕྱིན་པས་ཉམས་སུ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་དོ། །རབ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། འབྲིང་ཙོག་པུ། ཐ་མ་བདེར་གཤེགས་གཟིམ་ལུགས་སོ། །ཁ་ཤར། མགོ་ལྷོ། གཡས་འོག། གཡོན་སྟེང་། གཡས་རྐང་བོལ་ཆུང་རྩ་སྒོ་གཡས་ཀྱིས་བཀབ། གཡོན་པས་སྟེང་དུ་མནན། ལག་པ་གཡས་མཐིལ་གྱི་རྣ་ཁུང་གཡས་པ་བཀག། ལག་པ་བླའི་སྟེང་དུ་བཞག་གོ། བྱ་བུར་ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་ཞིང་། འདུལ་ཁྲིམས་ཚེ་གཅིག་སྲུང་བ་དང་སྟོབས་མཉམ་མོ། །གནས་པ་ཚེ་ཡི་བར་དོ་ལ། ཨཱ་རིང་གསུམ་གྱིས་ཚེ་བསྲིང་བྱས་པ་ཡིན། འཇིག་པ་དུས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རིག་པ་འཕོ་བ་ཡིན། བོན་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོ་ལ། རང་རིག་ངོ་སྤྲོད་པ་གལ་ཆེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲ་བསྒྱུར་བ
Chinese
如果像这样在六个时段中练习，必定会具备安乐、恒常等九种功德。关于这个无中阴、瞬间成佛的‘珍宝金针迁识法’的教导，这种通透的觉性智慧，观想自己平凡的顶轮上，在日月莲花座上，有上师父子和佛母，以及眷属持明者和空行母围绕。向他们祈祷，以慈悲加持。从他们的心间放射出白色智慧之河，触及我的身体，观想变得白亮，并清晰观想。就像皮革被油脂浸透一样，观想具备安乐、恒常等九种功德。我的身体化为光，变成光蕴，如同水晶瓶一般，从下方的肝脏到上方的瓶口，中间收拢，上方敞开。在这样的中央，自己的觉性如明亮的灯火，清晰而澄澈。观想它沿着中脉，到达顶轮。口中念诵‘阿 吽 舍 (藏文: ཨ་ཧྲིག་，梵文天城体: अहृक्，梵文罗马拟音: ahṛk，汉语字面意思: 阿 吽 舍)’。见到上师父子三尊后，观想将身体供养于水晶坛城中。身体也化为虹光，真实融入虚空。自己的心性与上师父子无二无别，观想在不可见的法界中成佛，并安住于无所执着的境界中。即使是罪大恶极之人，也能毫不怀疑地成佛。如果征兆不明显，就念诵‘呸 (藏文: ཕཊ，梵文天城体: फट्，梵文罗马拟音: phaṭ，汉语字面意思: 呸)’。将觉性安住于生灭不二的境界中。 这就是无中阴的教导。无论显现声音、光芒、光线三种现象，都要认识到它们是自声、自光、自光线。无论五大元素的生起和消融显现什么，都要认识到那是自显的幻觉。对于自己的财富、食物、受用、眷属、领地和城市，都不要执着，这一点非常重要。在临终时，如果生起信心，就要生起‘我将前往持明者的净土，去面见上师和诸佛’的欢喜心。最好的姿势是结跏趺坐，中等的姿势是蹲坐，最差的姿势是吉祥卧。面向东方，头朝南方，右臂在下，左臂在上。用右脚的踝骨盖住右边的命根穴，用左脚压在上面。右手掌按住右耳孔，左手放在大腿上。这样做，就不会堕入恶趣，其力量等同于一生守护戒律。在住胎的中阴阶段，用‘阿 (藏文: ཨ，梵文天城体: आ，梵文罗马拟音: ā，汉语字面意思: 阿)’、‘让 (藏文: རིང་，梵文天城体: रिङ्，梵文罗马拟音: riṅ，汉语字面意思: 让)’、‘松 (藏文: གསུམ，梵文天城体: सुम्，梵文罗马拟音: sum，汉语字面意思: 三)’三个字来延长寿命。在死亡的中阴阶段，进行觉性迁识。在法性光明的中阴阶段，认识自性非常重要，’大师如是说。
English
If you practice like this in six periods, you will surely possess the nine qualities of bliss and permanence. Regarding this teaching of the 'Precious Golden Needle Transference of Consciousness' that achieves Buddhahood in an instant without a bardo, this penetrating awareness wisdom, visualize on your own ordinary crown chakra, on a sun and moon lotus seat, the Guru Father and Sons and Mother, surrounded by the retinue of Vidyadharas and Dakinis. Pray to them, and be blessed by their compassion. From their hearts, a white river of wisdom radiates, touching my body, visualize becoming bright white, and visualize clearly. Just as leather is soaked with oil, visualize possessing the nine qualities of bliss and permanence. My body transforms into light, becoming a mass of light, like a crystal vase, constricted from the liver below to the opening above. In the center of this, one's own awareness, like the light of a lamp, clear and pure. Visualize it traveling along the central channel, reaching the crown chakra. Utter the sound 'Ah Hrik (藏文: ཨ་ཧྲིག་，梵文天城体: अहृक्，梵文罗马拟音: ahṛk，汉语字面意思: Ah Hrik)'. After seeing the three Guru Father and Sons, visualize offering the body in a crystal mandala. The body also transforms into rainbow light, actually dissolving into space. One's own mind becomes inseparable from the Guru Father and Sons, visualize becoming a Buddha in the invisible realm of Dharma, and abide in a state of non-attachment. Even a great sinner can become a Buddha without doubt. If the signs are not clear, say 'Phat (藏文: ཕཊ，梵文天城体: फट्，梵文罗马拟音: phaṭ，汉语字面意思: Phat)'. Clearly place awareness in the state of non-duality of arising and ceasing. This is the teaching without a bardo. Whatever arises, whether it is sound, light, or rays, recognize that they are your own sound, your own light, your own rays. Whatever arises from the arising and dissolving of the five elements, recognize that it is your own illusion. It is very important not to be attached to your wealth, food, enjoyment, retinue, land, and city. At the time of death, if faith arises, generate the joy of 'I am going to the land of Vidyadharas, to meet the Guru and the Buddhas'. The best posture is the full lotus position, the middle posture is squatting, and the worst posture is the sleeping posture of the Buddha. Face east, head south, right arm below, left arm above. Cover the right life-force point with the ankle of the right foot, and press down with the left foot. Press the right ear hole with the palm of the right hand, and place the left hand on the thigh. By doing this, one will not fall into the lower realms, and its power is equal to protecting the precepts for a lifetime. In the bardo of existence, prolong life with the three syllables 'Ah (藏文: ཨ，梵文天城体: आ，梵文罗马拟音: ā，汉语字面意思: Ah)', 'Ring (藏文: རིང་，梵文天城体: रिङ्，梵文罗马拟音: riṅ，汉语字面意思: Ring)', 'Sum (藏文: གསུམ，梵文天城体: सुम्，梵文罗马拟音: sum，汉语字面意思: Sum)'. In the bardo of death, perform the transference of consciousness. In the bardo of the clear light of Dharma, it is very important to recognize one's own awareness,' said the master. --------------------------------------------------------------------------------