Tibetan
དྲེགས་པའི་མདའ་འཕེན་སྦྲེངས་སེ་སྦྲེང་༔ ལས་བྱེད་ཤན་པ་རོ་ལོ་ལོ༔ བཤུག་པའི་འབོད་སྒྲ་དི་རི་རི༔ ཆེ་བཙན་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་༔ སློབ་དཔོན་པདྨའི་སྤྱན་སྔ་རུ༔ ཐུགས་དམ་ཞལ་བཞེས་དེ་དགོངས་ལ༔ ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་རྗེ་རིགས་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་དམ་ལྡན་བརྒྱུད་པར་བཅས༔ དམ་ཚིག་གཅིག་ཏུ་སྐྱོང་བ་དང་༔ སྐུ་ལ་བདོ་བའི་རིགས་རྒྱུད་ཆོད༔ ལོག་ལྟའི་སྡེ་དཔུང་ཆམ་ལ་ཕོབ༔ སྔགས་འཆང་རྡོ་རྗེའི་དམ་མ་དྲལ༔ བཅོལ་ལོ་གཉེར་རོ་མཐུ་རྩལ་སྐྱེད༔ ཡལ་ཡོལ་བྲི་གོལ་མ་མཛད་ཅིག༔ ངོ་སྲུང་ཟས་ཕྱིར་མ་འབྲེང་མཛོད༔ ཐུགས་དང་འགལ་བ་བསྐངས་གྱུར་ལ༔ བུ་སྡུག་ཚ་བོ་བཞིན་དུ་སྐྱོངས༔ ཞེས་བརྗོད། སྤྲོ་ན་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གནོད་སྦྱིན་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་ལས་རབ་འབྱམས་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་རཀྴ་རཀྴ་སྙིང་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཤུ་ལ་གྲཱི་ཝ་ཏྲི་ཤུ་ལ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཛཿཛ༔ ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ། མཐར་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་གཏང་རག་བཟོད་གསོལ་སོགས་ཀྱང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྲོག་གཏད་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་སྔར་ལྟར་བྱས་ 39-19-5a ནས། སློབ་མའི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསྐྲད་སོང་ནས། མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་ལས་འདིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་སྲུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མཐུ་རྩལ་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཆོས་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲུང་མ། དྲེགས་པ་ཀུན་གྱི་རྗེ་བོར་གྱུར་པ་གནོད་སྦྱིན་ཡ་བ་རྐྱ་བདུན་དུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་གཟུགས་ལས་ཤར་བ་རྟ་མགྲིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་། ཐུན་མོང་གི་སྣང་ངོར་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བསྟན་པའི་མཇུག་ཏུ་ལི་ཡུལ་ལྕང་ར་སྨུག་པོར་ཡབ་ལི་རྗེ་གསང་བ་དང་ཡུམ་ཨུཏྤལ་རྒྱན་གྱི་སྲས། ལི་སྲས་འཕྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བར་འཁྲུངས། དགེ་སློང་ཙནྡྲ་བྷ་དྲ་ལས་སོ་ཐར་གྱི་ཁྲིམས་བླངས་ཏེ་ནགས་ཚལ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས། ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོ་དྷརྨཱ་ཤྲིའི་སྲས་མོ་ལྷ་ལྕམ་བདེ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ཁྲུས་ལ་ཞུགས་པ་དུག་སྦྲུལ་གྱི་འཇིགས་པས་གཙེས་པས་ལི་སྲས་ཀྱིས་དེའི་འཇིགས་པ་བསྐྱབས་པ། བློན་པོ་སྡིག་ཏོ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་མཐོང་བས་ལྷ་ལྕམ་དང་ལི་སྲས་གཉིས་མཐུན་པའི་ཡ་ག་བསྒྲགས་པས་རྐྱེན་བྱས། རྒྱལ་པོས་ལི་སྲས་གསོད་པའི་ཕོ་ཉ་བཏང་བས་ལྷ་ལྕམ་གཡང་ལ་ལྕེབས་ཏེ་ཤི་ཞིང་ལི་སྲས་ཀྱང་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་བྲོས། ཕོ་བྱུང་བསད། མོ་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ཉས་ལི་ 39-19-5b སྲས་བཟུང་སྟེ་གྲི་རུ་བཀུམ་པར། སྨོན་ལམ་ལོག་པའི་མཐུ་ལས་ནུབ་ཕྱོགས་ཟངས་ཐང་དམར་པོར་བཙན་རྗེ་ཟླ་བ་ཐོད་དཀར་གྱི་སྲས་མོ་གནོད་སྦྱིན་གད
Chinese
傲慢之箭，嗖嗖地射出，行事之人，血淋淋地宰割，驱逐之声，嘀哩哩，满足伟大威严之王的意愿，于莲师（Padma，莲花生）尊前，铭记所立誓言，与赤松德赞（Khri srong lde btsan）王族，及持誓瑜伽士传承，誓言合一守护，断除身之恶业血脉，摧毁邪见之军，勿毁持咒金刚誓言，托付重任，增长威力，勿作敷衍之事，勿为情面食物而徇私，若有违背心意之处，如待爱子般照料，如是说。若喜悦，则从自身心间放出光芒，激励夜叉（Gnod sbyin）眷属之心，思维无碍成办一切事业，念诵：嗡 惹叉 惹叉 心 吽 吽（藏文：ཨོཾ་རཀྴ་རཀྴ་སྙིང་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 保护 保护 心 吽 吽），舒拉 格里瓦 扎西 舒拉 赫陵 赫陵 匝 匝（藏文：ཤུ་ལ་གྲཱི་ཝ་ཏྲི་ཤུ་ལ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཛཿཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śu la grī va tri śu la hriṃ hriṃ jaḥ jaḥ，汉语字面意思：舒拉 格里瓦 扎西 舒拉 赫陵 赫陵 匝 匝），尽力念诵。最后，供朵玛（gtor ma），忏悔还净等，也应如常进行。第三，命托之仪轨：自身及对面的供养仪轨如前进行。 之后，弟子的行为，沐浴和驱逐邪魔之后，根据情况进行引导，此处，于一切护持胜者教法者中，此具殊胜威力能力者，一切法轮之守护者，一切傲慢之主，名为七夜叉（Gnod sbyin）雅瓦惹嘉瓦者，实乃无别于法身普贤王如来（kun tu bzang po），然于显现中，于光明护持之教法末期，生于于阗（Li yul）紫檀林中，父为李杰桑瓦（Li rje gsang ba），母为乌巴拉坚（Utpala rgyan）之子，名为李色秋瓦（Li sras 'phyorma）。从格隆（dge slong）旃扎巴扎（tsandra bhadra）处受别解脱戒，住于一处森林中，彼地国王达玛室利（dharmāśrī）之女，名为拉坚德辛（lha lcam bde sbyin）者，沐浴时受毒蛇所害，李色（li sras）救其脱离怖畏，两大臣见此情景，宣扬拉坚（lha lcam）与李色（li sras）之私情，国王遂派人杀害李色（li sras），拉坚（lha lcam）投崖而死，李色（li sras）亦逃往雪域，杀害男子，与一切女子行淫，居于彼处，某时，国王之使者捉住李色（li sras）并将其杀害。 因其恶愿之力，转生于西方红铜洲，为赞（btsan）王达瓦托噶（zla ba thod dkar）之女，夜叉（gnod sbyin）格
English
Arrows of arrogance, shooting swiftly, the acting one, slaughtering bloodily, the sound of expulsion, di ri ri, fulfilling the wishes of the great and majestic king, in front of Guru Rinpoche (Padma), remember the vows made, with the royal lineage of Trisong Detsen (Khri srong lde btsan), and the lineage of vow-holding yogis, guarding the vows as one, cutting off the lineage of evil deeds of the body, destroying the army of wrong views, do not break the vajra vows of mantra holders, entrust with heavy responsibilities, increase power, do not act perfunctorily, do not be partial for the sake of face or food, if there is anything that goes against the heart, care for them as if they were beloved children, thus it is said. If joyful, then radiate light from one's own heart, inspire the hearts of the Yaksha (Gnod sbyin) retinue, contemplate accomplishing all activities without hindrance, recite: Om Raksha Raksha Hūṃ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་རཀྴ་རཀྴ་སྙིང་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Protect Protect Heart Hūṃ Hūṃ), Shula Griva Trishiula Hring Hring Jaḥ Jaḥ (Tibetan: ཤུ་ལ་གྲཱི་ཝ་ཏྲི་ཤུ་ལ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཛཿཛཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: śu la grī va tri śu la hriṃ hriṃ jaḥ jaḥ, Chinese literal meaning: Shula Griva Trishiula Hring Hring Jaḥ Jaḥ), recite as much as possible. Finally, offering Torma (gtor ma), confession and purification, etc., should also be done as usual. Third, the ritual of entrusting life: the self and the front offering rituals are performed as before. After that, the disciple's actions, bathing and dispelling demons, then guide according to the situation, here, among all the protectors of the Victorious Dharma, this one with supreme power and ability, the protector of all Dharmachakras, the lord of all arrogance, named the seven Yakshas (Gnod sbyin) Yawara Gyawa, is in reality no different from the Dharmakaya Samantabhadra (kun tu bzang po), but in manifestation, at the end of the Dharma of Light Protection, born in the purple sandalwood forest of Khotan (Li yul), the father being Li Je Sangwa (Li rje gsang ba), the mother being Utpala Gyan (Utpala rgyan), named Li Se Chorma (Li sras 'phyorma). Having taken the Pratimoksha vows from Gelong (dge slong) Tsandra Bhadra (tsandra bhadra), residing in a forest, the daughter of King Dharmashri (dharmāśrī) of that land, named Lhacam Desin (lha lcam bde sbyin), was harmed by a poisonous snake while bathing, Li Se (li sras) saved her from the fear, two ministers saw this scene, and proclaimed the affair between Lhacam (lha lcam) and Li Se (li sras), the king then sent people to kill Li Se (li sras), Lhacam (lha lcam) threw herself off a cliff and died, Li Se (li sras) also fled to the snowy region, killing men, committing adultery with all women, residing there, at one time, the king's messenger captured Li Se (li sras) and killed him. Due to the power of his evil wishes, he was reborn in the red copper continent of the west, as the daughter of the Tsen (btsan) king Dawa Toga (zla ba thod dkar), the Yaksha (gnod sbyin) Ge --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོང་དམར་མའི་མངལ་དུ་ཁྲག་གི་སྒོ་ངར་བལྟམས་པས་ཇི་ཞིག་ན་བརྡོལ་བའི་ནང་ནས་གནོད་སྦྱིན་ཙིའུ་དམར་པོ་དང་། དེའི་མགོ་ལས་བདུད་བཙན། རུས་ལས་ལྷ་བཙན། དྲོད་དང་མདངས་ལས་བྲག་བཙན། ཁྲག་ལས་གྲི་བཙན། ཆུ་སེར་ལས་ཀླུ་བཙན། ཤ་ལས་གྲིབ་བཙན་ཏེ་བཙན་རྒོད་གདུག་པ་དྲུག་བྱུང་སྟེ། གཙོ་འཁོར་བདུན་གྱིས་སྲིད་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ལ། རྟ་མགྲིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་གཟིར་ཞིང་བཏུལ། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་བླངས། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བྱེད་མས་བསྐུལ་ཏེ་སྤུ་གྲི་དམར་པོ་སྙིང་གི་རྒྱུད་གསུངས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྲུང་མར་བསྐོས་ཤིང་དམ་ཚིག་གི་གཉེར་ཁ་གཏད། དུས་ཕྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་སྤྱན་སྔར་རང་གི་ཐ་ཚིག་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་མདོངས་གསོལ་དུ་ཕུལ་ཏེ་གཏེར་གྱི་སྲུང་མར་ཁས་བླངས། མཆོད་བསྟོད་དྲེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་སྒྲུབ་སྐོར་ལས་ཕྲན་བུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་སྦ་བར་མཛད་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། བདག་དང་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །པདྨ་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ། །ཞེས་ལུང་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་སྤྲུལ་ 39-19-6a པའི་གཏེར་སྟོན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ཁ་ལས་བྱུང་བའི་སྲོག་གཏད་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱེ༔ བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ༔ དྲེགས་པ་ལས་ལ་ཉེ་བའི་ཕྱིར༔ དམ་ཚིག་བཀའ་ཡིས་བཅིངས་མཛད་ནས༔ དྲེགས་པའི་དམ་ཚིག་གཉེར་དུ་ཞུ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། ཚོགས་གསག་པ་ནི། རྟེན་གཏོར་སྐད་ཅིག་གིས་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་ནག་ཁྲོ་གཏུམ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་གཟི་བརྗིད་ཅན། གཡས་ཐོད་དབྱུག་དང་གཡོན་ཕུར་བུ་སྒྲིལ་བ་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་ཆས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུ་གཙུག་ཏུ། མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐུ་མདོག་དམར་ནག་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ་དབུ་གཙུག་ཏུ་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་རྟ་སྐད་འཚེར་ཞིང་གཟི་བྱིན་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལྟར་གསལ་བར་མོས་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། སློབ་དཔོན་ལ་མོས་གུས་དུང་པ་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དུ་སྔར་ལྟར་གསལ་བཏབ། 39-19-6b གནས་གསུམ་བརླབ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་བསྟིམ་སྤོས་རོལ་བྱ། གཉེན་པོའི་དབང་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་ནི། གཏོར་མ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ད
Chinese
从红母的子宫里，诞生了一个血蛋，当它破裂时，从中出现了夜叉赤乌（藏文：གནོད་སྦྱིན་ཙིའུ་དམར་པོ་）。从他的头顶出现了魔王（藏文：བདུད་བཙན།），从骨头里出现了神王（藏文：ལྷ་བཙན།），从温暖和光彩中出现了岩王（藏文：བྲག་བཙན།），从血液中出现了刀王（藏文：གྲི་བཙན།），从血清中出现了龙王（藏文：ཀླུ་བཙན།），从肉中出现了影王（藏文：གྲིབ་བཙན།），这六个凶猛残暴的王（藏文：བཙན་རྒོད་གདུག་པ་དྲུག་）出现后，主臣七人危害和侵扰三界的一切众生。马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ）以其威力和力量压制并降伏了他们，夺取了他们的命根。空行母金刚瑜伽母（藏文：མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བྱེད་མ）劝请，说出了红毛利刀（藏文：སྤུ་གྲི་དམར་པོ་）的心髓。被任命为金刚乘的护法，并交付了誓言的封印。后来，大导师莲花生大士（藏文：སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ）面前，将自己的誓言传承全部献上，承诺作为伏藏的守护者。在供养赞颂的傲慢者坛城中授予灌顶，包括传承修持的各个部分，都作为甚深伏藏隐藏起来。正如所说：‘我和国王是心之化身，莲花国王是智慧嬉戏者。’正如预言所明确指出的那样，化身伏藏师莲花王（藏文：པདྨ་དབང་རྒྱལ）金刚（藏文：རྡོ་རྗེ）取出伏藏，按照命授持明传承的实践来修持，首先进行上师的活动，弟子的活动是献曼扎。然后祈请：‘祈！上师至尊忿怒之王！因为傲慢者接近工作，以誓言之语束缚，请求傲慢者的誓言封印！’这样祈请三次。积累会供：观想供品，瞬间将自己观想为马头明王，身色红黑，具有难以忍受的忿怒威严。右手持颅杖，左手持金刚橛，身着尸陀林装束，头顶上有玛哈古茹（藏文：མ་ཧཱ་གུ་རུ）颅鬘力（藏文：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ），身色红黑，手持铁钩和绳索，头顶上有绿色的小马头，发出嘶鸣声，光芒如百万太阳般耀眼。金刚上师桑杰华（藏文：སངས་རྒྱས་དཔལ）等念诵忏悔文。对上师生起虔诚的信仰，从上师的心间发出光芒，照射到弟子的身上，净化了弟子的五蕴、十八界、十二处、二障及其习气。在无所缘的境界中，如前一般清晰地观想为大吉祥马头明王。 加持三处，迎请智慧尊，进行供香和乐器供养。关于对治的灌顶，也有身语意的三种加持。首先是身的加持，供养食子，是吉祥马头明王。
English
From the womb of a red mother, a blood egg was born, and when it burst, the Yaksha Tsiu Marpo (Tibetan: གནོད་སྦྱིན་ཙིའུ་དམར་པོ་) emerged from it. From his head came the Demon King (Tibetan: བདུད་བཙན།), from his bones came the God King (Tibetan: ལྷ་བཙན།), from his warmth and radiance came the Rock King (Tibetan: བྲག་བཙན།), from his blood came the Knife King (Tibetan: གྲི་བཙན།), from his serum came the Naga King (Tibetan: ཀླུ་བཙན།), and from his flesh came the Shadow King (Tibetan: གྲིབ་བཙན།). After these six fierce and violent Kings (Tibetan: བཙན་རྒོད་གདུག་པ་དྲུག་) appeared, the seven, chief and retinue, harmed and injured all beings of the three realms. Hayagriva, the King of Power (Tibetan: རྟ་མགྲིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ), oppressed and subdued them with his might and power, and took their life essence. The Dakini Vajrayogini (Tibetan: མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བྱེད་མ) urged him to speak the heart essence of the Red Razor (Tibetan: སྤུ་གྲི་དམར་པོ་). He was appointed as the protector of Vajrayana and entrusted with the seal of the oath. Later, in the presence of the great teacher Padmasambhava (Tibetan: སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ), he offered his own oath lineage in its entirety and promised to be the guardian of the treasure. He was empowered in the mandala of offering and praise to the arrogant ones, and all parts of the lineage practice were hidden as profound treasures. As it is said: 'I and the King are emanations of the heart, the Lotus King is the wisdom player.' As the prophecy clearly indicates, the emanation treasure revealer Padma Wangyal (Tibetan: པདྨ་དབང་རྒྱལ) Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ) extracted the treasure, and in accordance with the practice of the empowered Vidyadhara lineage, the activities of the guru are performed first, and the activity of the disciple is to offer the mandala. Then pray: 'Kye! Lama Jetsun, King of Wrath! Because the arrogant ones are close to work, bind them with the words of the oath, request the oath seal of the arrogant ones!' Pray in this way three times. Accumulate the tsok: Visualize the offerings, and in an instant, visualize yourself as Hayagriva, with a red-black body, possessing unbearable wrathful majesty. The right hand holds a skull club, the left hand holds a vajra peg, wearing charnel ground attire, and on the crown of the head is Mahaguru (Tibetan: མ་ཧཱ་གུ་རུ) Thotreng Tsal (Tibetan: ཐོད་ཕྲེང་རྩལ), with a red-black body, holding an iron hook and a rope, and on the crown of the head is a small green horse head, neighing, and the light is as bright as a million suns. Vajra Master Sangye Pal (Tibetan: སངས་རྒྱས་དཔལ) and others recite the confession. Generate devout faith in the guru, and from the guru's heart, light radiates, striking the disciple's body, purifying the disciple's five aggregates, eighteen elements, twelve sources, two obscurations, and their habitual tendencies. In the state of non-objectification, clearly visualize yourself as the great glorious Hayagriva as before. Bless the three places, invite the wisdom beings, and make offerings of incense and music. Regarding the antidote empowerment, there are also three blessings of body, speech, and mind. First is the blessing of the body, offering the torma, which is the glorious Hayagriva. --------------------------------------------------------------------------------