Tibetan
大寶伏藏TD1419ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ་སྐོར་དྲུག་ལས༔ མཁའ་འགྲོ་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་རྣམས་བཞུགས༔ མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་སྐོར། གཏེར་གཞུང་། 36-37-1a ༄༅། །ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ་སྐོར་དྲུག་ལས༔ མཁའ་འགྲོ་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་རྣམས་བཞུགས༔ མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་སྐོར། གཏེར་གཞུང་། ༄། །མཁའ་འགྲོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ༁ྃ༔ ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ་སྐོར་དྲུག་ལས༔ མཁའ་འགྲོ་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་རྣམས་བཞུགས༔ 36-37-1b བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་འདུད༔ བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལུང་མཐའ་ཡས་ཤེས༔ ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་བདག་ལ་བསྩལ༔ དེ་དག་ཀུན་གྱི་བཅུད་ཕྱུང་ནས༔ ཞབས་ཏོག་ཕུལ་ཕྱིན་མཚོ་རྒྱལ་མ༔ ཟུར་བཟའ་ཐབས་ཀྱི་དཔའ་བོར་བཅས༔ སྐལ་ལྡན་ཕོ་མོ་ད་ལྟར་བཞུགས༔ སླད་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་བཤད༔ ཕྱི་ལྟར་སྒྲོལ་མ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན༔ ནང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡུམ༔ གསང་བར་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་མ༔ ཡང་གསང་པདྨ་བདག་གི་ཡུམ༔ མནྡཱ་ར་བ་མཚོ་རྒྱལ་མ༔ མཁའ་འགྲོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་ནི༔ ཤིན་ཏུ་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་༔ མན་ངག་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ༔ ས་མ་ཡ༔ སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་གྱི་ཁོག་ཕུབ་ནི༔ སྔོན་ 36-37-2a འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་མོ༔ མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན༔ ས་ཡི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་བྱ༔ དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་སྒྲུབ་རྫས་བཀྲམ༔ མཆོད་གཏོར་དམ་རྫས་བག་དྲོ་བཤམ༔ ངེས་འབྱུང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས༔ རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས༔ དང་པོ་བགེགས་ཚོགས་མཚམས་གཅོད་ནི༔ ཧཱུྃ༔ ཆོས་ཀུན་དག་པ་ཆེན་པོ་ལ༔ གཉིས་འཛིན་བགེགས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད༔ སྣང་སྲིད་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཞིང་༔ བདུད་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་གྲགས་མི་འགྱུར༔ རྡོ་རྗེའི་མེ་རིས་མཐའ་ནས་བསྐོར༔ ལོག་པར་འདྲེན་པའི་མཚམས་ཆོད་ཅིག༔ བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཱུྃ༔ གཉིས་པ་ནོངས་པའི་ཚོགས་བཤགས་པ༔ ཧཱུྃ༔ ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས༔ ང་བདག་དངོས་པོར་འཛིན་ 36-37-2b པས་བསྒྲིབས༔ འཁྲུལ་པའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ངང་དུ་བཤགས༔ ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷེ་ཨ༔ གསུམ་པ་མི་འདའ་དམ་བཅའ་བ༔ ཧཱུྃ༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ༔ འདི་བསྩལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ སྲོག་ཕྱིར་མི་གཏང་རབ་ཏུ་བཟུང་༔ གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ༔ བཞི་པ་བྱིན་ཆེན་འབེབ་པ་ནི༔ རབ་བརྒྱན་སྤོས་བསྲེག་རོལ་མོ་བཅས༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྤྲོས་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་འཁོར་འདས་ཁྱབ༔ བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་སྟུག་པོ་བཀོད༔ བདེ་གཤེགས་ཡུམ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་དང་ས་ལ་སྤྱོད༔ སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ༔ པདྨ་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྣང་༔ ཡེ་ཤེས་འཇ
Chinese
大寶伏藏TD1419《六種修持心要之佐紮派》中，空行母修法部分。 空行母修法。根本法。 佐紮派六種修持心要中，空行母修法部分。 頂禮上師空行眾！ 如我蓮花生，知曉無量空行母續部與口傳。 其中最為殊勝者，乃金剛亥母親賜於我。 我從所有法要中，提煉精華。 獻予圓滿侍奉之明妃措嘉瑪，以及佐紮派之方便勇士。 具緣男女，如今安住於此。 為利益未來眾生而宣說。 外為忿怒作明佛母，內為金剛亥母。 秘密為智慧空行母，極密為蓮師我之明妃。 曼達拉娃與措嘉瑪。 此空行母修法，極其隱秘且稀有。 乃所有口訣之精髓。 薩瑪雅！ 所有修法之核心，分為前行、正行、後行三部分。 前往具備殊勝徵兆之地，舉行地基儀式等。 建立壇城，陳設修法物品。 備辦供品、朵瑪、誓言物，保持溫熱。 修持出離心、皈依、發菩提心等。 瑜伽男女淨化相續後。 首先，斷除障礙： 吽！ 於諸法清淨廣大中，無有二取障礙之名。 顯有乃勇士空行之淨土，無有魔之聲。 金剛火焰於四周環繞，斷除引入歧途之障礙！ 班雜 惹叉 惹叉 仲！ 其次，懺悔過失： 吽！ 一切皆為光明清淨之母體。 因執著我與實有而遮蔽。 所有迷惑之業，皆於無自性中懺悔。 薩瑪雅 效提 阿！ 第三，不違越誓言： 吽！ 不離不散之菩提心，俱生智慧空行母。 賜予此法之上師金剛持，寧捨生命亦不放棄，牢牢守護！ 咕嚕 爹哇 達吉尼 菩提吉大 班雜 薩瑪雅 吽！ 第四，降臨廣大加持： 以華麗裝飾、焚香、樂器等。 吽 舍！ 無有戲論、清淨之法界，普賢佛母遍布輪涅。 佈滿廣大安樂受用，以五部佛母壇城為主。 鄔金行於空與地，顯現為佛、金剛、寶生。 蓮師事業部，智慧尊降臨！
English
The section on Dakini practice from the Six Heart Practices of Zurza TD1419. Dakini Practice. Root Text. From the Six Heart Practices of Zurza, the section on Dakini practice. Homage to the assembly of lamas and dakinis! Like me, Padmasambhava, knows the immeasurable tantras and transmissions of dakinis. Among all, the most extraordinary is Vajravarahi, who bestowed it upon me. Extracting the essence of all these, I offered perfect service to the consort Tsogyal. Together with the hero of skillful means, Zurza, fortunate men and women now reside here. It is taught for the benefit of those who will come later. Outwardly, it is Wrathful Tara; inwardly, it is Vajravarahi. Secretly, it is the Wisdom Dakini; most secretly, it is Padmasambhava's consort. Mandarava and Tsogyal. This method of practicing the dakini is extremely secret and wonderful. It is the ultimate of all instructions. Samaya! The core of all practices is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. Go to a place with auspicious signs, perform the ground rituals, and so on. Construct the mandala and arrange the practice materials. Prepare offerings, tormas, and samaya substances, keeping them warm. Cultivate renunciation, refuge, bodhicitta, and so on. After the yogi and yogini have purified their being. First, cut off the obstacles: Hum! In the great purity of all dharmas, there is not even the name of the obstacle of dualistic clinging. Phenomena are the pure land of heroes and dakinis; the sound of demons will not even be heard. A circle of vajra fire surrounds it; cut off the obstacles that lead astray! Vajra Raksha Raksha Bhrum! Second, confess the accumulation of faults: Hum! Everything is the expanse of the clear light mother. Obscured by clinging to 'I' and substantiality. All deluded actions are confessed in the state of non-inherent existence. Samaya Shuddhe Ah! Third, make unbreakable vows: Hum! The bodhicitta that never separates, the co-emergent wisdom dakini. The lama Vajradhara who bestowed this, I will not give up even for my life, I will hold it firmly! Guru Deva Dakini Bodhicitta Vajra Samaya Hum! Fourth, invoke the great blessings: With splendid decorations, incense, and music. Hum Hrih! The uncontrived, pure dharmadhatu, Samantabhadri pervades samsara and nirvana. Abundant great bliss is arranged, with the mandala of the five Buddha mothers as the main focus. Orgyen travels in the sky and on the earth, appearing as Buddha, Vajra, and Ratna. The wisdom deities of the Lotus activity descend! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིག་རྟེན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ དཔའ་བོར་བཅས་པ་དབྱིངས་ནས་བཞེངས༔ འདིར་བྱོན་བྱིན་ཆེན་དབབ་ཏུ་གསོལ༔ སྐུ་ཡི་བྱིན་ཆེན་ལུས་ལ་ཕོབ༔ རྩ་ཡི་མདུད་ཁྲོལ་སྣང་བ་ལྷ༔ གསུང་གི་ནུས་པས་ཡེ་ཤེས་རླུང་༔ བདེ་དྲོད་རབ་འབར་གྲགས་པ་སྔགས༔ ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འོད་གསལ་དབྱིངས༔ འཕོ་མེད་དག་པ་ཆེན་པོར་སྒྱུར༔ བཾ་ཧ་རི་ནི་ས་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཨཱ་རལླི་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ༔ ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ ལྔ་པ་མཆོད་རྫས་བྱིན་ 36-37-3a གྱིས་བརླབ༔ ཧྲཱི༔ སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག༔ ཕྱི་ནང་གསང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདུད་རྩིའི་བཅུད༔ བདེ་བ་ཐིག་ལེའི་དམར་ཆེན་པོ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི༔ གཏོར་མ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ༔ ཐབས་ཤེས་སྟ་ན་གྷ་ཎའི་ཚོགས༔ རབ་འབྱམས་ནམ་མཁའ་གང་བར་གྱུར༔ རྃ་ཡྃ་ཁྃ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགས། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཏེ་ཛོ་བ་ལིཾ་ཏ་བ་ལ་བ་ཏེ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་པདྨ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ༔ དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས༔ བསྙེན་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པ་འོ༔ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་སྦྱར༔ དང་པོ་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ཨ༔ ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་ངང་༔ ཆོས་ཀུན་རང་སྣང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་ཡི་གེ་ཨ༔ རང་རྩལ་ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ༔ ནམ་མཁའ་རླུང་ནག་ཁྲག་མཚོ་ཞིང་གི་ས༔ ཀེང་རུས་རི་རབ་མེ་འབར་ཡུམ་ལྔའི་དབྱིངས༔ གང་གིས་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་དབུས༔ ཚོགས་བརྒྱད་དག་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད༔ པདྨ་འདབ་སྟོང་ 36-37-3b རྒྱ་གྲམ་བརྡལ་བའི་སྟེང་༔ ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཐོད་པ་རིན་ཆེན་གྱི༔ གཞལ་ཡས་ཁང་པ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ༔ ཞིང་དང་དྲེགས་པ་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་མཛེས༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཏོག༔ དགའ་བ་བཞི་ཡི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ༔ སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་བམ་རོའི་གདན༔ ཨ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ༔ བཅུ་དྲུག་ཉམས་ལྡན་པདྨ་རཱ་གའི་མདོག༔ ཁྲོ་འཛུམ་སྤྱན་གསུམ་ཐོར་ཚུགས་རྡོ་རྗེས་མཚན༔ དབུ་སྐྲ་ཕྱེད་བཅིངས་ལྷག་མ་རྒྱབ་ཏུ་གྲོལ༔ ཕྱག་གཡས་སྐྱེ་ཤི་རྩད་གཅོད་གྲི་གུག་ཕྱར༔ གཡོན་པས་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའི་ཐོད་ཁྲག་གསོལ༔ ཐོད་སྐམ་རིན་ཆེན་རྩེ་བྲན་དབུ་ལ་བརྒྱན༔ རྣ་ལྟག་གཡས་ནས་ཕག་ཞལ་མཐིང་ནག་ངུར༔ རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་འཆང་རྩི་གསུམ་བྱུགས༔ ཞབས་གཉིས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་
Chinese
本尊空行众，连同勇士自法界升起，祈请降临于此，赐予大加持。身之加持融入身体，解开脉结，显现清净。语之力量化为智慧风，乐暖炽盛，声响为咒语。意之证悟化为菩提心，俱生之光明融入法界，转为无迁变之大清净。 Ban ha ri ni sa dza hum ban hoh ah ralli hrim hrim. Jnana abesha ya ah ah.（藏文：བཾ་ཧ་རི་ནི་ས་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཨཱ་རལླི་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ༔ ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔，梵文天城体：वं हरि नि स जः हुं बं होः आ रल्लि ह्रीं ह्रीं，梵文罗马拟音：vam ha ri ni sa dzah hum bam hoh ah ralli hrim hrim，汉语字面意思：班 哈日 尼 萨 匝 吽 班 吼 阿 惹利 赫利 赫利。智慧 入 舍 阿 阿） 第五，加持供品。 舍（藏文种子字，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）！器情本自清净，外内密圆满成就，以三智慧彻底净化，化为普贤供养之云，五智之甘露精华，乐受明点之大红，身语意功德事业之食子，五种欲妙之供品，方便智慧勇父空行众，充满无垠虚空。 Rang yam kham.（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ༔，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：ram yam kham，汉语字面意思：让 扬 康） 嗡 班杂 阿甘 等。夏巴 阿 吽。嗡 阿 吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 吽 舍。嗡 阿 吽 玛哈 惹达 匝拉 曼达拉 吽 舍。嗡 阿 吽 玛哈 巴林达 爹 卓 巴林达 巴拉 巴爹 ഗുഹ്യ 萨玛雅 吽 舍。嗡 阿 吽 班杂 贝玛 玛哈 苏卡 吽 舍。 如是，通过前行之法，圆满了修持之次第。第二，正行之共同要义，结合外内密极密。首先，生起誓言：阿（藏文种子字，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）！本自成佛，生起与圆满之自性，一切法皆为自显菩提心所遍及，空性与慈悲双运，为字母阿（藏文种子字，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 其自性为埃 扬 惹 桑 坚 让 仲（藏文：ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ༔，梵文天城体：ऐयं र सुं के रं भ्रुं，梵文罗马拟音：aiyam ra sum kem ram bhrum，汉语字面意思：埃 扬 惹 桑 坚 让 仲）。虚空、黑风、血海之田，骷髅、须弥山、火焰，五佛母之法界，于不可分割之金刚护轮中央，八聚清净之八大尸陀林，莲花千瓣，十字交错之坛城上，智慧自显之珍宝颅器中，四方四门之宫殿，以净土与傲慢者、尸陀林为庄严，法轮、金刚、宝珠为顶饰，四喜之轮的中心，杂色莲花、日轮、尸垫之上，为阿（藏文种子字，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之化现，金刚亥母之身。 十六妙龄，具莲花红之色泽，忿怒微笑，三目圆睁，以金刚为标志，半束发髻，余发披于背，右手挥舞着斩断生死之钺刀，左手捧着摧毁四魔之颅碗，以干颅为顶饰，珍宝为发辫，右耳后有青黑之猪面发出哼哼之声，佩戴五种骨饰，涂有三种油，双足，右屈左伸。
English
The assembly of the deity Dakinis, together with the heroes, arise from the Dharmadhatu, I pray that you descend here and bestow great blessings. May the blessings of the body merge into my body, may the knots of the channels be released, and may appearances be purified. May the power of speech transform into the wisdom wind, may bliss and warmth blaze intensely, and may the sound be the mantra. May the realization of mind transform into Bodhicitta, may the co-emergent light merge into the Dharmadhatu, and may it transform into the great purity that is immutable. Ban ha ri ni sa dza hum ban hoh ah ralli hrim hrim. Jnana abesha ya ah ah. (Tibetan: བཾ་ཧ་རི་ནི་ས་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཨཱ་རལླི་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ༔ ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔，Sanskrit Devanagari: वं हरि नि स जः हुं बं होः आ रल्लि ह्रीं ह्रीं，Sanskrit Romanization: vam ha ri ni sa dzah hum bam hoh ah ralli hrim hrim，Literal meaning: Ban Ha Ri Ni Sa Dza Hum Ban Hoh Ah Ralli Hrim Hrim. Wisdom Enter Ah Ah) Fifth, bless the offerings. Hrih! (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: ह्री，Sanskrit Romanization: hrīḥ，Literal meaning: Hrih) The container and its contents are inherently pure, the outer, inner, and secret are spontaneously accomplished, thoroughly purified by the three wisdoms, transformed into the clouds of Samantabhadra's offerings, the essence of the nectar of the five wisdoms, the great red of the bliss bindu, the Torma of body, speech, mind, qualities, and activities, the offerings of the five desirable qualities, the assembly of the heroes and heroines of skillful means and wisdom, filling the boundless sky. Rang yam kham. (Tibetan: རྃ་ཡྃ་ཁྃ༔，Sanskrit Devanagari: रं यं खं，Sanskrit Romanization: ram yam kham，Literal meaning: Rang Yam Kham) Om Vajra Argham etc. Shabda Ah Hum. Om Ah Hum Sarva Pancha Amrita Hum Hrih. Om Ah Hum Maha Rakta Jwala Mandala Hum Hrih. Om Ah Hum Maha Balinta Tejo Balinta Bala Bate Guhya Samaya Hum Hrih. Om Ah Hum Vajra Padma Maha Sukha Hum Hrih. Thus, through the preliminary practices, the stages of approach are completed. Second, the common meaning of the main practice, combining the outer, inner, secret, and most secret. First, generating the vows: Ah! (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Romanization: a，Literal meaning: Ah) Inherently enlightened, the nature of arising and completion, all phenomena are pervaded by self-arisen Bodhicitta, the union of emptiness and compassion, is the letter Ah. (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Romanization: a，Literal meaning: Ah) Its essence is E Yam Ra Sum Kem Ram Bhrum. (Tibetan: ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ༔，Sanskrit Devanagari: ऐयं र सुं के रं भ्रुं，Sanskrit Romanization: aiyam ra sum kem ram bhrum，Literal meaning: Ai Yam Ra Sum Kem Ram Bhrum) The field of space, black wind, blood ocean, the realm of skeletons, Mount Meru, flames, the five Mother Buddhas, in the center of the indivisible Vajra fence, the eight great charnel grounds of the eight pure aggregates, on a lotus with a thousand petals, a crossed mandala, in a precious skull cup of self-arisen wisdom, a four-sided palace with four doors, adorned with pure lands, arrogant ones, and charnel grounds, with a Dharma wheel, Vajra, and jewel as ornaments, at the center of the wheel of the four joys, above a variegated lotus, sun disc, and corpse seat, is the manifestation of the letter Ah (Tibetan seed syllable, Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Romanization: a，Literal meaning: Ah), the form of Vajravarahi. Sixteen years of age, with the color of a lotus ruby, wrathful smile, three eyes wide open, marked with a Vajra, half of the hair is tied up, the rest falling down the back, the right hand brandishing a curved knife that cuts off the root of birth and death, the left hand holding a skull cup filled with blood that destroys the four maras, adorned with a dry skull as a crown, jewels as braids, behind the right ear is a blue-black pig face grunting, wearing five bone ornaments, smeared with three kinds of oil, with two feet, the right bent and the left extended. --------------------------------------------------------------------------------