Tibetan
大寶伏藏TD1391ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས། ཡུམ་བཀའ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིག་བདེ་ཆེན་བཅུད་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཀློང་སྙིང་ཡུམ་བཀའ། དབང་ཆོག 36-9-1a ༄༅། །ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས། ཡུམ་བཀའ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིག་བདེ་ཆེན་བཅུད་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཀློང་སྙིང་ཡུམ་བཀའ། དབང་ཆོག ༄༅། །ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས། ཡུམ་བཀའ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིག་བདེ་ཆེན་བཅུད་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 36-9-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་སྐྱེད་རྟེན་འབྱུང་ཚུལ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་སྐུར་སྣང་བ། །དྭངས་མའི་ཐིག་ལེར་བཀོད་ནས་འདིར། །སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་ལས། །མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །བདེ་མྱུར་བགྲོད་འདོད་སྐལ་བཟང་རྣམས། །རྗེས་འཛིན་ཆོ་ག་གསུམ་འདུས་དགོད། །ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་རིག་འཛིན་ཡུམ་བཀའ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་བཟང་པོར་གནས་ཁང་རྟེན་དང་རྒྱན་གྱིས་བཀོད་པ་མཛེས་པའི་གུང་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་། རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་དམར་པོ་སྒོ་གཅིག་པ་མདུན་བསྟན་གྱི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ། ཕྱི་རོལ་འཇའ་འོད་རྡོར་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་དང་། དེ་ལྟར་མ་འཛོམ་ན་མཎྜ་ལར་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུའི་ཁར་བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་ཆང་ལ་ཆོས་སྨན་དང་བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔ་བཏབ་ནས་ཁ་དར་དམར་བརྒྱད་ལྟེབ་ཀྱིས་བཀབ་པའི་ཁར། མེ་ལོང་སིནྡྷུ་ར་བརྡལ་བ་ལ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་དབུས་སུ་དགའ་འཁྱིལ་ལྟེ་བར་ཏཱྃཿ མདུན་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་དགའ་འཁྱིལ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་ཡིག་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་དུ་བྲིས་པ་བཞག །དེ་སྟེང་དྲིལ་བུ་བཀོད་ལ་དར་དམར་གྱི་ལྡིང་གུར་ཕུབ། བྱང་ཤར་དུ་ལས་བུམ། མདུན་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡོན་སྐོར་དུ་བཤམ། མིག་དར་མེ་ཏོག་སོགས་དབང་ལ་དགོས་པ་དང་། 36-9-2a སྔོན་འགྲོ་བགེགས་གཏོར། ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདོན་བྱ་རྣམས་ནི་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་ཆུང་བས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ཏེ་གཞུང་དོན་དངོས་ལ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྩ་སྒྲུབ་ལས་བྱང་གི་སྐྱབས་སེམས་དང་། རིག་འཛིན་འདུས་པ་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འ
Chinese
大宝伏藏TD1391《龙钦心髓》中，名为《母续大乐女王灌顶仪轨·大乐精华降临》之法。 《龙钦心髓·母续》，灌顶仪轨。 那摩咕噜嘉纳达吉尼耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ，梵文天城体：नमो गुरु ज्ञान डाकिनी ये，梵文罗马拟音：Namo guru jñāna ḍākinī ye， 汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，ज्ञान 智慧，डाकिनी 空行母）。 具备三解脱之法性， 生养一切胜者的缘起之理。 显现为金刚佛母之身相， 于清净明点中安住于此。 从甚深明咒近道之中， 于空行金刚之城邑里， 欲速疾前往之具缘者们， 为摄受彼等而作三合一之仪轨。 于《龙钦心髓》之持明母续大乐女王坛城中，引导弟子入门之方式有三：前行、正行、后行。 首先是前行：于红方之初十等良辰吉日，于房舍以供品及庄严陈设布置美观之处，于台上铺设覆盖物。于其上安置彩粉或绘画之坛城，红色半月形，单门朝前，中央为红色法生，其上书有വം（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）。外围环绕虹光、金刚墙、火焰。若不具备此等，则于曼扎盘上，于一处堆积红色花朵。其上置于矮桌，其上放置装满酒之颅器，加入法药及二十五种圣物，以八层红色哈达覆盖。其上放置涂有朱砂之镜子，镜上绘有交错法生，中央为欢喜旋，中央有ཏཱྃཿ（藏文：ཏཱྃཿ，梵文天城体：ताྃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：ཏཱྃཿ）。从前方顺时针于四个欢喜旋上书写哈日尼萨字母，头部朝外。其上放置铃，并撑起红色绸缎之顶棚。东北方放置事业宝瓶，前方放置朵玛、血供，周围左旋摆放供水、二用供品。眼罩、鲜花等灌顶所需之物。 预备前行朵玛，会供及朵玛供养等事业所需之物品。 其次是正行，首先是为灌顶之义而作之修供：广修仪轨之念诵，于此处用处较小，故可省略，仅以传承祈请文先行，如根本修法中之皈依、发心，如持明总集般驱逐邪魔并作守护。
English
From the Longchen Nyingtik (ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་), TD1391, this is the 'Empowerment Ritual of the Blissful Great Queen, Extracting the Essence of Bliss'. Longchen Nyingtik, Mother Tantra, Empowerment Ritual. Namo Guru Jñana Dakiniye (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ，梵文天城体：नमो गुरु ज्ञान डाकिनी ये，梵文罗马拟音：Namo guru jñāna ḍākinī ye， 汉语字面意思：Homage to the Guru, Jnana, Dakini). The Dharmadhatu (ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས) possessing the three liberations, The way of dependent arising (རྟེན་འབྱུང་ཚུལ) that gives rise to all the Victorious Ones (རྒྱལ་བ་). Appearing as the form of Vajra Yogini (རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་སྐུ). Arranged in a clear bindu (ཐིག་ལེར་) here. From the profound secret path of mantra, In the city of Khechara Vajra (མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་), For the fortunate ones (སྐལ་བཟང་རྣམས) who wish to quickly go to bliss, A three-in-one ritual is composed to guide them. In the mandala of the Vidyadhara Mother Tantra Great Bliss Queen of Longchen Nyingtik, there are three ways to guide the disciples: preliminary, main part, and subsequent. First is the preliminary: On auspicious times such as the tenth day of the red side, in a beautiful place decorated with supports and ornaments, on a platform with a cover, place a mandala of colored powders or painted cloth, a red crescent shape with one door facing forward, with a red dharmodaya (ཆོས་འབྱུང་) at the center, marked with the letter vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം). The outer part is surrounded by rainbow light, vajra fence, and flames. If this is not available, then on a mandala plate, arrange a cluster of red flowers. On top of that, place a kapala (skull cup) filled with chang (barley beer) mixed with dharma medicine and twenty-five substances, covered with eight layers of red scarves. On top of that, place a mirror smeared with sindhura (red lead), with crossed dharmodayas in the center, and a joy swirl (དགའ་འཁྱིལ་) in the center with tāṃ (藏文：ཏཱྃཿ，梵文天城体：ताྃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：ཏཱྃཿ). From the front, clockwise, write the letters ha ri ni sa on four joy swirls, with the heads pointing outwards. Place a bell on top of that, and erect a canopy of red silk. Place a karma vase in the northeast, a medicine torma and rakta (blood offering) in the front, and arrange water and two sets of offerings around the perimeter in a counter-clockwise direction. Prepare blindfolds, flowers, and other items needed for the empowerment. Prepare the preliminary torma, tsok (feast offering), and other items needed for the offering of the torma. Second is the main part, starting with the accomplishment and offering for the sake of empowerment: The recitations of the extensive practice are less necessary in this case, so they can be omitted. Only the supplication of the lineage goes first, such as the refuge and bodhicitta of the root practice, and the expulsion of obstacles and protection like the Gathering of Vidyadharas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁོར་བསྒོམ། ལས་བྱང་གི་མཆོད་བརླབ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་དུ་བཏང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ཐེབས་ན། བདག་མདུན་གྱི་སྤྲོས་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་གསུངས་ནའང་རྟོགས་དགོངས་དམན་ན། རྩ་སྔགས་ལ་ཕཊ་ཛཿབཏགས་པ་བརྗོད་པས་མདུན་རྟེན་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། ཐོག་མར་ལས་གཞུང་གི་དམིགས་བཟླས་དང་། དེ་ནས་གཙོ་བོར་བདག་མདུན་སྦྲེལ་མའི་དོ་ལིའི་བཟླས་དམིགས་ཅི་འགྲུབ་བྱ། རང་བྱུང་བདེ་སྐྱོང་གི་བུམ་པ་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར་པར་དམིགས་ལ་བུམ་བཟླས་གྲུབ་མཐར་མཆོད་བསྟོད་འབུལ། ལས་བུམ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ཐོད་དབྱུག་འཕྱར་ཞིང་སྡིགས་མཛུབ་སྒྲེང་བ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྐུར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ 36-9-2b ཡ་གྲཱི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་མཐར་བུམ་པ་གཉིས་ཀར་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། བུམ་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་བཅུད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། ཅེས་དམིགས། ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་བཤགས་པའི་བར་དུ་གཏང་། བདག་འཇུག་རྒྱས་པར་བླང་། མི་ལྕོགས་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པའི་གནང་བ་ནོད་དོ། །དེ་ནས་དབང་དངོས་ལ་འཇུག་པ་དང་དབང་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སློབ་མ་ལ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ལ་ཆོས་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པའི་འཆད་བྱ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག །དབྱིངས་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ལ་གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་མཚན་དང་སྐུའི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་ལས། གངས་ཅན་སྐྱེ་དགུ་ཡོངས་ཀྱི་མགོན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་མཁར་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བསམ་བཞིན་སྲིད་པ་བཟུང་ནས་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་གུ་རུ་པདྨའི་གསང་བའི་གཟུངས་མར་མཛད་ཅིང་གསང་སྔགས་བཀའི་མཛོད་འཛིན་པ། བོད་ཁམས་ཡོངས་ལ་དུས་གསུམ་དུ་རྟག་པར་སྐྱོང་བའི་ 36-9-3a བཀའ་དྲིན་གུ་རུ་ཉིད་དང་མཉམ་པ། གསང་བའི་བདག་མོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་བསྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཟབ་མོའི་གཏེར་ཁ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བྱོན་པ་ལས། འདིར་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་ལྡེ་དང་ལྷ་སྲས་མཆོག་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་རོལ།
Chinese
观想：从仪轨的供赞到赞颂之间进行。如果平凡的显现执着能够清晰地融入空行母的坛城中，据说即使不进行自前对生（自生本尊和前置本尊）的修持也可以，但如果理解和意念不足，则念诵根本咒，并在其后加上帕特（phaṭ）和扎（jaḥ），通过念诵打开前置本尊的处所（坛城）。首先进行仪轨的观想念诵，然后尽力进行自前合一的朵里念诵观想。观想自生安乐的宝瓶，外在是器世界宫殿，内在充满智慧空行母的坛城，从坛城的身相中降下金刚甘露，充满宝瓶。在完成宝瓶念诵后，献上供赞。在圆满具足所有特征的业宝瓶中，莲花和日轮的座垫上，是红色的大力马头明王，手持颅杖并扬起，竖起忿怒印。化现为具备所有忿怒装束的身相。嗡 班杂 卓达 哈亚 嘎日哇 呼噜 呼噜 吽 帕特（Om Vajra Krodha Haya Griva Hulu Hulu Hum Phat）。念诵约一百零八遍后，向两个宝瓶都献上法螺中的水作为供养。嗡 阿 吽（Om Ah Hum）。观想宝瓶中的本尊融入光中，与宝瓶的精华无二无别。进行会供加持到忏悔之间。接受完整的自入。如果不能做到，则投掷智慧之花，接受允许引入弟子的许可。然后进入实际的灌顶，灌顶分为两种，首先是：用业宝瓶的水为弟子进行外部沐浴。献上驱魔朵玛，进行驱魔并观想保护轮。进行散花和收花，清晰地确立发心，以及讲法的特点。对此，这里是适时的讲解： 诸佛之母，坛城无尽大海之主，拥有不可思议的名称和身相，能以任何形式调伏所化众生。为了雪域众生的怙主，智慧空行之主多吉帕姆（金刚亥母），在喀钦家族的明点中，如其所愿地转生，并示现证得崇高成就之相。她是第二佛莲花生大师的秘密明妃，持有密咒教法的宝藏。与莲师一样，她也在过去、现在、未来三个时代恒常地守护着整个藏地。依靠秘密主母益西措嘉（智慧海王），广泛涌现了在新旧宝藏中成就两种成就的甚深方法。在此，是法王赤德松赞和拉萨秋珠国王双运的化身。
English
Visualization: Proceed from the offering praises of the ritual manual to the praises. If ordinary appearances and attachments can be clearly integrated into the mandala of the dakinis, it is said that even without the elaboration of self-generation and front-generation (self-generated deity and front-placed deity), it is acceptable, but if understanding and intention are lacking, then recite the root mantra, adding 'phaṭ' and 'jaḥ' after it, opening the place of the front-placed support (mandala) through recitation. First, perform the visualization recitation of the ritual text, and then strive to accomplish the union of self-generation and front-generation through the doli recitation visualization. Visualize the vase of self-arisen bliss, with the outer container as the palace of the realm, and the inner essence as the mandala of the wisdom dakinis. From the body of the mandala, a stream of vajra nectar descends, filling the vase. After completing the vase recitation, offer praises and tributes. In the fully perfected karma vase, on a lotus and sun disc, is the red, powerful Hayagriva, brandishing a skull staff and raising a threatening mudra. He transforms into a form possessing all wrathful attire. Om Vajra Krodha Haya Griva Hulu Hulu Hum Phat. After reciting approximately one hundred and eight times, offer water from a conch shell to both vases as an offering. Om Ah Hum. Visualize the deities in the vase dissolving into light, becoming inseparable from the essence of the vase. Proceed from the blessing of the tsok to the confession. Take the full self-entry. If unable to do so, cast the flower of wisdom and receive permission to introduce disciples. Then enter into the actual empowerment, the empowerment being of two types, the first being: the disciple is given an external bath with water from the karma vase. Offer the obstacle-removing torma, perform the exorcism, and visualize the protective circle. Perform the scattering and gathering of flowers, clearly establish the generation of bodhicitta, and the distinctions of the Dharma talk. Regarding this, here is the appropriate explanation: The mother of all Buddhas, the lord of the boundless ocean of mandalas, possessing inconceivable names and forms, able to subdue beings in any form. As the protector of all beings in the land of snow, the chief of the wisdom dakinis, Vajrayogini, deliberately took birth in the bindu of the Kharchen lineage, and demonstrated the attainment of a high level of accomplishment. She is the secret consort of the second Buddha, Guru Padmasambhava, and holds the treasury of the secret mantra teachings. Like Guru Rinpoche himself, she constantly protects the entire Tibetan region in the three times. Relying on the secret mistress Yeshe Tsogyal, profound methods for accomplishing the two types of siddhis have widely emerged in both old and new treasures. Here, is the embodiment of the union of Dharma King Trisong Detsen and Prince Mutri Tsenpo. --------------------------------------------------------------------------------