Tibetan
大寶伏藏TD1376རྩ་གསུམ་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས། གཏུམ་མོ་བདེ་ཆེན་པདྨའི་གྲུ་གཟིངས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་མེ་དབང་བཅས་པ་བདེ་ཆེན་པདྨའི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ཕག་མོ། མེ་དབང་། 35-21-1a ༄༅། །རྩ་གསུམ་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས། གཏུམ་མོ་བདེ་ཆེན་པདྨའི་གྲུ་གཟིངས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་མེ་དབང་བཅས་པ་བདེ་ཆེན་པདྨའི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ཕག་མོ། མེ་དབང་། ༄༅། །རྩ་གསུམ་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས། གཏུམ་མོ་བདེ་ཆེན་པདྨའི་གྲུ་གཟིངས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་མེ་དབང་བཅས་པ་བདེ་ཆེན་པདྨའི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 35-21-1b བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དྭངས་མའི་ཙཎྜ་ལཱིས། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་སྙིགས་མ་འོད་གསལ་དུ། །སྦྱངས་པའི་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ལྷན་སྐྱེས་སྐུ །ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་དེས་བྱིན་རླབས་སྩོལ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་རྫོགས་རིམ་གྱི། །སྨིན་བྱེད་ཡུམ་བཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །འབྲེལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གསང་ལམ་ནི། །གྲུབ་པ་བྱེ་བའི་འཇུག་ངོགས་སོ། །རིག་འཛིན་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལེགས་པར་བཟུང་ཞིང་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བས་གཏུམ་མོ་དང་གཅོད་ཁྲིད་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པས། དེ་དག་གི་སྨིན་བྱེད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་དུས་ཀྱི་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་པ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་ཆ་ལག་བཅས་ནོད་པར་བྱ་དགོས་པས། དེ་ལ་གསུམ། སྔོན་དངོས་རྗེས་སོ། །དང་པོ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་དུར་ཁྲོད་སོགས་དབེན་པའི་གནས་སུ། དུས་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་ལྟ་བུར། དབང་སྟེགས་འཇམ་ཞིང་ཁོད་སྙོམས་པར་ཆང་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་བཏབ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བསྣོལ་མ། མཐའ་སྐོར་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་དང་། ཐོད་ར། རྡོར་ཕྲེང་། མེ་རི་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྟར་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་དགའ་འཁྱིལ་དང་ཟླ་ཉིའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ཧྲཱིཿཡིག་གིས་མཚན་པ། དེའི་དབུས་སུ་ལྡིང་ཁྲིའི་ཁར་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་བཅུད་ཀྱིས་བལྟམས་པ། ཁ་རྒྱན་ཀུ་ཤ་དང་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་མདོངས་ཤེལ་རྡོ་སོགས་བཀོད་པའི་འོག་ཏུ་མར་མེ་སྦར་ཞིང་། དེ་དག་གི་མདུན་ནམ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ཐོད་པ་བཅུད་ཀྱིས་བཀང་བ་དར་དམར་གྱི་ཁེབས་ཅན། སྟེང་དུ་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞི་ལྟེ་བར་དགའ་འཁྱིལ་ཧྲཱིཿས་མཚན་པ། འདབ་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་བྲིས་པ་བཞག་ལ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། 35-21-2a མེ་ལོང་གཡའ་དག་དང་རིག་མའི་ཙཀ་ལི། དཔལ་འབར་མཐོ་གང་ལས་མི་ཐུང་བ་ལྔ། བམ་གཟུགས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པ། བྱུག་རྫས་རོ་སོལ། ཐོད་རྔ་རྐང་གླིང་རྣམ
Chinese
大寶伏藏TD1376，三根本持明命修法類，拙火大樂蓮花舟之成熟火供，名為大樂蓮花芽。持明命修金剛亥母，火供。 顶礼上师与金刚瑜伽母！ 大乐智慧清净之拙火， 将四轮之垢染炼为光明， 不坏明点俱生之身， 祈请以双运手印加持。 父尊母尊二者的圆满次第， 成熟母续之坛城， 与之相关的金刚密道， 乃是成就百千万之入口。 于持明根本坛城中，善持灌顶与誓言，并已先行生起次第和念诵瑜伽者，若欲修习拙火与施身法，开启彼等成熟加持之门，需于智慧空行坛城中，领受具足四灌顶之支分。为此，分为三部分：前行、正行、后行。 首先是前行，于尸陀林等寂静处，如初十等吉祥日，于平坦光滑之灌顶台上，以酒和五甘露洒净，中央设置红色交错之法生坛城，外围依次环绕五色光环、颅骨鬘、金刚鬘、火焰山。坛城中央，于欢喜卧垫和日月垫上，放置标有（藏文ཧྲཱིཿ，梵文：ह्रीः，罗马转写：hrīḥ，种子字）字的金刚钺刀。其上方的宝座上，放置装满精华、系有红色绸带的宝瓶，以孔雀翎、水晶等装饰瓶口，下方点燃灯盏。在这些前方或方便之处，放置装满精华、盖有红色绸缎的颅碗。上方放置镜子，镜面上用朱砂绘制红色交错法生坛城，中央是四瓣莲花，中心标有（藏文ཧྲཱིཿ，梵文：ह्रीः，罗马转写：hrīḥ，种子字）字，四瓣花瓣上书写哈、日、尼、萨。并搭起红色帐篷。 明镜、明妃食子，以及五盏不低于一肘高的燃烧灯，盛有五甘露的颅器，涂香、骨灰，颅鼓、腿骨号等。
English
Da Bao Fuzang TD1376, From the Three Roots Vidyadhara Life Practice: The Maturation Fire Empowerment of Tummo Great Bliss Lotus Boat, called Great Bliss Lotus Sprout. Vidyadhara Life Practice Vajravarahi, Fire Empowerment. Homage to the Guru and Vajrayogini! The candali of clear Great Bliss wisdom, Transforms the impurities of the four chakras into clear light, Bless the coemergent body of indestructible bindu, May the blessings of union appear as the mudra. The completion stage of both Father and Mother, The mandala of the maturing Mother Tantra, The vajra secret path associated with it, Is the entrance to hundreds of millions of siddhas. In the root mandala of Vidyadharas, one must uphold the empowerment and vows well, and having previously practiced the yoga of generation and recitation, if one wishes to learn Tummo and Chod, to open the door of maturation blessings, one must receive the complete four empowerments in the mandala of Wisdom Dakinis. Therefore, there are three parts: preliminary, main, and concluding. First, the preliminary practice is to be done in a secluded place such as a charnel ground, on an auspicious day such as the tenth day of the waxing or waning moon. On a smooth and level empowerment platform, sprinkle chang and the five amritas, and in the center, set up a red crossed dharmodaya mandala, surrounded by a five-colored light halo, a garland of skulls, a vajra garland, and a mountain of fire in order. In the center of that, on a joyful reclining seat and sun and moon cushions, place a vajra curved knife marked with the syllable （藏文ཧྲཱིཿ，梵文：ह्रीः，罗马转写：hrīḥ，seed syllable）. Above that, on a raised throne, place a vase filled with essence and tied with a red ribbon, decorated with peacock feathers, crystal, etc. Light a butter lamp below it. In front of these, or wherever is convenient, place a skull cup filled with essence and covered with red silk. On top of that, place a mirror, on which a red crossed dharmodaya mandala is drawn with sindhura, with a four-petaled lotus in the center, marked with the syllable （藏文ཧྲཱིཿ，梵文：ह्रीः，罗马转写：hrīḥ，seed syllable）. On the four petals, write ha, ri, ni, sa. And erect a red tent. A clear mirror, a consort tsakali, five burning lamps not shorter than one cubit, a skull cup filled with the five amritas, scented ointment, ashes, a skull drum, and a thighbone trumpet, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བཀོད། མཐའ་སྐོར་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང་། ལས་བུམ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བཀོད་ལེགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་སྒོམ་ཐག་ཨང་རག་རས་གོས་བཞེས་ཤིང་། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཛད་པ་འབྲས་ལྗོངས་རྫོགས་ཆེན་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་པར་སྣང་ཡང་དཀྱུས་འགྲེ་ཙམ་ལ་ཇི་ལྟར་འོས་པས་འཁོད་ནས། རིག་འཛིན་ཡབ་བཀའི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཕག་མོའི་ལས་གཞུང་ཚོགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་མའི་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ངང་ནས་བྱ་ཞིང་། ལས་བུམ་རྩ་དབང་ལྟར་བསྒྲུབ། དེ་ནས་བཀའ་སྲུང་གི་སྐོང་གསོ་དང་། བདག་འཇུག་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཡང་དབང་ཆོག་སྤྱིའི་འགྲོས་ལྟར་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དངོས་ནི། སློབ་མ་རྣམས་རས་རྐྱང་མ་འགྲུབ་ན་རྟེན་འབྲེལ་མཚོན་བྱེད་སྟོད་གཡོགས་རས་དཀར་སོགས་བགོས། ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་དང་། བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་ལས་བྱང་ལྟར་བྱས་ལ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། སྤྲོ་ན་ཆོས་བཤད་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། འདིར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་པདྨ་མདངས་གསལ་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རང་གཟུགས། རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ 35-21-2b ལོས་སྒྱུར་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོ། ལྷ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་ཀྱི་དག་པའི་གཟིགས་སྣང་དུ་ཤར་བའི་ཟབ་ལམ་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ཅེས་རིག་འཛིན་ཌཱ་ཀིའི་བླ་རྡོ་དོ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཡབ་བཀའ་རིག་འཛིན་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་། ཡུམ་བཀའ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐོར་སོ་སོར་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་ནི་གཉིས་ཀའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གཏུམ་མོ་བདེ་ཆེན་པདྨའི་གྲུ་གཟིངས་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་མེ་དབང་དང་འབྲེལ་བ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །དེ་ནས་ཐོག་མར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ་ལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཚེ་རབས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་དབང་ནོད་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གས
Chinese
场地布置：周围内外秘密的供品，以及所有必需的法器，如事业瓶等，都应布置妥当。第二，正行首先是坛城的修法：上师应穿戴禅修带、安 রাগ（藏文，梵文天城体，anurāga，梵文罗马拟音，贪爱）和法衣。弟子们也应如此行事，这似乎是果洛佐钦派的传统，但对于普通人来说，应根据适当的方式进行安排。首先进行莲师意修仪轨的自生本尊修法，根据情况可繁可简。事业金刚亥母的仪轨，其究竟的观点是不离自前瓶三者无别、本体一味的境界。事业瓶应如根本灌顶一样修持。然后进行护法神的供养和祈请，自入仪轨也应根据情况可繁可简，按照一般灌顶仪轨的流程进行。第二，实际的灌顶次第：如果弟子们没有穿袈裟，可以穿戴象征缘起的白色上衣等。在外面进行沐浴、驱魔和保护轮等仪轨，按照仪轨进行。然后宣讲发心，如果愿意，可以像通常的佛法开示一样进行。这里是智慧空行母莲花明光和全知龙钦饶降巴桑波的智慧幻化网的自性显现。所有持明成就者的总集化身， 以莲师之身显现的黑如嘎大尊。拉尊秋吉嘉波南喀吉美在清净的显现中所呈现的甚深道持明命修，被称为无与伦比的持明空行母命修，其中有依靠莲师意修持明五部的坛城所进行的生起次第和圆满次第，以及依靠金刚亥母的生起次第和圆满次第。这里是将二者的圆满次第推向极致的奇妙的大乐拙火莲花宝船，为了成就这一点，将通过与火灌顶相关的金刚瑜伽母坛城来进行修持。以此类推，引导献曼扎。然后，首先为了使你们成为成熟解脱的法器，要净化法脉。观想在你们面前的虚空中，有薄伽梵母金刚亥母，以及三界勇士瑜伽母和根本传承的上师们，如乌云般密集。忏悔所有生世的罪障，特别是成为获得灌顶之障碍的违犯誓言，祈愿得以清净。
English
Arrangement of the Site: Around the perimeter, arrange complete sets of outer, inner, and secret offering substances, along with all necessary implements such as the karma vase. Second, the main practice begins with the establishment of the mandala: The master should wear a meditation belt, anurāga (藏文，梵文天城体，anurāga，梵文罗马拟音，attachment), and robes. It seems that the disciples should also do likewise, as is the tradition of Dzogchenpa in Golok, but for ordinary individuals, it should be arranged according to what is appropriate. First, proceed with the self-generation of the Rigdzin Yabka (Father Tantra of Vidyadharas) according to the extent appropriate, whether elaborate or concise. The ultimate view of the Karma Vajravarahi practice is that it does not deviate from the understanding of the inseparability and single essence of oneself, the front, and the vase. The karma vase should be accomplished as in the root empowerment. Then, perform the fulfillment and propitiation of the Dharma protectors, and the self-entry should also be taken according to the general procedure of empowerment rituals, whether elaborate or concise, as appropriate. Second, the actual sequence of empowerment: If the disciples do not have robes, they may wear white upper garments, etc., symbolizing auspiciousness. Perform bathing, exorcism, and protection wheel rituals outside, according to the manual. Then, proclaim the generation of bodhicitta. If desired, give a general Dharma talk. Here, is the self-manifestation of the wisdom illusory net of Yeshe Khandro Pema Dangsal (Wisdom Dakini Lotus Clear Radiance) and Kunchen Longchen Rabjampa Zangpo (Omniscient Longchen Rabjam Zangpo). The great Heruka who is the embodiment of all accomplished vidyadharas, Lhatsun Chökyi Gyalpo Namkhai Jigme's profound path of Rigdzin Sogdrub (Life Practice of Vidyadharas) that arose in pure vision, known as the unparalleled Rigdzin Dakini Lador (Vidyadhara Dakini's Life Stone), which includes the generation and completion stages based on the mandala of the five classes of Rigdzin Yabka (Father Tantra of Vidyadharas), and the generation and completion stages of Yumka Dorje Phagmo (Mother Tantra Vajravarahi). Here, to bring the ultimate profoundness of the completion stage of both to fruition, the wondrous Great Bliss Tummo Lotus Boat, to accomplish this, we will practice based on the mandala of Vajrayogini, which is related to the fire empowerment. By way of introduction, guide the offering of the mandala. Then, first, to purify the Dharma lineage in order to make you vessels suitable for maturation and liberation, visualize in the space in front of you the Bhagavati Vajravarahi, the heroes and yoginis of the three realms, and the root and lineage gurus, as dense as a mass of clouds. Confess all the sins and obscurations of lifetimes, especially the broken samayas that have become obstacles to receiving empowerment, and pray that they may be purified. --------------------------------------------------------------------------------