Tibetan
大寶伏藏TD1362རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པའི་ཆ་ལག་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་རྒྱལ་སྐོར་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་ཡི་གེ་དངོས་གྲུབ་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རད་གླིང་མཚོ་རྒྱལ། དབང་ཆོག 35-7-1a ༄༅། །རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པའི་ཆ་ལག་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་རྒྱལ་སྐོར་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་ཡི་གེ་དངོས་གྲུབ་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རད་གླིང་མཚོ་རྒྱལ། དབང་ཆོག ༄༅། །རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པའི་ཆ་ལག་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་རྒྱལ་སྐོར་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་ཡི་གེ་དངོས་གྲུབ་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 35-7-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། བདེ་འབྱུང་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་རིགས་ཀུན་གྱི། །རིན་ཆེན་དབྱིག་ཏུ་བསྐྱིལ་བའི་ཡུམ་མཆོག་མས། །དབྱིངས་ལས་རྩལ་དུ་འཕོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྒོ་གསུམ་དྭངས་མ་གྲོལ་གཞིར་སྨིན་པར་མཛོད། །འདུས་པ་རྣམ་བཞི་ནོར་བུའི་སྒྲོམ། །ཡང་སྙིང་དྷཱ་ཀི་གསང་བའི་ལམ། །གྲུབ་པ་མྱུར་སྟེར་བཻ་ཌཱུཪྻ། །ཆོས་རྒྱལ་རཏྣས་ཕྱུང་འདི་འོ། །རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པའི་ཐེམས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ཡུམ་བཀར་གྲགས་པ་འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུམ། སོ་སོའི་སྨིན་བྱེད་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་པ་ལས། ཐོག་མར་ཕྱི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་ལཱ་སྱའི་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་ལ། སྦྱོར་བ་ཡར་ངོའི་ཚེས་བདུན་ནམ་བཅུ་བཞིའི་ཉིན་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་འོ་མ་དང་པདྨ་རཀྟས་ཆག་ཆག་བཏབ་པ་ལ་པདྨ་འདབ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག །དེ་རྒྱབ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བས་སྤྲས་པ། དེ་རྒྱབ་གྲུ་བཞི་མཛེས་ཚོན་བྱས་པའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ། བྷནྡྷ་དུམ་བུ་གཅིག་པའི་ནང་དུ་ཕྱེ་གཙང་སྤོད་ཀྱིས་སྦྲུས་པ་ལས། གདན་ཕོར་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུའི་སྟེང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། དེ་སྟེང་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་རིལ་བུ་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བ་ལ་འཛོམ་ན་གཞུང་མཐུན་དང་མ་འཛོམ་ན་བྲིས་སྐུ་སྤྱི་མཐུན་བཙུག །རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་དར་གུར་ཕུབ། མཁའ་འགྲོའི་ 35-7-2a རྟེན་སྦ་ལྕག་ཀྱང་ཡོད་ན་བཞག་ཅིང་སྐབས་འདིར་མེད་ཀྱང་རུང་། གང་ལྟར་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། ཚོགས་མཆོད། ལས་བུམ། སྔོན་གཏོར་སོགས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ལ། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སྤྱི་གཙུག་པད་སྡོང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་༔ སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་བསམ༔ ཕ་མས་གཙོ་བྱས་འགྲོ་བ་རྣམས༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་འདི་སྐད་དོ༔ ན་མོ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་ལྷ༔ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་བཅས་ལ༔ བདག་དང་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས༔
Chinese
大宝伏藏TD1362，马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན་，英文：Hayagriva）秘密总集之组成部分，智慧空行母（藏文：ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ，英文：Yeshe Tsogyal）修法，被称为措嘉（藏文：མཚོ་རྒྱལ，英文：Tsogyal）三转之加持灌顶仪轨，名为《成就妙瓶》。Ra Ling Tsogyal，灌顶仪轨。 那摩咕噜吉那达吉尼耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ།）。 于安乐生起之莲花藏中，诸部之珍宝精华所滋养之殊胜佛母。 从法界中涌现之智慧，愿令三门清净成熟解脱之基。 总集四种之珍宝匣，精华空行之秘密道。 迅速赐予成就之毗琉璃，此乃法王Ratna所取出。 马头明王秘密总集之无门法门，此被称为空行母之法，以外内密之方式修持之三种方法，以及各自之成熟仪轨，皆无损地存在。首先，以外在形式修持瑜伽母拉西亚（藏文：ལཱ་སྱ，英文：Lasya）之身之加持。修持之时间为上弦月之初七或十四，坛城以牛奶和红莲花汁液涂抹，绘制四瓣莲花，标示方位颜色。其后，绘制八角宝，以珍珠串装饰。其后，在绘制有美丽色彩之正方形中央，放置曼扎盘（藏文：མཉྫི་ལ，英文：Manjushri）。在一个完整的班杂（藏文：བྷནྡྷ，梵文：Bhaṇḍa，梵文罗马拟音：Bhanda，汉语字面意思：容器）中，混合干净之面粉和香料，制成莲花八瓣形状之座，其上放置饰有珍宝之燃烧朵玛（藏文：གཏོར་མ，英文：Torma），周围环绕莲花八瓣和丸药。如果条件允许，则安放符合仪轨之本尊像；如果条件不允许，则安放共同之画像。以饰品装饰，悬挂丝绸帷幔。如有空行母之 依凭物（藏文：རྟེན，英文：Relic）斯巴恰（藏文：སྦ་ལྕག，英文：Sba lcag），则安放；若无亦可。无论如何，备齐药物、血、朵玛三种，以及双份之水、供品、会供、事业宝瓶、前供朵玛等。 正行：首先是皈依：于自身顶上之莲花茎干之日月之上，观想三根本（藏文：རྩ་བ་གསུམ，英文：Three Roots）之本尊众，以及所有皈依境之圣众。以父母为主之众生，以三门恭敬念诵：那摩上师本尊空行母，以及所有诸佛海会，我与一切有情众生
English
The Great Treasure Trove TD1362, a part of the Hayagriva (རྟ་མགྲིན་) Secret Assembly, the Wisdom Dakini (ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ) Sadhana, known as the Three Cycles of Tsogyal (མཚོ་རྒྱལ), a letter of empowerment of blessings called 'Vase of Accomplishments'. Ra Ling Tsogyal, Empowerment Ritual. Namo Guru Jñana Dakiniye (ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ།). In the lotus treasury where bliss arises, the supreme mother who is nourished by the precious essence of all lineages. May the wisdom that arises from the sphere of reality ripen the three gates into the basis of liberation. The jewel box of the four assemblies, the secret path of the essential Dakini. The Bēḍūrya (Vaidurya) that quickly grants accomplishment, this was extracted by Dharma King Ratna. The unblocked Dharma of Hayagriva's Secret Assembly, known as the Yumka practice, has three methods of practice in outer, inner, and secret forms, along with their respective ripening empowerments, which are preserved without deterioration. First, the blessing of practicing as the outer form of the yogini Lasya (ལཱ་སྱ). The time for practice is the seventh or fourteenth day of the waxing moon. The mandala is painted with milk and red lotus juice, with four lotus petals indicating the directional colors. After that, an eight-cornered treasure is drawn, adorned with strings of pearls. After that, in the center of a beautifully colored square, place a Manjushri (མཉྫི་ལ). In a complete Bhaṇḍa (བྷནྡྷ་，梵文：Bhaṇḍa，IAST: Bhaṇḍa, meaning: container), mix clean flour and spices to create a seat in the shape of eight lotus petals, on which place a burning Torma (གཏོར་མ) adorned with jewels, surrounded by eight lotus petals and pills. If conditions permit, place a statue of the deity that conforms to the ritual; if conditions do not permit, place a common painting. Adorn with ornaments and hang silk curtains. If there is a Dakini's relic (རྟེན) Sba lcag (སྦ་ལྕག), place it; if not, it is also acceptable. In any case, prepare the three: medicine, blood, and Torma, as well as two portions of water, offerings, tsog, activity vase, and preliminary Torma, etc. The main part: First, refuge: Above the sun and moon on the lotus stem on the crown of one's head, visualize the assembly of the Three Roots (རྩ་བ་གསུམ), and all the holy beings of refuge. Sentient beings, led by one's parents, recite with reverence through the three gates: Namo Guru, Yidam, Dakini, and all the assemblies of Buddhas, I and all sentient beings --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྒོ་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ༔ ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། རང་རིག་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མ་འགགས་རང་གསལ་མཆོད་པ་འབུལ༔ མུ་བཞིར་ལྟུང་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་རྗེས་ཡི་རང་༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་བསྐུལ༔ ཀ་དག་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་བཞུགས༔ ཀུན་ཀྱང་རང་རིག་རྟོགས་པར་བསྔོ༔ སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཀྱེ་མ་བདག་གིས་ 35-7-2b འགྲོ་ཀུན་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའི་ཕྱིར༔ ཚད་མེད་བཞི་རུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ལན་གསུམ། འདི་ལ་སྔོན་གཏོར་མཚམས་གཅོད་སོགས་མ་གསུངས་ཀྱང་ནང་སྒྲུབ་མུ་མཐུད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེའི་དབུ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བགེགས་གཏོར་བཏང་། མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། འབྱུང་གཏོར་བཏང་མིན་གང་ལྟར་ཡང་ནང་སྒྲུབ་ལས་འབྱུང་བའི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྐབས་འདིར་བྱ། ལྕེ་ལ་བདུད་རྩི་བཞག །དཔྲལ་བར་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་བཏབ་ལ། བདག་མདུན་སྐད་ཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་སོགས་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་དང་གཏོར་མ་ལྷར་གསལ། གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ། སྤྱན་འདྲེན། བཞུགས་ཕྱག །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཚོགས་མཆོད་དང་བཅས་པ་ཕུལ་ལ། བཟླས་དམིགས་དང་ལྡན་པས་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། མཐར་གསོལ་འདེབས་བསྐུལ་བསྟོད་འདོན་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས། ཧཱུྃ༔ རང་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་སོགས་ཀྱིས་གཏོར་མའི་དབང་བླང་། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ། བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བཟླས་པས་བྱིན་བརླབས། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཁྲུས་བྱ། ནང་སྒྲུབ་ལྟར་བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་ 35-7-3a བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་པོ་ནི་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ལས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་ཅིང་། དེ་ལས་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུའང་གྲུབ་ལ། ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་དྷཱ་ཀི་མཚོ་རྒྱལ་མ་ནི་ཆོས་སྐུའི་དུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན། ལོངས་སྐུའི་དུས་ན་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་མཆོག་ལྔ། སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་དབྱིངས་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་བསྟན་ཅིང་། གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་དག་གི་སྣང་ངོར་ཐུབ་པའི་སྤྱན་སྔར་སྲིང་མོ་གངྒཱའི་ལྷ་མོ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་གསང་བའི་གཟུངས་མ་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཚེ་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་ལྕམ་མནྡཱ་ར་བ། བོད་དུ་བཀའི་བསྡུ་བ་པོ་མཁར་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། སྲིན་ཡུལ་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་མ་གཅིག་མཐིང་འོད་འབར་མ། པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་དབྱིངས་ཕྱུག་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་སོགས་མཆོག་དང་ཕལ་པའི་
Chinese
以三门恭敬地皈依！三次。 七支供是：自性觉性本尊前顶礼！无碍自显供品献！四堕罪障皆忏悔！三时平等随喜赞！祈请驱逐轮回于尽地！原始清净本然安住！愿皆证悟自性觉性！愿速圆满获得三身！ 发心：奇哉我为度脱一切众生！于智慧空行之坛城中！为将轮回彻底清净！发起四无量心！三次。 此处虽未提及前行朵玛（供品）和结界等，但若要持续进行内修，则从开始时，如仪轨所说，施放障魔朵玛，修持结界和防护轮。无论是否施放生起朵玛，在内修仪轨中，于供养加持之时进行（舌上放置甘露，额头点吉祥红点）。刹那间，观想自身和面前的智慧空行母措嘉（措嘉：མཚོ་རྒྱལ，莲师的明妃，智慧空行母）等，以一句话语，自身和朵玛皆化为本尊。加持三处（额喉心），迎请，安住，顶礼。献上外内秘密会供。以具足念诵和观想，尽力念诵。最后，以祈请、劝请和赞颂，并伴随观想。 吽！以‘自性法界’等语，接受朵玛的加持。刹那间，在事业宝瓶中生起甘露，念诵‘嗡 班匝 阿弥利达 吽 帕’（藏文：བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：वज्र अम्रित，梵文罗马拟音：vajra amrita，金刚甘露）加持。然后为弟子沐浴。如内修仪轨般，施放障魔朵玛，驱逐障魔，修持防护轮。发起菩提心，使其明晰。这三根本，仅仅是示现为调伏不同众生的各种形象，其实质并无差别。而空行母们，是生起一切法的伟大秘密法界之自性，因此超越一切。特别是智慧空行母措嘉玛，在法身时为普贤佛母般若波罗蜜多，在报身时为五部母，在化身时示现为法界自在金刚瑜伽母等形象。在共同所化众生的显现中，于能仁（释迦牟尼佛）面前为恒河天女，在邬金（莲花生大士）的秘密心子中，于圣地（印度）为持明者（咒师）的印母（明妃）曼达拉娃，在藏地为结集教法的喀钦 耶喜措嘉，在罗刹国（食人魔）的铜色吉祥山为玛吉 婷俄巴玛（玛吉 婷俄巴玛：མ་གཅིག་མཐིང་འོད་འབར་མ，藏传佛教女成就者），在莲花光大殿中为法界自在大乐王母等，示现为殊胜和普通的形象。
English
I take refuge with reverence in the three doors! Three times. The seven-branch practice is: I prostrate to the self-aware deity! I offer unobstructed, self-luminous offerings! I confess all downfalls and transgressions in the fourfold manner! I rejoice in the equality of the three times! I urge to uproot samsara from its depths! I abide in the naked, pristine, and all-pervading state! I dedicate that all may realize their own self-awareness! May I attain the complete three kayas! Generating the Mind of Enlightenment: Alas, for the sake of liberating all beings! In the mandala of the wisdom dakinis! For the sake of uprooting samsara from its depths! I generate the four immeasurables! Three times. Although there is no mention here of preliminary torma offerings or boundary cutting, etc., if one is to continue with the inner practice, then from the beginning, as it appears in the text, one should cast the obstacle-removing torma, meditate on the boundary cutting and protection circle. Whether or not one casts the arising torma, at the time of blessing the offerings that arise from the inner practice, one should do this (place nectar on the tongue, apply a sindhura dot on the forehead). In an instant, visualize oneself and the wisdom dakini Tsogyal (Tsogyal: མཚོ་རྒྱལ, Consort of Padmasambhava, Wisdom Dakini) in front, with a single phrase, oneself and the torma are visualized as deities. Bless the three places (forehead, throat, heart), invite, seat, and prostrate. Offer the outer, inner, secret, and feast offerings. With mindfulness of recitation and visualization, recite as much as possible. Finally, with supplication, urging, and praise, along with visualization. Hūṃ! With 'The nature of reality' etc., take the empowerment of the torma. In an instant, generate nectar swirling in the activity vase, and bless it by reciting 'Oṃ Vajra Amrita Hūṃ Phat' (藏文：བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：वज्र अम्रित，梵文罗马拟音：vajra amrita，金刚甘露). Then, bathe the disciple. As in the inner practice, cast the obstacle-removing torma, dispel obstacles, and meditate on the protection circle. Generate and clarify the mind of enlightenment. These three roots are merely shown as various forms to tame different beings, but their essence is without distinction. And the dakinis are the very nature of the great secret realm from which all dharmas arise, therefore they are supreme over all. In particular, Yeshe Tsogyal (Wisdom Queen of the Lake) is Kuntuzangmo (Samantabhadri) in the Dharmakaya, the five mothers of the families in the Sambhogakaya, and manifests as Vajrayogini and so on in the Nirmanakaya. In the perception of common beings to be tamed, she is the Ganges goddess before Thubpa (Shakyamuni Buddha), the secret consort of Orgyen (Padmasambhava) in India, the mudra of Tselam (Long Life), Lhacham Mandarava (Mandarava, 曼达拉娃), the compiler of the teachings in Tibet, Kharchen Yeshe Tsogyal, Majik Thing Oe Barma (Majik Thing Oe Barma: མ་གཅིག་མཐིང་འོད་འབར་མ, One Mother, Blazing Blue Light) in the Rakshasa country of Ngayab Ling, and Dhyingchuk Dechen Gyalmo (Queen of Great Bliss, 法界自在大乐王母) in the great palace of Padma Od, and so on, appearing in supreme and ordinary forms. --------------------------------------------------------------------------------