Tibetan
大寶伏藏TD1323མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་བྱེད་མེ་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་རིག་འཛིན་སྲོག་མཐུད་རྩི་སྨན་ལྗོན་པ་བཞུགས་སོ། །ཉང་ལུགས་ཁྲོས་ནག །མེ་མཆོད། 34-29-1a ༄༅། །མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་བྱེད་མེ་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་རིག་འཛིན་སྲོག་མཐུད་རྩི་སྨན་ལྗོན་པ་བཞུགས་སོ། །ཉང་ལུགས་ཁྲོས་ནག །མེ་མཆོད། ༄༅། །མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་བྱེད་མེ་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་རིག་འཛིན་སྲོག་མཐུད་རྩི་སྨན་ལྗོན་པ་བཞུགས་སོ། ། 34-29-1b ན་མོ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧྱཻ། རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པ་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་ཡི། །རིང་ལུགས་སྤེལ་ལ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི། །རྣམ་སྤྲུལ་མྱང་སྟོན་བློ་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ཞབས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་གཙུག་གི་ནོར་བུར་བསྟེན། །རྣལ་འབྱོར་རྩིང་སྤྱོད་དམ་སེལ་གྲིབ་རྐྱེན་མཐུས། །མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་མུན་པའི་སྨག །མཐར་བྱེད་མེ་མཆོད་སྣང་བ་འོད་པོ་ཆེས། །བདེ་སྐྱིད་གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་མངོན་སུམ་གསལ། །དེ་ཚུལ་ཟབ་གཏེར་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ལས། །མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་བབས་གཏེར་ཆེན་ཉང་རལ་གྱི། །ཌཱ་ཀིའི་སྙིང་ཁྲག་ཁྲོས་ནག་དགོངས་དོན་བཞིན། །རིག་འཛིན་སྲོག་མཐུད་རྩི་སྨན་ལྗོན་འདི་སྤེལ། །དེ་ལ་འདིར་མཁའ་འགྲོའི་མེ་མཆོད་བྱ་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ 34-29-2a གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལྷ་ལྔའི་གཞུང་ལས། ཡར་ངོ་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་དང་༔ དུས་གཉན་དུས་སུ་མི་མེད་པའི༔ ས་ཕྱོགས་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་བཞེངས་བྱས་ལ༔ ཞེས་པ་ལྟར་གནས་དབེན་ཅིང་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་འཚེ་བ་མེད་པའམ། ཡང་ན་མཚོ་གླིང་བས་མཐའ་དུར་ཁྲོད་ནགས་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཡར་ངོ་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུའམ་དུས་གཉན་གྱི་སྲོད་ལ་བྱ་བར་མ་ཟད། ཉིན་མོ་ལྟ་བུའང་མི་རུང་བ་མིན་པས་གང་དུ་བྱ་བར་ཕྱག་བདར་དང་བརྐྱང་ནུལ་ལེགས་པར་བྱས་ལ་གཙང་མའི་ས་ལ་སྟེགས་བུ་ཟླུམ་པོ་རྒྱ་དང་དཔངས་ཚད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱས་ན་གཞུང་དང་མཐུན་ཞིང་། དེང་སང་ལག་ལེན་དུ་གྲུ་བཞི་བྱེད་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་ཁོད་སྙོམས་པར་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་ 34-29-2b གདབ། དེ་ཉིད་ལས། པདྨ་འདབ་བཞི་དཀར་པོ་བྲི༔ ཞེས་པ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་པདྨ་འདབ་བཞི་མུ་རན་ཁ་ཁྱེར་དང་བཅས་པ་བྲིས་པའི་གྲྭ་བཞིར་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ལྟེ་བ་དཀར་པོའི་དབུས་སུ་ཕྱག་མཚན་ནམ་ཡིག་འབྲུའི་མཚོན་སྤུངས་གང་རུང་དགོད། དེ་ཉིད་ལས། གླང་མ་བལ་བུའི་ཤིང་རྣམས་ལ༔ ཟླུམ་པོར་བརྩིགས་ཏེ་སྲེག་རྫས་འབུལ༔ ཞེས་པ་ལྟར་བྱས་པས་ཁྱབ་ཀྱང་སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ལྕི་བ་སྐམ་པོ་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་ཟླུམ་པོར་བརྩིགས་ཏེ་ས་དཀར་སོགས་ཀྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར། སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། རྡོ་རྗེ་དང་དགང་བླུག །དྲིལ་བུ། ཐོད་རྔ། རྐང་གླིང་། རོལ་ཆེན།
Chinese
大宝伏藏TD1323 母与空行母欢喜之火供仪轨，持明命脉相续之药树。 娘氏教法忿怒黑尊。火供。 顶礼金刚亥母！ 总集诸佛之 乐土铜色吉祥山， 弘扬此法 无垢友（Vimalamitra）之， 化身娘顿 洛确多吉（Nyangton Locho Dorje）之莲足， 直至菩提 奉为顶上之摩尼宝。 瑜伽士 粗鄙行 誓言损害 邪魔力， 母与空行母 责罚黑暗之浓雾， 终结彼之 火供光明大圆满， 安乐景象 无余显现而明晰。 如是甚深伏藏众多品类中， 空行母 降旨 伏藏大师娘热（Nyangrel）之， 空行母 心血 忿怒黑尊密意如是， 持明命脉相续药树 此仪轨弘扬。 因此，此处空行母之火供，分为前行、正行、后行三个次第。 首先是前行：如五尊仪轨所说：‘上下弦之初十日，时疫流行之时节，无人荒僻之地方，建立五座坛城也。’ 如是，在寂静且无有形无形损害之处，或者如海岛、边地、尸陀林、森林等适宜之地，于上下弦之初十，或时疫流行之夜晚进行，即使是白天进行也未尝不可。于所行之地，清扫涂抹，妥善准备。在洁净之地上，建造圆形台座，大小高低适宜，与仪轨相符。如今，按照通常做法，建造方形台座亦无妨碍，将其表面以五甘露涂抹。 如仪轨所说：‘绘制四瓣白莲花’，如是，用颜料绘制四瓣莲花，包括花纹和边饰。在四个角上，以半月金刚杵作为装饰。在白色莲花的中央，绘制法器或种子字之象征。 如仪轨所说：‘以旱獭毛或棉花之木柴，堆积成圆形，用于焚烧供品’，如是，虽然这样做已经足够，但为了便于放入无有生物的干燥粪便，堆积成圆形，并用白土等改变颜色。准备好药物、酒、朵玛、双水、供品、金刚杵、甘露瓶、铃、颅骨鼓、腿骨号、大型乐器。
English
Great Treasure of the Collection TD1323: The Fire Puja Ritual that Pleases Mothers and Dakinis, the Tree of Medicinal Herbs that Connects the Life Force of Vidyadharas. Nyang Tradition, Wrathful Black One. Fire Puja. Namo Vajravarahi! The gathering of all victorious ones, the Copper-Colored Glorious Mountain, Spreading the lineage of Vimalamitra, The emanation of Nyangton Locho Dorje, may I hold his feet, As the crown jewel until enlightenment. Yogis, coarse conduct, oath-breaking, and the power of inauspicious circumstances, Mothers and dakinis, the darkness of the decree, The ultimate fire puja, the light of the Great Perfection, The happiness and form, all manifest and clear. From the many categories of profound treasures, The dakini's decree, the great treasure of Nyangrel, The dakini's heart blood, the intent of the Wrathful Black One, May this tree of medicinal herbs that connects the life force of vidyadharas spread. Therefore, here, the dakini's fire puja is divided into three stages: preliminary, main practice, and concluding practice. First, the preliminary: As the five deities' scripture says: 'On the tenth day of the waxing and waning moon, in times of epidemic, in a deserted place, construct five mandalas.' Thus, in a secluded place free from harm, whether visible or invisible, or in a suitable place such as an island, borderland, charnel ground, or forest, it should be performed on the tenth day of the waxing or waning moon, or on an epidemic night. Even performing it during the day is not forbidden. The place where it is to be performed should be swept and prepared well. On the clean ground, build a round platform, with appropriate size and height, in accordance with the scripture. Nowadays, it is also acceptable to build a square platform as is commonly done, and its surface should be smeared with the five amritas. As the scripture says: 'Draw four white lotus petals,' thus, draw four lotus petals with colors, including patterns and borders. In the four corners, decorate with half-moon vajras. In the center of the white lotus, draw a symbol of a weapon or a seed syllable. As the scripture says: 'Pile up marmot wool or cotton wood in a round shape to burn offerings,' thus, although doing so is sufficient, in order to easily insert dry manure without living creatures, pile it up in a round shape and change its color with white clay, etc. Prepare medicine, alcohol, torma, two waters, offerings, vajra, nectar vase, bell, skull drum, thighbone trumpet, and large musical instruments. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཐོར་ནས། བསང་ཆུ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་མཐའ་དག་དང་། ཁྱད་པར་སྲེག་རྫས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྫས་ནི་ཕྱེ་མ་རཏྣ་དང་༔ འབྲུ་སྣ་དར་ཟབ་གོས་ལ་སོགས༔ ཟས་སྣ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པར་བྱ༔ གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་གཡུ་དང་ནི༔ དུང་དང་མགྲོན་བུ་ལ་སོགས་པ༔ རང་རང་ཕྱོགས་སུ་བསྲེག་པར་བྱ༔ ཞེས་ལས་བཞིའི་ཐབ་ཁུང་སོ་སོར་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལས། དབུས་སུ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པར་བྱ༔ ཞེས་རྫས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་ནས་འབུལ་རུང་ཞིང་ཕྱག་ལེན་དུའང་མཛད་པས་དངོས་བསྟན་གྱི་རྫས་རྣམས་དང་དེར་མི་གསལ་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་རིགས་པས་དཔྱད་ནས་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས། བག་ཟན་དང་བསྲེས་ནས་རིལ་བུར་དྲིལ་ཏེ་འབུལ་བ་ལེགས་ཤིང་། མར་ཁུ་དང་ཡམ་ཤིང་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་། དེ་ཡང་ 34-29-3a རྫས་གང་འཛོམ་གྱི་སྟེང་དུ་། གཟི་བརྗིད་ཉམས་པ་ཞི་བ་ལ་ཙནྡན་དཀར་པོ་འོ་མ་ཅན་དྲི་བཟང་པོའི་ཤིང་རིགས་མང་བ་བསྲེ། དེ་བཞིན་དུ། མདངས་ཉམས་པ་ཞི་བར་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས། ཁ་དོག་ཉམས་པ་ཞི་བར་དར་སྣ་ཚོགས། འབྱོར་པ་ཉམས་པ་ཞི་བར་མར། སྡིག་པ་ཞི་བར་ཏིལ། ཉམས་རྟོགས་མི་འཕེལ་བ་ཞི་བར་ཆང་། དམ་སྡོམ་ཉམས་པ་ཞི་བར་སྤོས། ཚེ་ཉམས་པ་ཞི་བར་དཱུརྦ། བསོད་ནམས་ཉམས་པ་ཞི་བར་འབྲས། འབྲུ་ནོར་ཉམས་པ་ཞི་བར་སོ་བ། བདེ་བ་ཉམས་པ་ཞི་བར་ཟས་མཆོག །མི་གཙང་ཞི་བར་ཀུ་ཤ ། བགེགས་ཞི་བར་ཡུངས་དཀར་དང་ཤ་ཁྲག་ཚིལ་གསུམ། འོག་གདོན་གྱི་འཚེ་བ་ཞི་བར་རྨ་བྱའི་མདོངས། སྦྱོར་ངན་ཞི་བར་ལན་ཚྭ། ཤུགས་ཉམས་པ་ཞི་བར་ནས། ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པ་ཞི་བར་འོ་མ། སྟོབས་ཉམས་པ་ཞི་བར་སྲན་མ་དང་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས། རིམས་ཞི་བར་གྲོ །མི་མོས་པ་ཞི་བར་མངར་གསུམ་དང་། ནད་ཞི་བར་སྨན་སྣ་ཚོགས། རིགས་རྒྱུད་མི་འཕེལ་བ་ཞི་བར་ཤིང་ཏོག་སྣ་ཚོགས། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་འཕེལ་བ་ཞི་བར་འབྲུ་མར་རྣམས་སྐབས་སུ་གང་བབ་གཙོ་ཆེར་སྦྱོར་བ་གནད་དུ་ཆེ། དེ་ལྟར་ཡོ་བྱད་རྣམས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བཤམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མེ་མཆོད་དངོས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་རབ་རྒྱས་བྱ་བར་རིགས་ 34-29-3b ནའང་། མདོར་བསྡུར་ཁྱེར་བདེ་ཙམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཚོགས། །ལེགས་པར་བྱིན་རློབས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ལ། །ཀུན་ནས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་ནི། བདག་གཞན་གཉིས་མེད་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་བསྒྲུབས་ནས། །སྙིང་པོ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གཞན
Chinese
散落。所有需要的物品，如沐浴水等，尤其是焚烧物，正如其中所说：‘焚烧物是面粉、宝石，各种谷物、丝绸衣物等，所有食物都应焚烧，金银铜铁、绿松石，海螺和珊瑚等，各自在自己的方位焚烧。’虽然说是根据四种事业的火炉各自存在的情况而说的，但其中也说：‘在中央焚烧一切。’因此，所有物品都可以集中起来供奉，实际上也是这样做的。因此，对于明确指出的物品和未明确指出的物品，都要通过理智进行分析，全部磨成粉末，与糌粑混合后搓成丸子供奉是最好的。酥油和杜鹃花木是必不可少的。而且， 在任何能找到的物品的基础上，为了平息光彩的衰退，要混合白色檀香、含乳汁的香味浓郁的树木。同样，为了平息光泽的衰退，要用各种鲜花；为了平息颜色的衰退，要用各种丝绸；为了平息财富的衰退，要用酥油；为了平息罪恶，要用芝麻；为了平息修行证悟不增长，要用酒；为了平息誓言戒律的衰退，要用香；为了平息寿命的衰退，要用吉祥草；为了平息福德的衰退，要用大米；为了平息谷物财富的衰退，要用豌豆；为了平息安乐的衰退，要用上等食物；为了平息不洁净，要用香茅草；为了平息魔障，要用白芥子和血肉脂肪三种；为了平息下部鬼魅的侵害，要用孔雀翎；为了平息恶劣的结合，要用盐；为了平息力量的衰退，要用青稞；为了平息受用的衰退，要用牛奶；为了平息力量的衰退，要用豆类和各种珍宝；为了平息瘟疫，要用小麦；为了平息不悦，要用三种甜食；为了平息疾病，要用各种药物；为了平息种族不繁衍，要用各种水果；为了平息土地道路的功德不增长，要用谷物酥油等，根据情况主要混合使用，这是关键。就这样，按照所见所传的仪轨陈设物品。第二，正行，包括自身瑜伽和火供正行。首先，如果想详细进行，可以按照大伏藏师法王、阿里班禅仁波切所著的《成就法仪轨·大乐遍满》来进行。 如果只是想简略易行，那么皈依是：传承的根本上师仁波切，成就的来源本尊天众，善妙加持的勇士空行母，从一切处恭敬顶礼皈依您。念诵三遍。发菩提心是：为了成就自他二无所有意义，修持上师本尊空行众，为了获得无上菩提心要，其他。
English
Scattered. All necessary items, such as bathing water, etc., and especially the burnt offerings, as it says: 'The offerings are flour, jewels, all kinds of grains, silk clothes, etc., all kinds of food should be burned, gold, silver, copper, iron, turquoise, conch shells and corals, etc., should be burned in their respective directions.' Although it is said based on the condition that the hearths of the four activities exist separately, it also says: 'Burn everything in the center.' Therefore, all items can be gathered together and offered, and this is actually done. Therefore, for the items that are clearly indicated and the items that are not clearly indicated, all should be analyzed with reason, ground into powder, mixed with tsampa, and rolled into pills for offering is the best. Butter and rhododendron wood are indispensable. Moreover, On top of whatever items can be found, in order to pacify the decline of glory, mix white sandalwood, milky fragrant trees. Similarly, to pacify the decline of luster, use various flowers; to pacify the decline of color, use various silks; to pacify the decline of wealth, use butter; to pacify sins, use sesame; to pacify the non-increase of practice and realization, use alcohol; to pacify the decline of vows and commitments, use incense; to pacify the decline of life, use durva grass; to pacify the decline of merit, use rice; to pacify the decline of grain and wealth, use peas; to pacify the decline of happiness, use excellent food; to pacify impurity, use kusha grass; to pacify obstacles, use white mustard seeds and the three of flesh, blood, and fat; to pacify the harm of lower spirits, use peacock feathers; to pacify bad unions, use salt; to pacify the decline of strength, use barley; to pacify the decline of enjoyment, use milk; to pacify the decline of power, use beans and various jewels; to pacify epidemics, use wheat; to pacify displeasure, use three sweets; to pacify diseases, use various medicines; to pacify the non-proliferation of lineage, use various fruits; to pacify the non-increase of the qualities of land and roads, it is crucial to mainly mix grains and butter according to the situation. Thus, arrange the items according to the practice seen and transmitted. Second, the main part includes self-yoga and the actual fire offering. First, if you want to do it in detail, you can follow the 'Sadhana Ritual: Great Bliss Abundant' written by the Great Treasure Revealer Dharma King, Ari Panchen Rinpoche. If you just want a brief and easy way, then the refuge is: The root guru Rinpoche of the lineage, the source of accomplishments, the assembly of yidam deities, the heroes and dakinis who bestow blessings well, from all places I respectfully prostrate and take refuge. Recite three times. Generating Bodhicitta is: In order to accomplish all the meanings of self and others without duality, I will practice the guru, yidam, and dakini assembly, in order to attain the supreme essence of enlightenment, others. --------------------------------------------------------------------------------