Tibetan
大寶伏藏TD1294ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས། དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་བཀོད་པ་དྲག་སྔགས་བཅུད་ཀྱི་ཞུན་ཐིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་དམོད་པ་དྲག་སྔགས། དབང་ཆོག 33-31-1a ༄༅། །ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས། དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་བཀོད་པ་དྲག་སྔགས་བཅུད་ཀྱི་ཞུན་ཐིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་དམོད་པ་དྲག་སྔགས། དབང་ཆོག ༄༅། །ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས། དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་བཀོད་པ་དྲག་སྔགས་བཅུད་ཀྱི་ཞུན་ཐིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 33-31-1b ན་མཿཤྲཱི་གུ་རུ་བཱ་ལ་བ་ཏེ། གཞི་གྲོལ་ཀ་དག་དབྱིངས་ཁྱབ་མུན་པ་ཆེས། །གཞི་སྣང་རུ་དྲའི་སྡེ་དཔུང་བཅོམ་པ་ལས། །གློ་བུར་འཁྲུལ་པ་ཟློག་པའི་དམོད་མཐུ་ཅན། །བླ་མ་དཔལ་ཆེན་གསང་བའི་བདག་པོས་སྐྱོངས། །སྤྱི་བཀའ་ཀུན་ལ་གྲགས་མོད་ཀྱང་། །སྒོས་བཀའ་སྔོན་ཆད་མ་བྱོན་པ། །རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི། །བརྒྱུད་པ་ཟབ་ཁྱད་ལྡན་འདི་འོ། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་ཟུར་བཀའ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་རྟེན་དང་བཀོད་པས་མཛེས་པ་ལ་སྟེགས་བུར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། མ་འབྱོར་ན་མཎྜལ་ལ་འབྲུ་ནག་གི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་ག་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་བཅས་བཀོད། མདུན་དུ་དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཙཀླི། གཡས་ 33-31-2a གཡོན་དུ་དབུ་རྒྱན། རྡོར་དྲིལ། སྔགས་བྱང་དང་རཀྴའི་ཕྲེང་བ། དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཕྱོགས་བསྡུས། རྒྱབ་ཏུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཉེར་སྤྱོད་བསྐོར་བཤམ། ལས་བུམ། མིག་དར་མེ་ཏོག ། སྒྲོལ་ཕུར། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་རྫས་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། གསོལ་འདེབས་རིགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཟབ་བདུན་སྤྱི་ལྟར་སྒྲུབ་ཁོག་དཀར་གཏོར་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཁ་བསྒྱུར་ཅན། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་སྔོན་འགྲོའི་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་ནས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་བཏང་། དེ་ནས་རང་གཞུང་གི་ལྷ་བསྐྱེད་དང་། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ལ་ཟུར་གསལ་ཁ་སྐོང་བྱང་བུ་སྦྱར། བཟླས་དམིགས་སྤྱི་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ་དྲག་སྔགས་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། བུམ་བཟླས་སྟོང་ཚིགས་འོད་ཞུ་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ། གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་སོང་ནས་རིག་མེ་དོར་ལ་གནང་བ་
Chinese
大寶伏藏TD1294《甚深七法》中，关于忿怒咒语坛城灌顶的仪轨，按照惯例编纂的名为《忿怒咒语精华滴》的法本。 乔林（Chokgyur Lingpa）的忿怒咒语，灌顶仪轨。 ༄༅། །甚深七法中，关于忿怒咒语坛城灌顶的仪轨，按照惯例编纂的名为《忿怒咒语精华滴》的法本。 ༄༅། །甚深七法中，关于忿怒咒语坛城灌顶的仪轨，按照惯例编纂的名为《忿怒咒语精华滴》的法本。 那嘛 希日 咕噜 巴啦 巴喋 (namaḥ śrī guru bālabate) 基解脱，原始清净界遍布，黑暗至极。 基显现，鲁扎（Rudra）的军队被摧毁。 具有遣除突发错乱的忿怒力量。 祈愿上师大吉祥秘密主护佑。 虽然普遍流传于共同教言中， 但此乃前所未有的特殊教言。 此乃传承之源和成就者们的， 具有甚深殊胜的传承。 为了修持这极其稀有且特殊的口诀，分为三个部分：前行、正行和后行。 首先是前行：在僻静处，以供品和陈设庄严之处，在法座上铺设画布绘制的坛城。如果没有，则在曼扎（Maṇḍala）上，用黑豆堆积成坛城诸神的数量，中央的曼吉（mañji，小桌子）上放置装满精华的宝瓶，系上蓝色颈饰，装饰瓶口，并放置护身符和金刚杵。前方放置忿怒咒语坛城诸神的擦擦（tsakli，一种小泥塑或唐卡）。右边和左边放置头饰、金刚铃、念珠和罗刹（Raksha）念珠、吉祥物和尸陀林的物品。后方放置药、血、食子三供品，以及各种供品。准备好事业瓶、眼罩、鲜花、朵玛（Torma，一种食子）、橛（Phurba，金刚橛）、前供朵玛、会供品等所需的物品。 为了灌顶而修持坛城，首先进行祈请：按照《甚深七法》的共同仪轨，进行修持，包括白色的食子、皈依、发心和七支供，并稍作修改。献出驱魔食子，按照前行共同仪轨驱逐邪魔后，进行三种禅定。然后，按照自己的仪轨生起本尊，从加持三处到赞颂之间，加入特别的补充说明。按照共同的观想方式进行观想，并尽可能多地念诵忿怒咒语的根本心咒。宝瓶念诵、空性、光融入等都与共同仪轨相同。在事业瓶中，观想甘露旋转，并进行念诵。献祭护法神朵玛。从会供加持到降伏为止，献出智慧之火，请求允许。
English
From the Zabpa Kordun TD1294 (Seven Profound Cycles), this is a manual called 'Nectar Drops of Wrathful Mantras,' arranged according to the practice of empowerment in the mandala of wrathful mantras. Chokgyur Lingpa's Wrathful Mantras, Empowerment Ritual. ༄༅། །From the Zabpa Kordun, this is a manual called 'Nectar Drops of Wrathful Mantras,' arranged according to the practice of empowerment in the mandala of wrathful mantras. ༄༅། །From the Zabpa Kordun, this is a manual called 'Nectar Drops of Wrathful Mantras,' arranged according to the practice of empowerment in the mandala of wrathful mantras. namaḥ śrī guru bālabate The ground is liberated, the primordial pure realm is all-pervasive, the darkness is extreme. The ground appearance, the forces of Rudra are vanquished. Possessing the power of wrath to avert sudden delusions. May the lama, the great glorious secret lord, protect us. Although renowned in all common precepts, This special precept has never appeared before. This lineage is from the source of the tantras and the accomplished ones, Possessing profound and extraordinary transmission. To accomplish this exceedingly rare and special instruction, there are three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First, the preliminaries: In a secluded place, adorned with supports and arrangements, spread a cloth-painted mandala on a platform. If unavailable, on a Maṇḍala, arrange heaps of black grains representing the number of deities, with a vase filled with essence, a dark blue neck cord, a decorative mouth, amulets, and a vajra placed on a mañji (small table) in the center. In front, place the tsaklis (small clay figures or thangkas) of the deities of the wrathful mantra mandala. To the right and left, place head ornaments, vajra bells, rosaries, and Raksha rosaries, auspicious items, and charnel ground implements. Behind, place the three offerings of medicine, blood, and torma. Arrange the surrounding offerings. Prepare the action vase, blindfold, flowers, torma, phurba (kīla), preliminary torma, tsok (gaṇacakra) substances, and other necessary items. To accomplish the mandala for empowerment, begin with supplication: Follow the common practice of the Seven Profound Cycles, including the white torma, refuge, bodhicitta, and the seven-branch offering with slight modifications. Offer the exorcism torma, and having expelled obstacles according to the common preliminary practices, engage in the three samādhis. Then, generate the deity according to your own tradition, and add special supplementary notes from the blessing of the three places to the praise. Visualize according to the common visualization method, and recite the root essence mantra of the wrathful mantra as much as possible. The vase recitation, emptiness, and light dissolution are all in accordance with the common practice. In the action vase, visualize nectar swirling and recite the mantra. Offer the torma to the guardian deities. From the blessing of the tsok to subjugation, offer the wisdom fire and request permission. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དབང་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་། དབང་དངོས་སོ། །དང་ 33-31-2b པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལས་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་བྱ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས། མཚམས་སྦྱོར་ཁྱད་པར། དེའང་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་བརྒྱད་དང་། དེ་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ་དང་། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ་དང་། ཟུང་འཇུག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱོན་པ་མང་དུ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒྲུབ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ཡ་གྱལ་དམོད་པ་དྲག་སྔགས་སྐོར་ལ། ཤེལ་ཕྲེང་དཀར་པོ་སྐུ་རྒྱུད། དྲག་སྔགས་འདུས་པ་གསུང་རྒྱུད། ཙིཏྟ་དམར་འབྱིན་ཐུགས་རྒྱུད། གཏེར་མཛོད་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་རྒྱུད། ལས་མཐའ་སྣ་ཚོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་དྲག་སྔགས་སྤྱིའི་རྒྱུད་དང་། སྔགས་བདག་དྲེགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་སོ་སོའི་སྒོས་རྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ་བཞུགས་པ་རྣམས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ་ལ་བཀའ་བབས་པས་བསྟན་སྲུང་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དྲེགས་པའི་སྲོག་དང་འཕྲོག་ཐབས་ཀྱི་གནད་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱིས་གསན་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་བོད་དུ་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་སྲས་གཙོར་གྱུར་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་སྤྱི་དང་ 33-31-3a ཁྱད་པར་བཀའ་བབས་ལས་ཅན་སྙིང་གི་བུ་དགུའི་ནང་ཚན་པ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་རྒྱུད་དང་གདམས་སྐོར་རྫོགས་པར་གནང་པ། ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བདེན་ཚིག་དང་དམོད་པ་གྲུབ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་ཅིང་ཟག་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས། གདམས་སྐོར་རྣམས་གསང་བདག་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་བཀའི་བསྡུ་བ་མཛད་དེ་ཕྱི་རབས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གཏེར་ཁ་ཟབ་མོ་མང་དུ་སྦས་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི་ལྷ་སྲས་རྣམ་རོལ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་འོག་མིན་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཀརྨའི་གནས་དང་ཡེ་རྒྱལ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་གསང་མཛོད་ཆེན་མོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཐུགས་དམ་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་གྱི་ཆོས་སྡེ། བྱང་བུ་ལྔ་སྐོར་གྱི་གདམས་པ་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ཆོས་སྡེ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན་ཡན་ལག་གི་སྐོར། དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་གཞུག ། ས་ཕྱོགས་འདི་འོག་མིན་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་གནས་ཁང་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
其次是真实灌顶，分为入门和真实灌顶两部分。 首先，为弟子们进行水浴，驱逐邪魔，发布教令并设立结界。献曼扎，收曼扎，明确发心。 特殊的连接：对于旧译密宗来说，广为人知的是续部和修部两大类，后者又分为八大修法部。其中，既有在一个坛城中修持，也有分别修持各个本尊的传承、经文、口诀，包括远传的噶玛传承、近传的掘藏传承，以及双运耳传的教规。在这些传承中，属于世间修法中的两种——诅咒和猛咒法类，有白水晶念珠身续、猛咒总集语续、红观自在心续、大宝藏功德续、各种事业法行事业续等猛咒总续，以及各咒主十八傲慢尊各自的特殊续部，数量无边。这些都由大持明寂藏（Śāntigarbha）领受，他将所有降伏护法神的法行归纳为夺取傲慢者的命和魂两种方法，并最终确定下来。之后，示现为一切诸佛之本体的上师多吉脱程匝（Vajra Thötreng Tsal，金刚颅鬘力）听受了这些教法，并在藏地以法王父子为主的具缘君臣大众，特别是对九位心子般的得法弟子圆满传授了续部和诀窍。他们精进修持，获得了共同成就——真实语和诅咒成就；殊胜成就——具备智慧之眼，证得无漏虹身金刚身。 这些诀窍由秘密主益西措嘉（Yeshe Tsogyal，智慧海王）整理成集，为了后世的弟子，埋藏了许多甚深伏藏。现在要修持的是莲师化身的大掘藏师邬金秋吉林巴（Orgyen Chokgyur Lingpa）从邬金语轮噶玛处和耶谢囊廓（Yeshe Namkhadzö，智慧虚空藏）的秘密宝藏中迎请出的意修甚深七法，以及五部心要的诀窍，分为根本法类和支分法类两部分。这里是支分法类，通过单独修持猛咒坛城的成熟深法等方式进行连接，然后开始献曼扎。 此地是邬金秘密大乐尸陀林，观想为黑蓝色三角火焰的宫殿，上师坛城…
English
Secondly, the actual empowerment is divided into two parts: entering and the actual empowerment. The first part involves bathing the disciples with water, dispelling obstacles, issuing commands, and establishing boundaries. Offer and withdraw the mandala, clarify the generation of Bodhicitta. Special connection: For the early translation of the Secret Mantra, the well-known tantra and practice divisions, the latter is divided into eight great practice divisions. Among them, there are long-lineage Kama transmissions, close-lineage Terma transmissions, and Zungjuk Nyan-gyu transmissions, which include both practicing in one mandala and practicing each deity separately. Among these transmissions, belonging to the two types of worldly practices—curses and fierce mantras—there are the White Crystal Rosary Body Tantra, the Fierce Mantra Compilation Speech Tantra, the Red Cittā Heart Tantra, the Great Treasure Trove Merit Tantra, and various Karma Final Action Activity Tantras, as well as the individual tantras of the eighteen arrogant lords of mantras, which are limitless. All of these were received by the great Vidyadhara Śāntigarbha, who summarized all the activities of subduing the Dharma protectors into two key points: seizing the life and soul of the arrogant ones, and finalized them. After that, Guru Vajra Thötreng Tsal, the embodiment of all Buddhas, demonstrated the manner of listening to these teachings, and in Tibet, he fully transmitted the tantras and instructions to the fortunate king and subjects, especially to the nine heart-son disciples. They diligently practiced and attained the common siddhis—truthful speech and the accomplishment of curses; the supreme siddhi—possessing the eye of wisdom and attaining the stainless rainbow body Vajra body. These instructions were compiled by the secret lord Yeshe Tsogyal, and for the sake of future disciples, she concealed many profound treasures. What is being practiced now is the Mind Treasure Seven Cycles, which the great Tertön Orgyen Chokgyur Lingpa, the emanation of Lhasras Namrol, retrieved from the Karma place of the Ogmin speech wheel and the secret treasury of Yeshe Namkhadzö, as well as the instructions of the Fivefold Core, which are divided into two parts: the root Dharma class and the branch Dharma class. Here is the branch Dharma class, connecting through the profound ripening method of practicing the fierce mantra mandala separately, and then beginning to offer the mandala. This place is the Ogmin secret great blissful charnel ground, visualize it as a black-blue triangular flaming palace, the Guru Mandala… --------------------------------------------------------------------------------