Tibetan
ད་སྤྲུལ་པའི་དམག་ཚོགས་དགྲ་ཡུལ་དུ་ཆས་ཏེ་གཏོར་མ་ནད་དུག་མཚོན་གྱི་ཆར་པས་དགྲ་བགེགས་ཁ་ཕུང་རྗེས་མེད་དུ་བརླག་པར་བསམ་ལ། གསེར་སྐྱེམས་སྤྱི་འགྲོ་གཏང་། གཏོར་སྐྱོང་དང་ཆད་མདོའི་རྗེས་སུ་ཟོར་དུ་འཕང་བ་ནི། བྷྱོ༔ ཟློག་བྱེད་དམར་གྱི་གཏོར་མ་འདི༔ ཐུན་དང་མཚོན་གྱི་ཐོག་ཆེན་ལ༔ དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་དབལ་དང་ལྡན༔ རྣོ་དབལ་ངར་ལྡན་རེག་གཅོད་ཀྱིས༔ བསམ་ཞིང་དམོད་པ་ཐོགས་མེད་གཅོད༔ རིག་སྔགས་དྲག་པོའི་ཐོག་མཚོན་འདིས༔ གཟས་པོའི་དགྲ་བགེགས་ཐལ་བར་རློག༔ བྷྱོ༔ སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྨད་བྱུང་བའི༔ གང་འདུལ་ཁྲོ་རྒྱལ་རྔམས་པ་མོ༔ ཐུན་སྔགས་ཟོར་གྱི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ༔ མ་རུངས་དུག་ཐུན་ 32-37-10a བསམ་ཆོད་ཀྱི༔ ཟོར་གྱིས་དགྲ་བགེགས་རྡུལ་དུ་རློགས༔ དགྲ་བགེགས་བདུན་རྒྱུད་རྩད་ནས་ཆོད༔ དགྲ་བགེགས་སྐྱེ་རྒྱུད་དྲུང་ནས་ཕྱུངས༔ ལྷག་མ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་མཛོད༔ བྷྱོ་བྷྱོ་བྷྱོ༔ ཟློག་ཟློག་ཟློག༔ ཅེས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱུ་ཕྱོགས་དང་གདོང་མ་ཐུག་ཅིང་ཐེབས་ཡོད་པའི་ས་འམ་བྱད་དགྲ་དངོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཕང་། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྟིམ། ཐལ་རྡེབ་རྗེས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་སྤྱི་ལྟར་ལ། གཏོར་གཞོང་བཤལ་བའི་ཆུས་གཏོར་མ་བྲན་ཅིང་བརླབས་ལ་བརྟན་མ་བསྐྱང་། གཏོར་གཞོང་སྦུབས་པའི་འོག་ཏུ་སྒབ་འདྲེ་བཀུག་ལ་གཏོར་མནན་བྱ། ཡེ་ཤེས་པ་ལ་གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ་ནས་སྤྲོ་ན་དངོས་གྲུབ་བླང་། ནོངས་བཤགས་དང་རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་དང་མེད་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ལས་བྱང་ལྟར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཀཿཐོག་པའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་ཡེ་འབར་སོགས་ཡི་དམ་གཞན་གྱི་ཞར་བྱུང་གཏང་བ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པས་གཏེར་གཞུང་ཁ་སྐོང་མེད་པ་གུང་བསྡེབས་ཙམ་ལས་འདི་ཉིད་རང་རྐང་ཚུགས་པའི་ཆོག་ཁྲིགས་མ་བཞུགས་སྟབས། བསྙེན་སྒྲུབ་དང་ཟློག་པ་སྒེར་ཐུབ་ལ་ལག་ལེན་འདེབས་དཀའ་བས་ཀློང་གསལ་རྡོར་སྙིང་གི་ལས་བྱང་ཆེ་ཆུང་གིས་ཁོག་ཕུབ་སྟེ་རང་གཞུང་རྐང་ཐུབ་ཏུ་བགྱིས་པའོ། །འདོན་སྒོམ་ཏིང་འཛིན་བྱ་སླ་ཞིང་། །རྣོ་མྱུར་བྱིན་རླབས་ཆེར་གྲགས་པ། །འདིར་བརྟེན་གསང་ཆེན་བསྟན་འཛིན་རྣམས། །བདུད་བགེགས་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཤོག །ཅེས་པ་འདིའང་རང་གཞན་ལ་ཁྱེར་བདེ་ཞིང་ཟབ་པའི་ཉམས་ 32-37-10b མྱོང་དང་ལྡན་པས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་གཏེར་གྱི་མཛོད་གདམས་ཟབ་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་པདྨ་གར་དབང་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གླིང་པ་རྩལ་གྱིས་ཤྲཱི་དེ་བཱི་ཀོ་ཊིའི་དབེན་ཁྲོད་དུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།།
Chinese
现在观想幻化出的军队向敌方进发，以供品、疾病、毒药、武器如雨般倾泻，将敌人和障碍彻底摧毁。献上黄金饮料，进行普遍的供养。在供养和断法之后，投掷替身偶人：『 بھيو (藏文)，भ्यो (梵文天城体)，bhyo (梵文罗马拟音)，摧毁)。这红色替身食子，是灾难和武器的巨大闪电，具有愤怒咒语的力量。以锋利、愤怒、锐利的切割，毫不犹豫地斩断所有邪恶的诅咒。以愤怒咒语的闪电武器，将怀有恶意的敌人和障碍烧成灰烬。 بھيو (藏文)，भ्यो (梵文天城体)，bhyo (梵文罗马拟音)，摧毁)。诸佛事业不可思议，随顺所化现愤怒尊。替身食子咒语发出“嚓嚓”之声，消除不祥之毒。以决断的意念，用替身偶人将敌人和障碍化为尘土。斩断敌人和障碍的七代血脉，从根源上铲除敌人和障碍的后代，让他们连灰尘都不剩。भ्यो بھيو بھيو (藏文)，भ्यो भ्यो भ्यो (梵文天城体)，bhyo bhyo bhyo (梵文罗马拟音)，摧毁，摧毁，摧毁)。 ཟློག་ཟློག་ཟློག (藏文)，zlok zlok zlok (无梵文对应)，摧毁，摧毁，摧毁)。』将替身偶人投向空行母聚集的方向，或是有邪魔、敌人的实际方向。将誓言尊融入自身。如通常一样进行拍手、后断法和保护轮。用清洗供品盘的水洒在食子上，并进行加持和稳固。将供品盘倒扣，在下面压住鬼魂，进行食子镇压。向智慧尊献上酬谢、供养和赞颂，如果高兴，可以接受成就。忏悔过失，如果有本尊，则进行稳固，如果没有，则祈请返回。进行自生本尊的收摄。如仪轨进行回向、祈愿和吉祥祝愿。关于此法，噶陀派的传统是将依喜雍仲等其他本尊的辅助仪轨作为主要内容，因此没有补充丹珠尔经文，只是进行了简单的合并，没有形成独立的仪轨。因此，为了便于进行闭关和单独的遣除，我以《虚空明点金刚藏》的大小仪轨为基础，使其成为独立的仪轨。易于念诵、观修和禅定，迅速且加持巨大。愿依此，所有持有秘密教法者，在降伏邪魔的战场上获得胜利！ 此法易于携带，且具有深刻的体验，因此非常有用。莲花舞自在不朽持教法幢以珍宝伏藏的深奥精髓充满，在吉祥天女山洞中写下此文，愿吉祥增长！
English
Now, visualize the emanated army advancing towards the enemy's land, showering offerings, diseases, poisons, and weapons like rain, utterly destroying enemies and obstacles. Offer the golden drink, making a universal offering. After the offering and severance, cast the effigy: 'Bhyo (Tibetan), Bhyo (Sanskrit Devanagari), bhyo (Sanskrit Romanization), Destroyer). This red Torma effigy is a great lightning bolt of disaster and weapons, endowed with the power of wrathful mantras. With sharp, wrathful, and keen cutting, unflinchingly sever all evil curses. With this lightning weapon of wrathful mantras, incinerate malicious enemies and obstacles to ashes. Bhyo (Tibetan), Bhyo (Sanskrit Devanagari), bhyo (Sanskrit Romanization), Destroyer). The activities of the Buddhas are wondrous, manifesting as wrathful kings who tame beings. The Torma effigy mantras emit 'tsa tsa' sounds, eliminating inauspicious poisons. With decisive intention, use the effigy to turn enemies and obstacles into dust. Sever the seven generations of enemies and obstacles, uproot the lineage of enemies and obstacles from their source, leaving not even a speck of dust behind. Bhyo Bhyo Bhyo (Tibetan), Bhyo Bhyo Bhyo (Sanskrit Devanagari), bhyo bhyo bhyo (Sanskrit Romanization), Destroyer, Destroyer, Destroyer). Zlok Zlok Zlok (Tibetan), zlok zlok zlok (No Sanskrit equivalent), Turn back, Turn back, Turn back).' Cast the effigy towards the direction where the Dakinis gather, or towards the actual direction of demons and enemies. Dissolve the Samaya beings into oneself. Perform clapping, post-severance, and protection wheel as usual. Sprinkle the Torma with water used to wash the offering plate, and bless and stabilize it. Turn the offering plate upside down, suppress the ghosts underneath, and perform Torma suppression. Offer gratitude, offerings, and praise to the Wisdom Beings, and if pleased, receive accomplishments. Confess faults, and if there is a deity, perform stabilization, and if not, request them to return. Perform the absorption of the self-generation deity. Perform dedication, aspiration, and auspicious wishes according to the ritual. Regarding this practice, the Kathok tradition primarily focuses on incorporating auxiliary rituals of other deities such as Yeshe Yongdzong, so there is no supplement to the Terma text, only a simple combination, and no independent ritual structure. Therefore, to facilitate solitary retreats and individual repulsions, I have based it on the large and small rituals of 'Vast Expanse Vajra Essence', making it an independent ritual. Easy to recite, contemplate, and meditate, swift and with great blessings. May all holders of the secret teachings, relying on this, be victorious in the battle against demons! This practice is easy to carry and has profound experiences, therefore it is very useful. Padma Garwang Chimé Tenzin Nyima, filled with the profound essence of the treasure trove of jewels, wrote this in the secluded place of Shri Devi Koti, may auspiciousness increase! --------------------------------------------------------------------------------