Tibetan
大寶伏藏TD1247ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས། དཔལ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོག་བསྒྲིག་རིག་འཛིན་རོལ་པའི་དགའ་སྟོན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ། དབང་ཆོག 32-32-1a ༄༅། །ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས། དཔལ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོག་བསྒྲིག་རིག་འཛིན་རོལ་པའི་དགའ་སྟོན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ། དབང་ཆོག ༄༅། །ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས། དཔལ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོག་བསྒྲིག་རིག་འཛིན་རོལ་པའི་དགའ་སྟོན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 32-32-1b ན་མཿཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བྷ་ས་མཱཔྟ་རཱ་ཛ་ཡ། ཀུན་རྫོབ་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་ཟིལ་གནོན་ཅིང་། །ངེས་དོན་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་གྱུར་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ། །དཔལ་ཆེན་བླ་མའི་སྐུར་བསྟན་ཞབས་ཆུ་སྐྱེས། །ཚངས་གནས་ཅོད་པན་མཛེས་པའི་རྒྱན་དུ་བཅིང་། །ཐུན་མོང་རྐྱེན་ཟློག་ཀུན་ལས་ཟབ། ཁྱད་པར་སྙིགས་མའི་དལ་ཡམས་རྒྱུ། །བཅོས་ཐབས་འཕྲད་ཆོག་འདིར་འཇུག་པའི། །སྒོ་འཕར་སྨིན་བྱེད་ལག་ལེན་དབྱེ། །དེའང་སྔོན་ཆད་ཐེག་པ་རིམ་འཇུག་གི་དབང་གིས་མ་སྨིན་པ་ཡིན་ན་གཏེར་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡོ་ག་ཕྱི་ནང་། མ་ཧཱའི་དབང་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་ཞུགས་ཟིན་པ་ལ་དེ་དག་མི་དགོས་ཤིང་། འདི་ཉིད་སྒེར་དུ་བསྐུར་བའི་ཚེ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཟབ་བདུན་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྕགས་བྱང་མ་ལས་གསུང་པའི་ས་ཆོག་སྟ་གོན་རྣམས་ཀྱང་བྱས་ན་ལེགས་ལ། དཀྱུས་ཙམ་ལ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་བར་གསུངས་ 32-32-2a པས་ལག་ལེན་མདོར་བསྡུས་འཆད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་གཙང་མར་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུར་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་མཐུན་རས་བྲིས་ལྟ་བུ་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་སྨུག་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་གྱིས་སྤྲས་པ་བཀོད། ཕྱོགས་བཞིར་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྐུ་ཙཀ །རིགས་བཞིའི་ཕྱག་མཚན་སོ་སོ་བ། དབུ་རྒྱན། རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། རཀྴའི་ཕྲེང་བ། སྔགས་བྱང་། བྱོལ་སོང་ཁྲི་གདན་དང་དུར་ཁྲོད་དཔལ་ཆས་ཀྱི་ཙཀླི། ཤ་སོགས་བཟའ་བ། ཁྲག་ཆང་བཏུང་བ་སྣོད་དུ་བཤམས་པ། གསང་དབང་ཐོད་ཆང་། རིག་ཙཀ །རལ་གྲི་སོགས་མཚོན་ཆ་རྣམས་དང་། མདུན་ངོས་སུ་སྣོད་གཙང་མར་རི་རབ་བང་རིམ་བཅུ་གསུམ་པའི་སྟེང་དུ་དཔལ་གཏོར། དེའི་གཡས་གཡོན་སྨན་རཀ །མདུན་རྒྱབ་ཏུ་ཁྲག་ཀོང་དང་མར་མེ་བཞག །བང་རིམ་རྣམས་ 32-32-2b ལ་མཆོད་རྫས་ཕྱག་མཚན་གཟུགས་འགྲོས་སོགས་པར་བཏབ་པས་བསྐོར། རྒྱན་ཅི་མཛེས་དང་ནམ་མཁའ་གཟུག །མདའ་འཕང་སོགས་ཀྱང་མཚོན་བྱེད་གྲུབ་ན་ལེགས་པས་གང་འབྱོར་
Chinese
大宝伏藏TD1247《甚深法类七种》中，名为‘于吉祥现证王之坛城中灌顶之仪轨，持明嬉戏之喜宴’之法本。 秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）的现证王（Ngön dzog gyalpo）灌顶仪轨。 顶礼吉祥黑汝嘎（Heruka）具力王！ 胜伏世俗五部之胜者， 转为证悟智慧力之现证王。 示现大吉祥上师之身，莲足 以梵天之冠冕庄严为饰。 此法深奥胜过共同之遣除违缘， 尤其针对末世之疾疫。 此为治疗之法，开启值遇此法之 成熟解脱之门。 若先前因次第乘之灌顶而未成熟，则如伏藏法本所说，需先行外内瑜伽、大灌顶。若已入其他坛城，则无需上述前行。若单独授予此灌顶，欲广修，则可如甚深七法总规，依幻化铁钩续（Guhyagarbha Tantra）所说进行地基仪轨等准备。然法本中说，略修亦可，故此处讲述简略修法，分三：预备、正行、后行。 首先，于清净处，在所陈设之供物前，于法座上布置符合仪轨之彩绘坛城，中央之法座上安放具加持之宝瓶，系红色护身结，饰以瓶饰及咒轮。四方安放主尊及眷属之身像、四部之法器、头饰、金刚杵、铃、人骨念珠、咒牌、人兽坐骑及尸陀林服饰之嚓克力（Tsaqli）。陈设肉等食物及血酒饮料于器皿中。秘密灌顶之颅器血酒、明妃嚓克力、宝剑等器物。前方洁净之器皿中，于十三层须弥山之上，安放朵玛（Tor-ma）。朵玛左右陈设甘露及血供，前后方放置血供碗及灯。各层以供品、法器、形象等图案环绕。尽力陈设华丽之饰品，天空图案、箭幡等象征物，若能具备则更佳。
English
From the Profound Dharma Cycle Seven, this is the arrangement for empowerment in the mandala of the Glorious Manifestly Perfect King, entitled 'A Feast of Delight for Vidyadharas'. Chokgyur Lingpa's Manifestly Perfect King Empowerment Ritual. Homage to the glorious Heruka Bhasamapta Raja! Subduing the illusory five families of conquerors, Transforming into the power of definitive wisdom, the Manifestly Perfect King. Manifesting as the great glorious lama, whose lotus feet Are adorned with the crown of Brahma. This is more profound than common means of averting obstacles, Especially for the epidemics of the degenerate age. This is the method of treatment, opening the gateway to entering this, The practice that ripens and liberates. If one has not matured through the empowerments of the gradual vehicle, then as stated in the terma text, the outer and inner yogas, and the great empowerments, must precede it. However, for those who have already entered other mandalas, these are not necessary. If this empowerment is bestowed individually, and one wishes to elaborate, then one can perform the ground preparation and other rituals as described in the Illusory Iron Hook Tantra, according to the general guidelines for the Seven Profound Dharmas. However, as it is said that a concise practice is also acceptable, here I will explain the abbreviated practice, which has three parts: preparation, main practice, and subsequent activities. First, in a clean place, in front of the arranged supports, on a platform, arrange a mandala painted on cloth according to the scriptures. In the center, on a support, place a vase filled with essence, adorned with a red-brown neck cord, ornaments, and a protective knot with a vajra. On the four sides, place representations of the main deity and retinue, the respective implements of the four families, head ornaments, vajras, bells, raksha rosaries, mantra boards, animal thrones, charnel ground attire chaklis, edible meat, and drinkable blood arranged in vessels. Also include the secret empowerment skull cup with alcohol, consort chakli, swords, and other weapons. In front, in a clean vessel, place a torma on top of a thirteen-tiered Mount Meru. To the right and left of the torma, place medicine and rakta. In front and behind, place blood offering bowls and lamps. The tiers are surrounded by images of offerings, implements, and forms. It is good to have as many beautiful ornaments as possible, as well as representations of the sky, arrows, and banners, if available. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱས་པ་བཞག །རྒྱབ་ངོས་སུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ཕྱི་མཆོད་བསྐོར་བཤམ་བྱ། གཞན་ཡང་ལས་བུམ། མིག་དར་མེ་ཏོག །བསང་ཆུ། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། ཚིག་བདུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བརྒྱུད་འདེབས་དང་དཀར་གཏོར་སྐྱབས་སེམས་བགེགས་གཏོར་གཏང་བ་རྣམས་སོང་ནས། ཟབ་བདུན་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་བགེགས་བསྐྲད་ནས་བརྩམ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཡན་སོང་ནས། གཏེར་གཞུང་གི་ཕྲིན་ལས་མ་མོ་རོལ་པ་ལྟར་བདག་མདུན་ཆིག་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ལ་ཁ་སྐོང་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་ལས་གཞུང་ཆ་ཚང་བསྟོད་པའི་བར་བཏང་། ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནང་ལྟར་བཟླས་པའི་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བཏབ་སྟེ་སྙིང་པོ་ཅི་ནུས་བཟླ། བུམ་དཀྱིལ་གསལ་འདེབས་དང་། འཕྲོ་འདུ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་གཟུངས་ཐག་བླངས་ཏེ་བུམ་བཟླས་མཐར་སྟོང་ཚིགས་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ། དུང་ཆུ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བུམ་པར་བླུགས་ལ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་ཁྲོ་མོ་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ། གཏོར་མ་གསེར་སྐྱེམས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་བརླབས་ལ་མ་མོའི་གསོལ་ཁ་གཏང་། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ་དང་། ཕྲིན་ལས་མཇུག་གི་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་སོང་ནས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་བདག་ཉིད་ཞུགས་ཏེ་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། 32-32-3a དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་སྒོར་ལས་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་གཏང་ཞིང་བཀའ་བསྒོས་ཏེ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ལ་མཚམས་བཅད། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ་ཆོས་བཤད་དང་མཚམས་སྦྱོར་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་ཕྱི་མ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་བརྒྱད་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐུན་མོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་ལ། སྤྱི་རྒྱུད་མ་མོ་འབུམ་ཏིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བཅས་པའི་མ་མོ་སྲིད་པ་བེམ་ཆེན། གསང་བ་གཏན་ཚིགས་ལེའུ་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་སྐུ་རྒྱུད་འབུམ་ཏིག །གསུང་རྒྱུད་ལམ་དང་ལས་རྒྱུད། ཐུགས་རྒྱུད་མ་མོ་གསང་མཛོད་ལ་སོགས་པ་དང་། སྒོས་རྒྱུད་དཀར་མོ་སྐུའི་རྒྱུད་དགུ །སྨུག་མོ་གསུང་གི་རྒྱུད་ལྔ། དམར་མོ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་བདུན། སེར་མོ་ཡོན་ཏན་དང་ལྗང་མོ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ་དང་། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་མདོའི་ལུང་ཆེ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པ་རྣམས་དབྱིངས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དྷ་ན་སཾསྐྲྀཏ་ལ་ བཀའ་བབས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་རྩ་རླུང་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པར་གཏན་ལ་ཕབ། དེ་ལས་ཀུན་འདུས་རིག་འཛིན་ 32-32-3b ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱིས་གསན་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་སོགས་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་བཀའ་བབས་སྙིང་གི་བུ་དགུ་ལ་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྣམས་བསྩལ་པའི་སྐབས། མ་མོའི་རྒྱུད་ལུང་ལ་བརྟེན་པའི་གདམས་སྐོར་རྣམས་གཙོ་བོར་འབྲོག་མི་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནང་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཏེ་ཏིང་འཛིན་གཅིག་གིས་ཉིན་ཞག་མང་པོ་འདའ་བ་དང་སྣང་སྲིད་ཀྱི་མ་མོ་བྲན་དུ་ཁོལ། གདམས་པའི་སྐོར་རྣམས་ཕྱི་རབས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་སྦ་བར་རྗེས་སུ་གནང་བ་བཞིན་གསང་བའི་བདག་མོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་བརྡའི་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་རྗེ་འབངས་སོ་སོའི་དབང་སྐལ་དང་མཐུན་པར་བོད་ཡུལ་གྱི་མཐའ་དབུས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་བཏབ། ཡར་འབྲོག་གཉན་གྱི་གཏེར་སྟོན་ར་ཤག་བསོད་ནམས་རྡོ་རྗེས་མ་མོ་སྒང་ཤར་སྤྱན་དྲངས་པས་མཚོན་ལས་འཕྲོ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་དུས་དང་འཚམ་པར་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། ལྷ་སྲས་མུ་རུབ་བཙད་པོའི་ཡང་སྲིད་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་མདོ་ཁམས་གནས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་ཡ་གྱལ་འོག་མིན་ཀརྨའི་དམ་ཅན་བྲག་གི་གཡས་ངོས་ནས། གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་སྒྲོམ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས་ངོ་མཚར་བའི་ 32-32-4a ཆོ་འཕྲུལ་དང་བཅས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གསང་ཆེན་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་གྱི་ནང་ཚན། ཐུན་མོང་རྐྱེན་ཟློག་པ་ལ་ཟབ་པར་བསྔགས་པ་དཔལ་ཆེན་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་མདོའི་དགོངས་དོན་སྲིད་པ་མ་མོ་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་འཆད་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པས། ས་ཕྱོགས་འདི་དག་འོག་མིན་དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་སྐུར་གསལ་བ་དང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་པས་འཁོད་པར་མོས་ཤིག །སྔོན་ཆད་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པས་དཔལ་ཆེན་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བའི་མཚོན་བྱེད་དུ་རས་ཡུག་དམར་པོས་གདོང་གཡོགས་པར་མོས་ཤིག །ཨོཾ་ཙཀྵུརྦནྡྷ་བཱ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་མིག་དར་དང་། སླད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མཇལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་མེ་ཏོག་ཐོགས་པར་མོས་ཤིག །ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་མེ་ཏོག་སྦྱིན། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་མོས་
Chinese
由于传承的降临，所有密宗的道都确立在了净治根脉明点的见解上。由此，莲花生大士（Guru Rinpoche）示现听受的方式，在雪域藏地，对有缘的君臣等大众，特别是对九位得到传承的心子，赐予了大成就饮血八教（Sgrub chen Bka' brgyad）的总和个别的成熟和解脱。在赐予的时候，主要将依赖于母续（Ma mo）的教言传授给卓弥·释迦耶喜（'Brog mi Dpal gyi ye shes），他因此获得了成就，以一境性（Ting 'dzin）度过许多日夜，并役使了显有世间的母神（Ma mo）。为了后世弟子的利益，这些教言被允许埋藏为甚深伏藏，因此，秘密女主益西措嘉（Ye shes mtsho rgyal）将之记录为符号文字，并根据各位君臣的缘分，在藏地的各处埋藏。例如，雅砻（Yar 'brog）的掘藏师拉夏·索南多吉（Ra shag bsod nams rdo rje）迎请母神冈厦（Ma mo sgang shar）等，有缘者在适当的时间和地点利益众生。现在要讲的是，拉萨穆如赞普（Lha sras mu rub btsad po）的转世，调伏众生的化身大掘藏师邬金秋吉林巴（O rgyan mchog gyur gling pa），从多康二十五圣地之一的邬金噶玛的丹坚扎（O rgyan karma'i dam can brag）的右侧，取出天铁橛的框架，伴随着奇妙的神变，最终确立了甚深秘密的七法，其中，对于共同的遣除违缘来说，被赞誉为甚深的，是吉祥大圆满国王（Dpal chen mngon rdzogs rgyal po）的经的意旨，在世间母神嬉戏的坛城中灌顶等，以此作为开端，开始献曼扎。 像这样，对于执着于不净之物的人来说，不适合作为讲解甚深密法的法器，因此，将这些地方观想为邬金尸陀林（O rgyan dur khrod）的秘密殊胜坛城，上师显现为坛城主尊的身相，你们也观想为吉祥黑汝嘎（He ru ka）大圆满国王的形象。先前由于无明的遮蔽，没有见到吉祥大圆满国王的坛城，为了象征这一点，观想用红色的布遮盖脸。念诵：嗡 恰克舒班达 巴拉玛纳亚 吽（Om cakṣurbandha bāramaṇāya hūṃ）。然后，为了作为见到智慧坛城的信物，观想手持珍宝之花。念诵：阿 康 贝 Ra 吽（āḥ khaṃ bīra hūṃ）。祈请：观想上师与坛城主尊无二无别。
English
As the transmission descended, all paths of secret mantra were established upon the view of pure awareness of root-channels and winds. From this, the manner in which the Great Gathering Awareness Holder, the Great Guru Mahaguru Tothrengtsal, listened was shown. In the land of Tibet, to the fortunate king and subjects in general, and especially to the nine heart-sons of the transmission, he bestowed the general and specific empowerments and liberations of the Great Accomplishment Eight Commands. At that time, the instructions based on the Ma mo tantras were mainly given to Drokmi Palgyi Yeshe, who attained accomplishment through them, spending many days and nights in single-pointed concentration, and subjugating the Ma mo of existence and non-existence. These instructions were later permitted to be concealed as profound treasures for the benefit of future disciples. Therefore, the secret mistress Yeshe Tsogyal wrote them down in symbolic script and spread them throughout the central and peripheral regions of Tibet, according to the karmic connections of each king and subject. For example, the treasure revealer Rashak Sonam Dorje of Yarlung invited the Ma mo Gangshar, and those with karmic connections performed activities for the benefit of beings at appropriate times and places. Now, what is relevant here is that the reincarnation of the prince Lhasé Murub Tsenpo, the great treasure revealer Orgyen Chokgyur Lingpa, from the right side of the Damchen Drak of Orgyen Karma, one of the twenty-five great sacred sites of Dokham, retrieved a frame of meteoric iron phurba, and with wondrous miracles, he definitively established the seven profound secret teachings. Among them, the one praised as profound for averting common obstacles is the intention of the sutra of Glorious Great Perfection King, empowering into the mandala of the play of the Ma mo of existence, and so forth, as an introduction, and then begin the offering of the mandala. Like this, since holding onto impure objects is not suitable as a vessel for explaining the profound secret mantra, visualize these places as the supreme secret mandala of the charnel ground of Orgyen, the master appearing as the main deity of the mandala, and you yourselves also imagine being present in the form of the Glorious Heruka Great Perfection King. Previously, due to the obscuration of ignorance, you did not see the mandala of the Glorious Great Perfection King, so to symbolize this, imagine covering your faces with a red cloth. Recite: Om cakṣurbandha bāramaṇāya hūṃ. Then, as a token of seeing the wisdom mandala, imagine holding a precious flower. Recite: āḥ khaṃ bīra hūṃ. Make the supplication: Imagine that the guru and the main deity of the mandala are inseparable. --------------------------------------------------------------------------------