Tibetan
大寶伏藏TD1221སྙན་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག་གི་སྨིན་གྲོལ་འབོགས་པའི་ལག་ལེན་ཕྲིན་ལས་གསང་བའི་བཅུད་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག །དབང་ཆོག 32-6-1a ༄༅། །སྙན་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག་གི་སྨིན་གྲོལ་འབོགས་པའི་ལག་ལེན་ཕྲིན་ལས་གསང་བའི་བཅུད་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག །དབང་ཆོག ༄༅། །སྙན་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག་གི་སྨིན་གྲོལ་འབོགས་པའི་ལག་ལེན་ཕྲིན་ལས་གསང་བའི་བཅུད་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 32-6-1b ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀཱི་ལ་ཡས། །འཁྲུལ་རྟོག་ཐལ་བར་འབྱིན་མཛད་པ། ཁྲག་འཐུང་རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་ཞབས། །སྤྱི་བོར་བཀོད་ནས་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ལ་སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག་གི་དབང་བསྐུར་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་ནི། སྟེགས་བུར་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སམ་མེ་ཏོག་སྔོན་པོའི་ཚོམ་བུ་གཅིག །གཙོ་བོ་འཁོར་བཅུ། དེ་རྒྱབ་སྒོ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པའི་ཁར་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་ཕུར་བུ་ཚད་ལྡན་དར་ནག་གི་ཅོད་པན་བཏགས་པ་དང་། རྣམ་བུམ་སོ་ལྔའི་བཅུད་དང་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་ཁ་ཁ་རྒྱན་བཅས་པ་སྟེང་འོག་གམ་མདུན་རྒྱབ་བྱས་ནས་བཀོད། མདུན་དུ་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཙཀ་དུར་ཁྲོད་དཔལ་ཆས། སྔགས་བྱང་། གཡས་གཡོན་གསང་དབང་ཐོད་ཆང་། རིག་ཙཀ །ཤེལ་རྡོ། རྒྱབ་ཏུ་ཚེ་འབྲང་། རིལ་ཆང་བཅས། སྨན་གཏོར་རཀྟ། ཕྱི་མཆོད་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བཤམ། གཞན་ཡང་། ལས་བུམ། ལྕགས་ཧོམ་དུ་ལིངྒ། གདབ་ཕུར། མེ་ཏོག་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་འདུ་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་དོན་བདག་མདུན་སྒྲུབ་པ་ནི། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཡང་དག་ཟབ་ཏིག་ལྟར་ལ་ཅུང་ཟད་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་། རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་ཚོགས་གསག །གཏེར་གཞུང་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་བསྟོད་པ་ཡན་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ། དེ་ནས་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་བསྙེན་པ་འབྲུ་དགུ་ཅི་ལྕོགས། སྒྲུབ་སྔགས་བཅུ་བཞི་པ་མང་ཙམ། ལས་སྦྱོར་སྤུ་གྲི་ཅུང་ཟད་བཟླ་ཞིང་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་གནད་སྦྱར། བུམ་ལྷ་གསལ་བཏབ་ལ་སྒྲུབ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ། ཚེ་སྒྲུབ་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ། ཚེ་ཛཔ྄་གང་འགྲུབ་བཟླ་ཞིང་ཚེ་འགུགས་གཏང་། མཆོད་བསྟོད་ཕུལ། ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཤགས། 32-6-2a བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་འཁྱིལ་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་སམ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། ཚོགས་འབུལ་བར་སྤྲོ་ན་ཡང་དག་ཟབ་ཏིག་ལ་ཅུང་ཟད་ཁ་བསྒྱུར་ནས་བྱ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ཞུ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་མ་ལ་ཁྲུས། བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར། སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་
Chinese
大宝伏藏TD1221《耳传事业金刚橛之精要成熟灌顶交付仪轨·事业秘密精髓汇集》 耳传金刚橛之精要。灌顶仪轨。 顶礼上师金刚童子！不住智慧金刚橛，将错觉妄念化为灰烬，饮血金刚合集尊足下，置于顶上，于此明示。因此，耳传金刚橛之精要灌顶修法，分为前行、正行、后行三部分。首先是前行准备：法座上放置坛城，可用彩绘或蓝色花朵堆砌。主尊及眷属十尊，后方按四门形式布置，其上法座放置符合标准的金刚橛，系以黑色绸缎制成的顶饰。花瓶内装有三十五种精华，系有蓝色颈饰，上下或前后放置。前方放置主尊身像擦擦（tsha tsha，模制泥像），装饰尸陀林装束，咒语牌。左右放置秘密灌顶颅器酒，明妃擦擦，水晶石。后方放置长寿箭，酒。供品、朵玛（torma，食子）血供，外供等按通常仪轨陈设。此外，还需准备事业瓶，铁炉中放置替身，橛，鲜花等所需物品。之后是灌顶所需自前修法：首先，按照《正道深奥精要》略作调整，进行前行皈依、发心，并通过日常忏悔支分八法进行会供。从伏藏原文的“三三摩地”到赞颂部分，自前对自前无别而修。之后，开启念诵房，尽力念诵九字真言，多多念诵十四字根本咒，略微念诵事业普巴，结合自前二者的收放观想要点。观想清楚瓶尊，念诵百字明。观想清楚长寿修法，念诵能成就的长寿真言，进行勾召寿命、放生仪轨。献上供养赞颂。通过百字明忏悔过失。 观想瓶尊融入自身。以事业瓶中盘旋的生起次第念诵或仅念诵真言进行加持。如果想进行会供，可略作调整后按照《正道深奥精要》进行。抛掷智慧之花，请求允许。第二是正行灌顶：为弟子沐浴、驱魔、设结界、生起菩提心等，按照通常仪轨进行。
English
Da Bao Fu Zang TD1221: 'Oral Transmission of the Essential Nectar of the Vajrakila Activity: A Practice Manual for Bestowing Ripening Empowerment, Called the Quintessence of Secret Activities'. Oral Transmission of the Essential Nectar of Vajrakila. Empowerment Ritual. Homage to Guru Vajrakumara! Kilaya of Non-Abiding Wisdom, Who pulverizes deluded thoughts, At the feet of the Heruka Vajra Assembly, Placed upon my crown, I shall here elucidate. Therefore, the empowerment and practice of the essential nectar of the Oral Transmission Kilaya, [consists of] three parts: preliminary, main, and concluding. First, the preliminary arrangement of materials: On a dais, place a mandala, either painted on cloth or an arrangement of blue flowers. The main deity and retinue of ten, arranged behind in the manner of four doors, upon which a suitable kila is placed on a stand, adorned with a black silk pennant. A vase filled with the essence of thirty-five substances, adorned with a dark blue neck cord and various ornaments, placed above and below or in front and behind. In front, place a principal tsha tsha (molded clay image) adorned with charnel ground ornaments, a mantra board. To the right and left, secret empowerment skull-cup wine, a consort tsha tsha, a crystal stone. Behind, place a long-life arrow, rilbu (pills) and chang (barley beer). Medicine, torma (food offering), rakta (blood offering), and outer offerings are arranged as usual. Furthermore, a work vase, a linga (effigy) in an iron furnace, a stake, flowers, and other necessary materials should be gathered. Then, the self-generation and front generation practice for the sake of empowerment: First, the preliminary refuge and bodhicitta, slightly modified according to the 'Profound Essential Nectar', and the confession of faults and accumulation of merit through the eight branches. From the 'Three Samadhis' of the treasure text up to the praise, practice without distinction between self and front. Then, open the mantra chamber and recite the nine-syllable mantra as much as possible, recite the fourteen-syllable root mantra many times, and slightly recite the activity phurba, combining the points of visualization of gathering and dispersing for both self and front. Clearly visualize the vase deity and recite the hundred-syllable mantra about a hundred times. Clearly visualize the long-life practice, recite the long-life mantra as much as possible, and perform the activities of summoning life force and releasing life. Offer praise and make offerings. Confess faults with the hundred-syllable mantra. Visualize the vase deity dissolving into oneself. Bless the work vase with the generation stage recitation or just the mantra. If you wish to perform a tsok (gathering) offering, you can do so according to the 'Profound Essential Nectar' with slight modifications. Throw the flower of wisdom and ask for permission. Second, the main part, the empowerment: Bathe the disciple, dispel obstacles, establish protection circles, generate bodhicitta, etc., according to the usual ritual. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱས་ལ། ཆོས་བཤད་ཁྱད་པར། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནུས་པའི་སྟོབས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། བདུད་དགྲ་དམ་སྲི་འདུལ་བ་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་ཤུགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ་རྒྱུད་ལུང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པྲ་བྷ་ཧསྟི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གྲུབ་བརྙེས་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་བཀའ་སྲོལ་དུ་མར་བཀྲལ་ཅིང་། ཁྱད་པར་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མཆོག་འདི་ཉིད་བསྒྲུབས་པས་རྨེག་མེད་དུ་བཅོམ་སྟེ་གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པས་མཚོན། འཕགས་བོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་གསང་བའི་ལྷར་བསྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ད་ལྟའི་བར་དུའང་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་པ་འདིའི་མན་ངག་གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་གཙོ་བོར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་སྲོལ་ཁོ་ན་དར་ 32-6-2b རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདིའང་ཕྲིན་ལས་ནུས་པའི་སྟོབས་རྩལ་འཆང་བ་ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱ་བ་དང་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཅིག་པ་མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་རྗེ། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་༧པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་ཆོས་སྒོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཆེན་པོ་བདུན་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན་ཟབ་མོ་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་སྐོར་ལས་བྱོན་པ་སྟེ། དེའང་མདོ་ཁམས་ཡོན་ཏན་གནས་ལྔ་གཅིག་འདུས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་སྐབས་སུ་དག་པའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་ངང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པའི་དྲུང་དུ་བཀའ་བབས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་གདམས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀུན་འདུས་རིག་འཛིན་པདྨ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་གཅིག་ཉིད་དུ་མར་འཆར་བས་སོ་སོར་བསྩལ་པ་ལས། འདིར་སློབ་དཔོན་པྲ་བྷ་ཧསྟིའི་དགོངས་པ་བདུད་འདུལ་གུ་རུ་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་རྗེས་སུ་གདམས་ཏེ་སྙན་བརྒྱུད་དུ་བསྩལ་པ་ཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག་གི་སྨིན་བྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སློབ་དཔོན་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོ༔ འཁོར་ལོ་རྒྱས་ 32-6-3a འདེབས་བདེ་བ་ཅན༔ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཧེ་རུ་ཀ༔ སློབ་ད
Chinese
因此，关于教法的殊胜之处，依赖于汇集了一切如来及其眷属之事业力量，作为所有饮血忿怒尊之王的，在调伏魔、敌、邪魔方面具有无与伦比之威力的，具足强大力量的吉祥金刚童子（Vajrakumara），其中蕴含着深广不可思议的续部和口传。因此，以大学者Prava-hasti（光明手）为首的成就者和持明者们，将之阐释为多种口诀和教规。特别是，真正的吉祥黑汝嘎（Heruka）——乌仗延（Oddiyana）的大学者金刚颅鬘力（Vajra Thötreng Tsal），为了成就大手印，通过修持这位本尊，将所有障碍的魔众彻底摧毁，从而展示了圆满成就之相。 这表明，所有印度和藏地的金刚上师们，都将此尊奉为秘密的本尊，并获得了成就，直到现在，这个传承也从未中断。在这个雪域藏地，主要是莲花生大师（Guru Rinpoche）的教规得以弘扬。现在所讲的，也是持有事业力量的朗卓译师（Langdro Lotsawa），与法界本体无二无别，是所有智者和成就者的总主，莲花光明多昂林巴（Pema Ösel Do-ngak Lingpa）伏藏大师，他是七大教敕伏藏法之主，这是从甚深耳传法类中流出的。当时，大师住在多康（Dokham）五功德汇集之地，宗秀德谢杜巴（Zongshö Deshek Düpa）大殿时，在清净无垠的显现中，于寒林尸陀林（Sitavana）的自生塔——增喜塔（Dechen Tsekpa）前，九位得加持的持明大师们各自赐予了汇集续部和修法精要的持明莲花大乐智慧身之化现， 此处，光明手（Prava-hasti）上师的意趣，由调伏魔众的古汝释迦僧格（Guru Shakya Senge）传承，并作为耳传赐予。通过事业金刚橛（Phurba）的关键成熟仪轨等方式进行引导，开始献曼扎。观想上师吉祥饮血金刚童子真实显现，以极大的虔诚合掌并献上鲜花，跟随我念诵祈请文： 吽！ 轮圆满安乐刹土，金刚童子黑汝嘎，上师…… 种子字：吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字) 黑汝嘎 (藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：饮血尊)
English
Therefore, regarding the special features of the Dharma teaching, relying on the collection of the power of the activities of all the Tathagatas and their retinues, as the king of all wrathful blood-drinking deities, possessing unparalleled power in subduing demons, enemies, and evil spirits, and endowed with great strength, the glorious Vajrakumara, which contains immeasurable and profound tantras and oral transmissions. Therefore, the accomplished masters and vidyadharas, led by the great scholar Prava-hasti (Light Hand), have explained it as various oral instructions and precepts. In particular, the true glorious Heruka—the great master of Oddiyana, Vajra Thötreng Tsal (Vajra Garland of Skulls), in order to accomplish the Mahamudra, by practicing this deity, completely destroyed all the obstructing demonic forces, thus demonstrating the attainment of perfect accomplishment. This shows that all the Vajra masters of India and Tibet have revered this deity as their secret yidam and have attained accomplishments, and this lineage has continued uninterrupted to this day. In this snowy land of Tibet, mainly the precepts of Guru Rinpoche have been propagated. What is being discussed now is also the Langdro Lotsawa (Langdro Translator), who holds the power of activity and is inseparable from the Dharmadhatu, is the general lord of all wise and accomplished beings, the tertön Pema Ösel Do-ngak Lingpa (Lotus Light of Do-ngak Lingpa), who is the master of the seven great command treasure teachings, which flows from the profound ear-whispered Dharma category. At that time, when the master was residing in the Dokham (Eastern Tibet), the place where the five merits converge, in the great palace of Zongshö Deshek Düpa (Zongshö Assembly of the Sugatas), in the midst of pure and boundless appearances, in front of the self-arisen stupa of the Sitavana (Cool Grove) great charnel ground—the Dechen Tsekpa (Heap of Bliss), the nine blessed vidyadharas each bestowed the embodiment of the wisdom body of the vidyadhara Padma Dewachenpo (Lotus Great Bliss), which gathers the essence of the tantras and sadhana practices. Here, the intention of the master Prava-hasti is transmitted by Guru Shakya Senge, who subdues demons, and is bestowed as an oral transmission. Guided by the key ripening rituals of the activity Phurba, begin to offer the mandala. Visualize the master, the glorious wrathful Vajrakumara, appearing in reality, with great devotion, join your palms and offer flowers, and repeat after me this prayer: Hūṃ! Perfectly complete wheel of the blissful realm, Vajrakumara Heruka, master…… Seed Syllable: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：Blood Drinker) --------------------------------------------------------------------------------