Tibetan
大寶伏藏TD1203རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ལས་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཏོར་ཆོག་དུག་ཟེར་རེག་ཕུང་གི་ཕྲིན་ལས་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྨིན་གླིང་ཐུགས་ཐིག་ཕུར་པ། གཏོར་ཆོག 31-33-1a ༄༅། །རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ལས་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཏོར་ཆོག་དུག་ཟེར་རེག་ཕུང་གི་ཕྲིན་ལས་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྨིན་གླིང་ཐུགས་ཐིག་ཕུར་པ། གཏོར་ཆོག ༄༅། །རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ལས་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཏོར་ཆོག་དུག་ཟེར་རེག་ཕུང་གི་ཕྲིན་ལས་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 31-33-1b ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཡེ། བདུད་སྡེ་ཀུན་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །ཕྲིན་ལས་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བའི་བྱིན། །རྒྱུད་ལ་དབབ་ནས་གསང་བའི་ཏམྦུར། །སྔགས་ཤེས་རྣ་བའི་བཅུད་དུ་འདི་ན་སྒྲེང་། །རིག་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དཔལ་ཆེན་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སོང་བའི་སྔགས་པས། རྩ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་དང་༔ གནོད་བྱེད་རྦོད་གཏོང་བཟློག་བྱའི་ཕྱིར༔ ཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་གདམས་པ་བཤད༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཏོར་ཟློག་བརྩམ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་བཅས་གཤོམ། དངོས་གཞི་ཕྲིན་ལས། རྗེས་འཕང་བའི་ལས་སོ། །དང་པོ་ལའང་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཉིན་རྫོགས་ལྟ་བུའི་འཕྲལ་སེལ་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་ཁར་དམར་གཏོར་འཁོར་བཅུ་པ་དམར་པོ། གཡས་གཡོན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་། བཀའ་སྲུང་ཞལ་བཞི་པ། དྲག་ཚར་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཐོན། གཏེར་གཞི། ཆད་བརྟན། སྨན་རཀ །མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བཤམ། དེའི་མདུན་ངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞི་མ་ནག་པོ་ལ་ཁྲག་དང་བདུད་རྩིས་ཆག་ཆག་བཏབ་པར་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་བཅུ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ། མཐར་རྡོར་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་བར་འབྲུ་ནག་གི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་ལྕགས་སྣོད་དུ་འབྲུ་ནག་གི་གཏོར་མ་ཐོག་གཟུགས་འཁོར་བཅུ་པ། ཤ་ཁྲག་དང་མཚེ་ཡུངས་རྩང་དམར་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་རྩེར་སྐུ་རྟེན་དར་ནག་གི་གདུགས་ཕུབ་པ་བཀོད་པའི་མཐར་ཁྲག་གི་ཨརྒྷཾ་སོགས་དྲག་མཆོད་ 31-33-2a གཡས་སྐོར་དུ་བཀོད། མདུན་ངོས་སུ་བྲུབ་ཁུང་དང་ལིངྒ་སྒྲོལ་གྲི་ཐུན་རྫས། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་གདབ་ཕུར། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉིན་རྫོགས་ལྟ་བུར་སྤྲོས་པ་བསྡུ་ན། དྲག་ཚར་མི་དགོས་ཤིང་། རྡུལ་ཚོན་མ་འབྱོར་ན། ཟློག་གཏོར་ལྕགས་སྣོད་དུ་ས་སྟེགས་ནག་པོ་ལ་འབྲུ་ནག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་བཅའ་བ་དང་། ཕྱི་མཆོད་ཆ
Chinese
大宝伏藏TD1203，名为《事业金刚橛之朵玛仪轨·触及毒物之事业·降伏魔业》，是仁增土提（持明心滴）的事业法。敏林土提金刚橛，朵玛仪轨。 那摩咕噜玛哈西利耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु महाश्रीये，梵文罗马拟音：Namo guru mahāśrīye， 意为：顶礼大吉祥上师）。摧伏一切魔众，金刚颅鬘力，以事业之力的手印显现加持，融入相续，以秘密之鼓声，将咒语智慧灌入耳中。于持明者的坛城中，获得根本灌顶，圆满大成就者的修持之瑜伽士，如根本续部所说：‘为守护佛陀教法，为遣除损害、诅咒，故宣说猛厉事业之口诀。’ 为实现此义，金刚橛之朵玛回遮法分为三部分：预备及陈设，正行事业，以及后行放逐之事业。首先，又分为特意修法和如日间圆满般的临时性修法两种。如前者，于陈设的本尊前，在有帷幔的法座上，陈设红色朵玛，周围环绕十个朵玛，颜色为红色。左右两侧陈设共同护法、四面护法、猛厉诛法（可繁可简），以及伏藏根本、誓言物、供品和供养等。前方放置黑色基础的坛城，用血和甘露涂抹，绘制蓝色法轮，带十个轮辐和轮轴，周围环绕金刚墙和火焰。用黑豆堆积成主尊和眷属共十一份食子，中央的曼扎上放置铁器，内装黑豆朵玛，形如山峰，周围环绕十个朵玛，用血肉、芥末、红花等装饰，顶端竖立黑色绸缎伞。周围按顺时针方向陈设血水等猛厉供品。 前方放置火化炉和林伽、朵玛刀、替身物，以及前供朵玛的供品。上师前方放置橛、乐器等一切所需之物。其次，如日间圆满般的简略修法，则无需猛厉诛法。若无彩粉，则将回遮朵玛安放在铁器中，铁器置于黑色台座上，台上堆积黑豆，并陈设外供。
English
The Great Treasure, TD1203, entitled 'The Vajrakila Totok, the Activity of the Razor-Edged Poisonous Ray, Completely Victorious over the Maras,' is the activity section of Rigdzin Thugthig (Heart Drop of the Vidyadharas). Minling Thugthig Vajrakila, Totok. Namo Guru Maha Shriye (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु महाश्रीये，梵文罗马拟音：Namo guru mahāśrīye， meaning: Homage to the Great Glorious Guru). The Vajra Garland of Skulls, which destroys all hosts of maras, bestows blessings appearing as the mudra of the power of activity, instilling it into the lineage, and with the secret drum, I offer the essence of mantra wisdom to the ears. The yogi who has received the root empowerment in the mandala of the vidyadharas and has completed the practice of the great glorious one, as stated in the root tantra: 'To protect the Buddha's teachings, to avert harm and curses, I will explain the instructions for fierce activity.' To realize this meaning, the Vajrakila Totok Aversion practice is divided into three parts: preparation and arrangement, the main activity, and the subsequent expulsion activity. First, there are two types: specifically performing the practice and temporary activities like the completion of the day. As for the former, in front of the arranged deities, on a covered seat, arrange a red torma surrounded by ten red tormas. On the right and left sides, arrange common protectors, four-faced protectors, fierce wrathful practices (either elaborate or concise), as well as the terma root, samaya substances, medicine and rakta, and offerings. In front, place a black base mandala, smeared with blood and nectar, draw a blue wheel with ten spokes and a hub, surrounded by a vajra fence and flames. Pile black beans into eleven heaps for the main deity and retinue, and on the central manza, place an iron vessel containing a black bean torma shaped like a mountain, surrounded by ten tormas, decorated with flesh, blood, mustard seeds, and red dye, topped with a black silk umbrella. Arrange fierce offerings such as blood water clockwise. In front, place the cremation pit and linga, the torma knife, substitute materials, and the implements for the preliminary torma offering. In front of the master, place the kila, musical instruments, and all other necessary items. Secondly, for a simplified practice like the completion of the day, there is no need for fierce wrathful practices. If colored powder is not available, place the aversion torma in an iron vessel, which is placed on a black platform, piled with black beans, and arrange the outer offerings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཅིག་ཁ་གསོ་བས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལའང་། འདི་ཉིད་རྟགས་ཐོན་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཐུགས་ཐིག་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཡིན་པས་རྩ་བའི་གཞུང་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གིས་བསྲངས་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་ཟིན་ནས། བདག་མདུན་ཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་ལྷར་གནས་བསྒྱུར་བའི་བསྐྱེད་བཟླས་ལས་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་བྱས་ན་འབྲེལ་ཆགས་པར་འགྱུར་ཡང་། མགྱོགས་ཁྱད་དགོས་པའི་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་དམིགས་སུ་དབྱེ་བར་འདོད་ན། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ན་མོ༔ ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ༔ བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཧོ༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དབང་བསྒྱུར་ཏེ༔ མཐའ་མེད་འགྲོ་ཀུན་མྱང་འདས་ 31-33-2b གཞིར་འགོད་པའི༔ སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པར་བསྐྱེད་བགྱི་འོ༔ ལན་གསུམ། ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ སྒོ་གསུམ་དང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་༔ ཟག་མེད་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད༔ མི་དགེའི་ལམ་ཞུགས་སྡིག་སྒྲིབ་ནོངས་པས་བཤགས༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པར་རྗེས་ཡི་རངས༔ བླ་མེད་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔ བདག་གཞན་དགེ་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྔོ༔ འཁོར་བ་ཡོངས་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར། བགེགས་གཏོར་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསྲེགས་གཏོར་སྦྱངས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱི༔ གནོད་བྱེད་བགེགས་ཀུན་ཚིམ་བྱེད་པའི༔ ཟག་མེད་འདོད་ཡོན་བདུད་རྩིར་གྱུར༔ འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དཔྲལ་བར་བསྐོར་ཞིང་། ཕེཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས། སྠཱ་ན་པ་ཏི་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལཉྩ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱ་སརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ། ཧཱུྃ༔ སྲིད་གསུམ་གནས་པའི་ལོག་འདྲེན་འབྱུང་པོའི་ཚོགས༔ འདིར་འདུས་ལོངས་སྤྱོད་གཏོར་མས་ཚིམས་བྱོས་ལ༔ བདེ་བར་དེངས་ཤིག་བཀའ་ལས་འདའ་བྱེད་ན༔ ཁྲོ་རྒྱལ་ 31-33-3a འབར་བས་རྡུལ་དུ་བརླག་པར་འགྱུར༔ བྷཱུ་མི་པ་ཏི་སརྦ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་དང་རོལ་མོའི་སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་གཅོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་འགྱུར་མེད་གདོད་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་དང་༔ རལ་གྲི་རྒྱ་གྲམ་འཁོར་ལོའི་ར་བ་གུར༔ ཁྲོ་ཆུང་མཚོན་ཆའི་ཚྭ་ཚྭ་སྐར་ལྟར་འཁྲུག༔ བསྐལ་པའི་མེ་ཆེན་དྲ
Chinese
仅以一个（替身）来弥补（仪轨的缺失）即可。 第二，正行部分，为了使此（仪轨）的征兆显现，在进行修持时，由于是‘心滴’本身的仪轨，因此在完成依据根本典籍《持明心滴》所行的生起次第和念诵后，进行将自身和前方（的本尊）转化为猛厉事业本尊的生起次第、念诵以及事业仪轨，这样会更具关联性。但是，如果需要快速见效，想要专门区分开来进行，那么分为前行、正行、后行三个部分。首先是前行，皈依：那摩！十方三世善逝诸佛及菩萨众，我等同虚空一切众生，从今直至证得菩提果，身语意三恭敬恒时作皈依。（念诵三遍） 发心： 霍！从今直至轮回未空尽，愿能驾驭诸佛之事业，将无边众生安置于寂灭之境，我发殊胜菩提心！（念诵三遍） 七支供： 善逝及诸佛子请垂听，身语意三恭敬作顶礼，无漏普贤供云作供养，忏悔往昔恶业诸罪障，随喜三世诸佛之功德，祈请转法轮，祈请常住世，我与他人善根回向无上菩提，愿速证清净法界！ 驱逐邪魔： 自己瞬间化为大吉祥怙主（Mahakala）及其明妃之身。以让、扬、康焚烧、摧毁、净化邪魔。嗡啊吽 哈哈 舍！使所有作害邪魔皆得满足，化为无漏之欲妙甘露。于额间旋转燃烧之手印，念诵‘呸’字，迎请朵玛食子之宾客。斯塔那 帕地 卡谢札 帕拉 匝那玛 萨瓦 达塔嘎 喋 贝 效 维效 穆凯 贝 效 萨瓦 塔 康 悟嘎 喋 斯帕拉那 伊芒 嘎嘎那 康 梭哈！（念诵三遍）供养朵玛食子。 吽！三界所有迷惑众生的鬼神，聚集于此享用朵玛食子，若不听命，则会被愤怒尊烧成灰烬！布弥 帕地 萨瓦 巴林 达 卡嘿！（念诵后） 伴随着四吽字的咒语和猛烈的乐器声，驱逐邪魔。 结界： 吽！我自身乃不变之本初金刚身，所有方位皆有金刚橛，宝剑，十字金刚杵，轮围，帐幕，无数小忿怒尊及兵器如星火般闪耀，形成劫末之大火。
English
It is sufficient to compensate for the (missing parts of the ritual) with just one (substitute). Secondly, in the main part, in order to make the signs of this (ritual) appear, when practicing, since it is the ritual of 'Mind Drop' itself, after completing the generation stage and recitation based on the root text 'Rigdzin Thugthig (Vidyadhara Heart Drop)', performing the generation stage, recitation, and activity ritual of transforming oneself and the front (deity) into a wrathful activity deity will be more relevant. However, if you need quick results and want to specifically separate it, then divide it into three parts: preliminary, main, and concluding. First is the preliminary, taking refuge: Namo! To the Sugatas (Buddhas) and their sons (Bodhisattvas) of all directions and times, I and all beings equal to space, from now until enlightenment is attained, with the three doors (body, speech, and mind) I always respectfully take refuge. (Recite three times) Generating Bodhicitta: Ho! From now until samsara is emptied, may I wield the power of the Buddhas' activities, placing limitless beings in the state of nirvana, I generate the supreme Bodhicitta! (Recite three times) Seven-Branch Prayer: Sugatas and their sons, please listen to me, with the three doors (body, speech, and mind) I prostrate, offering a vast ocean of immaculate Samantabhadra clouds, I confess all sins and obscurations from entering the path of non-virtue, I rejoice in the deeds of the Buddhas of the three times, I request the turning of the supreme Dharma wheel and request them to remain, I dedicate the merit of myself and others to supreme enlightenment, may I quickly attain the pure Dharmadhatu! Expelling Obstacles: Instantly transform oneself into the form of the great glorious Mahakala (Great Black One) with his consort. Burn, destroy, and purify the obstacles with Ram, Yam, and Kham. Om Ah Hum Ha Ho Hrih! May all harmful obstacles be satisfied, transformed into immaculate desire-qualities nectar. Rotate the burning hand seal on the forehead and invite the guests of the torma by saying 'Phem'. Sthana Pati Kshetra Pala Nancha Namah Sarva Tathagate Bhyo Vishva Mukhe Bhyah Sarva Tha Kham Utgate Spharana Imam Gagana Kham Svaha! (Recite three times) Offer the torma. Hum! All the spirits of delusion dwelling in the three realms, gather here and be satisfied with the torma, if you do not obey, you will be burned to ashes by the wrathful king! Bhumi Pati Sarva Balim Ta Khahi! (After reciting) Expel the obstacles with the mantra of the four Hums and fierce music. Consecration of boundaries: Hum! My own nature is the unchanging, primordially vajra body, in all directions are vajra daggers, swords, crossed vajras, wheel fences, tents, countless small wrathful ones and weapons flashing like stars, forming a great fire of the eon. --------------------------------------------------------------------------------