Tibetan
་ཁའི་གཟུགས་སུ་འདུས་པར། ཕུར་རྩེ་ཧཱུྃ་ལྡན་བཏབ་པས་ནྲྀ་ཐིག་ལེ་ཨར་བཅས་བསྡུས་ནས་རང་ལ་བསྟན་པས་ཨ་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཅན་དེ་བདག་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། ཚེ་དཔལ་གཟི་བརྗིད་འབར། སླར་ཡང་ཧཱུྃ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱི་རྩེ་ལས་གཟས་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཨ་ཡིག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་གནས་སྤར་པས་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་ཞུགས། ཀཱི་ལ་ཡ་བརྗོད་པས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐྱེས་པར་བསམ་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཕུར་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལས་ངན་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་སྒོ་བཅད་ནས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ཕུར་བུས་རིམ་པ་བཞིན་གདབ་སྟེ། སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་མཛད། དཔྲལ་བར་རྣམ་རྒྱལ། ལྟེ་བར་གཤིན་རྗེ། མགྲིན་པར་རྟ་མགྲིན། སྙིང་གར་འཁྱིལ་བ། དཔུང་གཡས་དབྱུག་སྔོན། དཔྱི་གཡོན་མི་གཡོ་བ། དཔྱི་གཡས་འདོད་རྒྱལ། དཔུང་གཡས་སུམ་རྒྱལ། ལྟེ་བར་སྟོབས་ཆེན་རྣམས་ཕུར་བུ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་བོ། །དེ་ལ་རྡུལ་དུ་བརླག་པ་དངོས་ལ་དྲུག་གི །ཕོ་ཉ་ནི། བབ་བརྒྱད་བསྐུལ། འཕྱོང་། ལུས་ངག་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་རློགས། །ཞེས་གདགས། སྔགས་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེ་གེ་ད་དྷ་ཡ་ད་དྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ རྫས། རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་དང་གཏུན་ཁུང་གྲུ་གསུམ་བར་དུ་བརྡུང་། ཏིང་ངེ་འཛིན། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷ་བདུད་རྣམ་རོལ་འཁོར་དང་བཅས་ 31-10-7a པས་རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཀྱི་ཐོ་བ་ཐོགས་ནས་དམིགས་བྱ་རྡུལ་དུ་བརླག་པར་བསམ། དམོད་པ། དགྲ་བགེགས་གནོད་བྱེད་ཐལ་བའི་རྡུལ་དུ་རློགས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་པའོ། །དྲུག་པ་ཞལ་དུ་བསྟབ་པ་ལ་ཡང་དྲུག་གི །ཕོ་ཉ། བབ་བརྒྱད་བསྐུལ། འཕྱོང་། བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོ་དྷ་ཁཱ་ཧི། །ཞེས་གདགས། སྔགས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེ་གེ་བྷིནྡྷ་ཡ་བྷིནྡྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ རྫས། ཧོམ་གཟར་དུ་སྙིགས་མའི་ཤ་ཁྲག་སྟོབ་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་རེ་མ་ཏིས་གྲོགས་བྱས་ཤིང་སྟོབས་པས་དགྱེས་པའི་སྐན་སྒྲ་དང་བཅས་རོལ་བར་བསམ། དམོད་པ། དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ལྷག་མ་མེད་པར་རོལ་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ལིང་རོ་རྣམས་བདུད་རྩིར་སྦར་བ་ཞལ་དུ་སྟོབ་ཅིང་། ཧཱུྃ། དུག་གསུམ་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་པའི་ཤ་ཁྲག་རུས། སྲིད་གསུམ་ཞིང་ཀུན་གང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་འདི། སྐུ་གསུམ་རོལ་པ་ཁྲག་འཐུང་ཞལ་དུ་སྟོབ། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སྒྲོལ་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཕུལ་བས་ལྷ་ཐམས་ཅད་མཉེས་ཏེ་ཧ་ཧ་ཞེས་བཞད། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་དངོས་གྲུབ་བསྩལ། ཕཊ་ཕཊ་ཀྱིས་དགྲ་བགེགས་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ
Chinese
当融入空性的形象时，种字普巴（藏文：ཕུར་རྩེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：普巴杵尖）与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）结合，将那滴（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）与明点（藏文：ཐིག་ལེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和阿（藏文：ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）一起收摄，并展示给自己，白色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）如同光团融入我的心间。生命、荣耀、光辉炽盛。再次，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放射出的光芒顶端，凶猛者的神识以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的形象，在下界发出啪！啪！啪！的声音。这样进行迁识，融入金刚萨埵（Vajrasattva）父尊母尊的结合之中。念诵卡拉亚（Kīlaya），观想自己化生为金刚萨埵（Vajrasattva）之子，这被称为慈悲随持的普巴（藏文：ཕུར་བུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：普巴杵），它能切断恶业成熟的生门，并将之融入无生之法界。 然后，为了不再退转，依次用十忿怒尊的普巴（藏文：ཕུར་བུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：普巴杵）进行镇伏：头顶是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），前额是尊胜（藏文：རྣམ་རྒྱལ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），肚脐是阎魔（藏文：གཤིན་རྗེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），喉咙是马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），心间是盘绕者（藏文：འཁྱིལ་བ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），右臂是黑棒（藏文：དབྱུག་སྔོན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），左臀是不动明王（藏文：མི་གཡོ་བ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），右臀是欲帝明王（藏文：འདོད་རྒྱལ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），右臂是三界尊胜（藏文：སུམ་རྒྱལ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），肚脐是大威力者（藏文：སྟོབས་ཆེན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），用各自的咒语来镇伏。 将其粉碎为尘土，实际上有六种方法。使者是：降临、八使唤、抛掷。使身体和语言如尘埃般粉碎。这样进行镇伏。咒语是：嗡 班杂 噶里 噶拉亚 切给 达达亚 达达亚 吽 啪！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེ་གེ་ད་དྷ་ཡ་ད་དྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlaya ce ge da dhā ya da dhā ya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛，切给，打，打，吽，啪！）物品：用金刚杵锤子在三角形的砧座上敲打。三摩地：观想三坛城的本尊及其化身，以及神和魔的各种显现，手持金刚须弥山的锤子，将目标粉碎成尘土。诅咒：敌人、魔障、作害者，粉碎成灰尘吧！这样念诵。 第六，使其进入口中，也有六种方法。使者：降临、八使唤、抛掷。班杂 雅叉 卓达 卡嘿！（藏文：བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོ་དྷ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra yakṣa krodha khāhi，汉语字面意思：金刚，夜叉，忿怒，吃！）这样进行镇伏。咒语：嗡 班杂 噶里 噶拉亚 切给 宾达亚 宾达亚 吽 啪！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེ་གེ་བྷིནྡྷ་ཡ་བྷིནྡྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlaya ce ge bhindha ya bhindha ya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛，切给，粉碎，粉碎，吽，啪！）物品：在火供勺中放入污秽的血肉。三摩地：观想三坛城的本尊众，瑞玛迪（Remati）作为助手，放入血肉，发出喜悦的欢呼声。诅咒：吞噬敌人和魔障的血肉，不留残余！这样念诵。 然后，再次将灵体转化为甘露，放入其口中，并念诵：吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）将三毒、敌人和魔障诛杀后的血肉骨骸，充满三界一切刹土的享用之物，供养给三身化现的饮血尊口中。祈请您圆满解脱三界，赐予成就！这样供养，所有本尊都感到满意，发出哈哈的笑声。吽！吽！赐予成就。啪！啪！将敌人和魔障诛杀于法界之中。这样观想。然后是会供轮。
English
When merging into the form of emptiness, the phur tze (Tibetan: ཕུར་རྩེ་) combined with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), gathers the nṛ (Tibetan: ནྲྀ) with the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་) and A (Tibetan: ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and shows it to oneself, the white A (Tibetan: ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) like a ball of light dissolves into my heart. Life, glory, and splendor blaze. Again, from the tip of the light emanating from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), the consciousness of the fierce one in the form of the letter A (Tibetan: ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) goes to Akanishta with the sound of Phaṭ! Phaṭ! Phaṭ! Thus, transferring consciousness, it enters into the union of Vajrasattva father and mother. Reciting Kīlaya, thinking of oneself as born as the son of Vajrasattva, this is called the phurbu (Tibetan: ཕུར་བུ) of compassionate following, which cuts off the door of birth of negative karma and unites it into the realm of unborn. Then, to prevent turning back, the phurbu (Tibetan: ཕུར་བུ) of the ten wrathful ones are applied in order: Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the crown of the head, Namgyal on the forehead, Shinje on the navel, Tamdrin on the throat, Khyilwa on the heart, Yugngon on the right arm, Miyowa on the left hip, Dögyal on the right hip, Sumgyal on the right arm, and Tobchen on the navel. Each phurbu (Tibetan: ཕུར་བུ) is applied with its own mantra. To destroy it into dust, there are actually six methods. The messengers are: descending, eight messengers, throwing. Let the body and speech be destroyed like dust. Thus, it is applied. The mantra is: Oṃ Vajra Kīli Kīlaya Ce Ge Da Dhāya Da Dhāya Hūṃ Phaṭ! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེ་གེ་ད་དྷ་ཡ་ད་དྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlaya ce ge da dhā ya da dhā ya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Oṃ Vajra Kīli Kīlaya Ce Ge Da Dhāya Da Dhāya Hūṃ Phaṭ!) The substance: strike with a vajra hammer on a triangular anvil. Samadhi: Visualize the deities of the three mandalas and their emanations, as well as the various manifestations of gods and demons, holding the hammer of Mount Vajra Sumeru, destroying the target into dust. Curse: Enemies, obstacles, harm-doers, be destroyed into ashes! Thus, it is said. Sixth, to put it into the mouth, there are also six methods. The messengers: descending, eight messengers, throwing. Vajra Yaksha Krodha Khāhi! (藏文：བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོ་དྷ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra yakṣa krodha khāhi，汉语字面意思：Vajra Yaksha Krodha Khāhi!) Thus, it is applied. The mantra: Oṃ Vajra Kīli Kīlaya Ce Ge Bhindhāya Bhindhāya Hūṃ Phaṭ! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེ་གེ་བྷིནྡྷ་ཡ་བྷིནྡྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlaya ce ge bhindha ya bhindha ya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Oṃ Vajra Kīli Kīlaya Ce Ge Bhindhāya Bhindhāya Hūṃ Phaṭ!) The substance: fill the homa ladle with impure flesh and blood. Samadhi: Visualize the assembly of deities of the three mandalas, with Remati as an assistant, filling it with flesh and blood, rejoicing with sounds of joy. Curse: Devour the flesh and blood of enemies and obstacles without leaving any remnants! Thus, it is said. Then, again, transforming the corpses into nectar, put them into the mouth, and recite: Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) The flesh, blood, and bones of the three poisons, enemies, and obstacles that have been slain, these enjoyments filling all the realms of the three worlds, offer them to the mouths of the blood-drinking ones who manifest in the three bodies. I pray that you completely liberate the three realms and grant accomplishments! Thus, offering, all the deities are pleased and laugh Haha. Hūṃ! Hūṃ! Granting accomplishments. Phaṭ! Phaṭ! Slaying enemies and obstacles in the realm of reality. Thus, visualize. Then, the tsok kyi khorlo (gathering wheel). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་དགའ་སྟོན་ལ་རོལ་པ་ནས་བཟུང་མཇུག་གི་བྱ་བ་རྣམས་ལས་བྱང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་དག་གི་དོན་དུ་སྲུང་བ་དང་ཟློག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་དག་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན་ངན་རྟོག་གི་སྨྱོ་ཆུས་མ་བསླད་པའི་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་གི་བདུད་རྩི་ 31-10-7b བརྟེན་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེང་དུས་ཕུར་བུ་མཁན་པོར་ཆེས་སྙེམས་འགའ། །ཟབ་དོན་གསང་བའི་ངེས་པ་མ་རྟོགས་པས། །རྩ་དུམ་གཞུང་ཉིད་རིམ་པར་བཀླགས་ཙམ་ལ། །གདབ་ཁ་དྲུག་གི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་མཐོང་། །འདི་ནི་ཨོ་རྒྱན་མཁན་པོའི་ཞལ་གྱི་ལུང་། །མི་བསྲུན་ཕྱེ་མར་འཐག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོག །རྣོ་མྱུར་ཚན་ཆེ་དྲག་སྦྱོར་མན་ངག་གནད། །འཁྲུལ་མེད་གསལ་བར་བྱས་འདིར་ཡིད་དགར་བྱོས། །བསྐྱེད་རྫོགས་དྲོད་ཐོབ་སྲུང་ཟློག་གསད་པ་སོགས། །དྲག་སྦྱོར་འཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབ་མཁས་པའི། །སྔགས་པ་དེ་འདྲ་དཔལ་ལྡན་ཐུབ་པའི་བསྟན། །ཉིན་མོར་བྱེད་ལ་མེད་ཐབས་ཅི་ཞིག་ཡོད། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་འཕྲིན་ལས་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་མེ་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ལྟར་སྣང་གི་ཆོ་གས་བློ་མི་བྲིད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་ཕུར་བུའི་མན་ངག་གི་གསང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རིགས་སྔགས་འཆང་བ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་བག་ཡོད་ཀྱི་ལོ་སྨིན་དྲུག་གིས་ཉ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་ཝཱ་གིནྡྲ་དྷརྨ་ཤྲཱིའོ།། །།
Chinese
从享受喜宴开始，直至最后的行为，都应如实了解清楚。此外，为了特殊的需要，如果想要进行守护和遣除等事业的修持，就应当努力依止没有被邪念狂妄之酒所迷惑的持明传承的口诀甘露。 如今，有些自诩为金刚橛法导师的人，因为没有领悟深奥秘密的真谛，仅仅是按部就班地诵读根本经文，就妄谈六种橛的名称。这乃是邬金莲花生大师的口诀，是粉碎不敬之徒的石制金刚杵，其中蕴含着锋利、迅速、炽热、猛烈的修持要诀。在此毫无错谬地清晰阐明，可随意取用。生起次第、圆满次第、获得暖相、守护、遣除、诛杀等等，对于擅长修持各种猛烈事业的持明咒士来说，在吉祥释迦能仁的教法中，如同旭日东升般不可或缺。 这部名为《吉祥金刚橛事业：降伏敌魔之口诀——金刚之火雨》的法典，并非以表面的仪轨来迷惑人心，而是由通达金刚橛事业口诀秘密的持明咒士不变金刚，于谨慎之年（木马年）六月上弦初十撰写。书写者为译师 वागीन्द्रधर्मश्री (Vāgīndradharmaśrī)。
English
From enjoying the feast to understanding the final actions, everything should be clearly understood. Furthermore, for specific needs, if one wishes to engage in activities such as protection and repulsion, one should strive to rely on the nectar of the vidyādhara lineage's oral instructions, unadulterated by the intoxication of negative thoughts. Nowadays, some who excessively boast as being Kīla masters, without realizing the definitive meaning of the profound secrets, merely read the root texts sequentially and speak of the names of the six Kīlas. This is the oral instruction of the Uḍḍiyāna master, a vajra hammer for grinding the impudent into powder. It contains the essence of sharp, swift, intense, and powerful practices. Here, it is clearly and infallibly explained, so use it freely. Generation stage, completion stage, gaining warmth, protection, repulsion, killing, etc., for mantra practitioners skilled in accomplishing a vast array of wrathful activities, are indispensable in the glorious teachings of Śākya Thubpa, like the sun rising in the daytime. This Dharma text, entitled 'The Activity of Glorious Vajrakīla: The Oral Instruction on Subduing Enemies and Obstructors - Vajra Fire Rain,' does not deceive the mind with superficial rituals, but was written by the vidyādhara Agyurmey Dorje, who understands the secret of the oral instructions of Kīla activity, in the cautious year (Wood Horse year), on the tenth day of the waxing moon in the sixth month. The scribe was the translator Vāgīndradharmaśrī. --------------------------------------------------------------------------------