Tibetan
འདིང་བ་ནི། རླུང་སྔར་ལྟར་ཟོས་པས་ལུས་ནང་དུ་མ་ཤོང་བར་འོག་སྒོ་གཉིས་དང་། ལུས་སྨད་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ནས་སྡོམ་གྱི་ཐག་པ་ལྟར། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འཇའི་རྣམ་པར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་འོག་གཞི་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བཅུད་རྣམས་འཇའ་སྣ་ 30-28-5b ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྡུས་པས། དབྱར་དུས་ས་རླངས་རྒྱས་པ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་གླིང་བཞི་དང་། འཛམ་གླིང་དང་། ཡུལ་ཕྱོགས་གནས་ཁང་རྣམས་སུ་འདྲིལ། མཐར་རང་གི་མལ་ཁེངས་པས་ལུས་ཀྱི་ནུ་མ་མན་བཏུམས་ནས་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་འབར་བར་བསམ་ཞིང་། གདན་ཐམས་ཅད་འཇར་བསྒོམ། བཞི་པ་ཚེ་བསྲིང་བ་ནམ་མཁའ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་སྟངས་གཏད་དེ། ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ནས་རླུང་ཟོས་པས་འཛམ་གླིང་གི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འཇའ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་མདོག་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་མཁྱུད་གང་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་རླུང་ཞབས་གཅོད་པ་དང་། མཉམ་དུ་བྱུང་བས་ཚེའི་བདུད་རྩི་སྔོན་པོར་ཞུ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས་འཆི་མེད་ཚེའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །ལྔ་པ་བྱིན་རླབས་དབང་བཞི་ལེན་ཚུལ་ནི། རླུང་སྔར་ལྟར་ཟོས་པས་ལུས་ནས་འཇའ་ཚོན་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་རྣམ་པར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱས། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལྔ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་པ་རང་གི་གནས་ལྔར་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་བཞི་དག་ཅིང་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའི་མོས་པ་ཅི་བརྟན་བྱའོ། །དྲུག་པ་སྐོམ་དུ་བཏུང་བ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆུར་བསྒོམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་བྲག་གཡང་མཐོན་པོའི་ཆུ་ 30-28-6a ཤིན་ཏུ་བསིལ་བ་ཤང་སྒྲ་དང་བཅས་ནམ་མཁའ་ནས་བྱུང་བར་བསམ་ཞིང་། རླུང་སོ་ལ་བཤད་ནས་སྐོམ་དུས་སུ་བཏུང་བའོ། །བདུན་པ་གེགས་སེལ་བ་ནི། སྒྲ་མེད་ཞི་བར་ཟ་སྐབས། ལུས་གནད་མ་ངེས་འཕོངས་ཅུང་ཟད་བཏེག་མགུལ་པ་གྱེན་ལ་བརྐྱངས་ནས་ཟོས་པས། དྲག་པོར་ཟོས་པའི་གེགས་དམར་ཐོམ་སོགས་སེལ། ཧབ་ཟས་ཀྱི་སྐབས། ལུས་གནད་གོང་ལྟར་ལ་ཧབ་ཅེས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་ཟ་ཞིང་བྲང་ལ་ཁུ་ཚུར་བྱས་པས་རླུང་སྟོད་དུ་ཕྱུར་པ་དང་། འཚངས་པ་སེལ་ལོ། །བཙན་ཐབས་སུ་ཟ་སྐབས། ཡ་རྐན་གྱི་སྟེང་ནས་འབེབས་པ་དང་། མགྲིན་པ་བགུག་ནས་འདེགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ངལ་དུབ་སེལ་བའོ། །སྒྲེགས་སྐྱུག་གནོན་ཞིང་འོག་རླུང་མི་གཏང་བ་གནད་ཆེ། འདི་རྣམས་གེགས་སེལ་ཡིན་ཞིང་། དངོས་གཞི་དྲག་ཟས་རང་ལ་འབད་དོ། །འདིའི་སྐབས་འགྲོ་འདུག་དགོས་དུས་འཇའ་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད། སྔ་ཐུན་ལ་ཐོག་མར་ངག་མི་གཏང་བར་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད་ཅིང་། དགེ་སེམས་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི
Chinese
接下来是：像之前一样吞咽空气，如果身体无法容纳，就从两个下方的孔和身体下部的毛孔中，像绳索一样，以非常细微的彩虹形式散发出来，顶端像铁钩一样，从下方强大的黄金地基中吸收五种元素的精华，凝聚成五种彩虹的自性。就像夏季地气上升一样，充满三千世界，逐渐凝聚成四大部洲、赡洲、地方和住所。最终，当自己的床铺满了，就想象身体的乳房以下被包裹，身体感到温暖和快乐，并冥想所有坐垫都湿透了。第四个是延长寿命，以天空为食：将目光投向天空，念诵'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），吞咽空气，使赡洲的所有天空元素都变成像彩虹琉璃的颜色，在面前的天空中形成一个深蓝色的'吽'字，大小如手掌，与切断风脉同时发生，化为不朽的甘露，充满整个身体，从而获得不死的持明果位。第五个是接受加持四灌顶的方法：像之前一样吞咽空气，从身体中散发出彩虹供云的形式，遍布十方，令十方三世诸佛欢喜。从他们的五个部位迎请五种智慧，以五色彩虹的形式融入自己的五个部位，从而净化四种障碍，获得四种灌顶，并坚信获得四身。第六个是饮用：将一切显现观想为水，特别是观想从高耸的悬崖上流下的非常凉爽的水，伴随着潺潺的声音从天而降，通过舌头吞咽，在口渴时饮用。第七个是消除障碍：在无声地进食时，身体姿势不固定，稍微抬起臀部，向上伸展颈部，这样进食可以消除猛烈进食造成的障碍，如红疸病等。在狼吞虎咽时，身体姿势如上，发出'哈'的声音猛烈地切断，同时用拳头捶打胸部，这样可以消除气向上涌和窒息。在强行进食时，通过从上颚向下压和弯曲颈部向上抬起两种方式来消除疲劳。压制打嗝和呕吐，不放屁非常重要。这些都是消除障碍的方法，主要精力应放在猛烈进食本身。在这种情况下，如果需要行走，就观想走在白色的彩虹上。在早课时，首先不要说话，呼出九节风，怀着善良的心，进行皈依、发菩提心和修持四无量心。
English
Next is: Swallowing air as before, if the body cannot contain it, it emanates from the two lower orifices and the pores of the lower body, like a rope, in the form of a very subtle rainbow, with the tip like an iron hook, absorbing the essence of the five elements from the powerful golden foundation below, condensing into the self-nature of the five rainbows. Just as the earth's vapor rises in summer, filling the three thousand worlds, gradually condensing into the four continents, Jambudvipa, places, and dwellings. Finally, when one's own bed is full, imagine that the body below the breasts is wrapped, and the body feels warm and happy, and meditate that all cushions are soaked. The fourth is to prolong life, eating the sky as food: fixing the gaze on the sky, reciting 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), swallowing air, causing all the sky elements of Jambudvipa to become like the color of rainbow lapis lazuli, forming a dark blue 'Hum' in the sky in front, the size of a palm, occurring simultaneously with cutting the wind channel, transforming into immortal nectar, filling the entire body, thereby attaining the deathless vidyadhara state. The fifth is the method of receiving the four empowerments of blessings: swallowing air as before, emanating from the body in the form of rainbow offering clouds, pervading the ten directions, pleasing all the Buddhas of the ten directions and three times. Inviting the five wisdoms from their five places, in the form of five-colored rainbows, merging into one's own five places, thereby purifying the four obscurations, obtaining the four empowerments, and firmly believing in obtaining the four bodies. The sixth is drinking: visualizing all appearances as water, especially visualizing the very cool water flowing from a towering cliff, accompanied by a gurgling sound, descending from the sky, swallowing through the tongue, drinking when thirsty. The seventh is eliminating obstacles: when eating silently, the body posture is not fixed, slightly lifting the buttocks, stretching the neck upwards, so that eating can eliminate obstacles caused by violent eating, such as red jaundice, etc. When gobbling, the body posture is as above, cutting off violently with a 'Ha' sound, while punching the chest with a fist, so that it can eliminate the upward rush of air and suffocation. When eating forcibly, eliminating fatigue by pressing down from the upper palate and lifting up by bending the neck. Suppressing hiccups and vomiting, and not farting is very important. These are all methods of eliminating obstacles, and the main effort should be put on the violent eating itself. In this case, if it is necessary to walk, visualize walking on a white rainbow. In the morning session, first do not speak, exhale the nine rounds of breath, and with a kind heart, take refuge, generate bodhicitta, and practice the four immeasurables. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས་བཟུང་ཐུན་དྲུག་གི་སྐབས་སོ་སོའི་དམིགས་པ་དང་། རླུང་ཟས་གཉིས་ལ་འབད་པ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཐུན་ཐ་མར་ཉལ་བར་ཕྱོགས་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་བཱིར་ལ་བསྟིམ་ཞིང་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །རླུང་དེ་ཉིད་བུམ་པ་ཅན་དུ་འཛིན་ན་བླ་མ་རྣམས་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་ 30-28-6b པར་རང་ལ་ཐིམ་ནས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་འཇའ་ལུས་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དུ་མཉམ་པར་བཞག །བདག་ལུས་ཛཱ་བཱིར་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ནང་དུ། རྩ་དབུ་མའི་ཡར་རྩེ་སྤྱི་བོར་ཟུག་པ་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་གཉེ་བོ་ཆེར་ཟུག་པ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། དེ་ཡང་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བ་ལྟར་དམར་བ། པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་སྲབ་པ། ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ། དེ་ཡང་རྟ་རྔ་ཙམ་ནས་མདའ་སྨྱུག་ཙམ། སྦ་ལྕག་ཙམ་པ། ལུས་རིལ་པོ་དབུ་མ། དེ་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་སོང་། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་དབུ་མས་ཁྱབ་པར་བསམ། སླར་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ལ་སོང་། སྦ་ལྕག་ཙམ་དུ་གསལ། གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ་ཡར་སྣ་སྣ་བུག་གཡས་ལ་ཟུག་པ་དང་། གཡོན་ན་རྐྱང་མ་དཀར་མོ་ཡར་སྣ་སྣ་བུག་གཡོན་ལ་ཟུག་པ། གཉིས་ཀའི་མར་སྣ་དབུ་མའི་མར་སྣར་ཟུག་པ། དེ་ཡང་རྩ་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་ཡི་གེ་ཆའི་འཕོངས་ལྟ་བུའོ། །རྩ་གསུམ་པོ་ལུས་ཀྱི་ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་རྩ་དབུ་མ་ལ་མཁར་བཙལ་ཏེ་སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པར་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག །སྤྱི་བོར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། གསང་གནས་སུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། རྩ་འཁོར་དེ་རྣམས་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་ལྟར་གསལ་བའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་མའི་མཚན་ཉིད་ལྟར་གསལ་བའོ། །དབུ་མ་དེའི་ 30-28-7a ནང་དུ་མར་སྣར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཐུང་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཚུད་པ་མེ་འོད་ཕྲོམ་ཕྲོམ་འབར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། དེའི་ངང་ནས་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད་ཅིང་། དེ་ནས་རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་སྟེ། ལྟེ་འོག་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་ངོ་། །དམིགས་པ་ཨ་ཐུང་མེ་འོད་འཕྲོས་བ་ལ་གཏད་འོག་རླུང་བསྐུམ། རླུང་མི་ཐུབ་པ་དང་རྔུབ་ཆུང་བྱེད་ཅིང་དལ་བུས་སྣ་ནས་གཏང་། དེ་ལ་གོམས་པ་དང་མེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་འབར་བ་ལ་དམིགས་པ་གཅིག དེ་ནས་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་དམིགས་པ་རེ་རེ་བྱེད། དེ་དང་བསྟུན་ནས་རྔུབ་ཆུང་རེ་བསྣན་ཏེ་བསྒོམ། ལག་གི་མཛུབ་མོ་བསྣོལ་ཏེ་པུས་མོར་འཁྱུད་ལ་སྤྲུགས་པར་བྱའོ། །ཕོ་བ་བསྐོར་བ་བརྒྱ་རྩ་རེ་ཡང་བྱ། མགོ་བོའི་གཡས་གཡོན་གདུགས་ལྟར་བསྐོར། །གཡས་གཡོན་ཕྱོགས་བཞི་དག་ལ་འཕང་། །ལག་པ་གཡས་གཡོན་རེས་མོས་འཕང་། །རོ་སྟོད་གཡས་གཡོན་རེ་མོས་གཅུད། །སྨད་ལྡོམ་
Chinese
从那时起，六时（指一天中的六个时段）的每一个时段的专注点和对气和食物的努力都非常重要。在最后一个时段，面向睡眠，将头顶的上师融入眉间间的成就者匝布尔（Jābir），并保持在自然状态中。如果将气保持在宝瓶气中，上师们会以彩虹的形式融入自身，上师的身语意与自己的身语意无别地融合，保持虹身外明内澈的状态。观想自身成为匝布尔（Jābir），在身体内部，中脉的上端插入头顶，下端插入脐下，具备四种特征。它像芝麻油灯一样明亮，像茜草的汁液一样红润，像莲花的花瓣一样纤薄，像水边的树干一样笔直。它的粗细从马尾到箭杆，再到柳条。整个身体都是中脉，它变得越来越大，观想它像天空一样广阔。然后又变得越来越细，观想它像柳条一样清晰。右边的红色罗摩脉（Lalanā），上端插入右鼻孔；左边的白色江玛脉（Rasanā），上端插入左鼻孔；两者的下端都插入中脉的下端。这三脉的根部就像藏文字母'ཆ'的弯钩。这三脉像身体的支柱一样存在。在这样存在的中脉上，寻找脉轮，在心间有法-轮，有三十二个脉瓣；在喉间有十六个脉瓣；在头顶有三百六十个脉瓣；在脐间有六十四个脉瓣；在生殖轮有二十八个脉瓣。这些脉轮像伞的骨架一样清晰。所有这些都像中脉的特征一样清晰。在那中脉的内部，在下端，在日轮的上方，观想一个不坏的'阿'（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字，像头发丝一样细小，进入中脉内部，火焰闪耀，并将意识集中在那里。从那里呼出九次浊气，然后吸气进入，在脐下保持结合。专注点集中在'阿'（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字上，火焰闪耀，收缩下气。当无法忍受时，稍微吸气，然后慢慢地从鼻孔呼出。一旦习惯了，就专注于火焰在脐下燃烧。然后，分别专注于心间和喉间。与此相配合，每次增加一点吸气，然后进行禅修。交叉手指，抱住膝盖并摇晃。也可以做一百零一次腹部旋转。像伞一样左右转动头部，向左右和四个方向抛掷，左右手交替抛掷，上半身左右交替扭动，下半身保持不动。
English
From then on, the focus of each of the six sessions (referring to the six periods of the day) and the effort on both prana and food are extremely important. In the last session, face towards sleep, dissolve the Guru at the crown of the head into the accomplished Jābir at the space between the eyebrows, and remain in a natural state. If the prana is held in Kumbhaka (breath retention), the Gurus will dissolve into oneself in the form of a rainbow, and the Guru's body, speech, and mind will inseparably merge with one's own body, speech, and mind, remaining in the state of the rainbow body, clear inside and out. Visualize oneself as Jābir, and inside the body, the upper end of the central channel (Nadi) piercing the crown of the head, and the lower end piercing the area below the navel, possessing four characteristics. It is as bright as a sesame oil lamp, as red as madder juice, as thin as a lotus petal, and as straight as a tree trunk by the water. Its thickness ranges from that of a horse's tail to that of an arrow shaft, and then to that of a willow branch. The entire body is the central channel, and it becomes larger and larger, visualizing it as vast as the sky. Then it becomes thinner and thinner again, visualizing it as clear as a willow branch. The red Lalanā (Rasanā) channel on the right, with its upper end piercing the right nostril; the white Rasanā channel on the left, with its upper end piercing the left nostril; the lower ends of both piercing the lower end of the central channel. The root of these three channels is like the hook of the Tibetan letter 'ཆ'. These three channels exist like the pillars of the body. On the central channel existing in this way, search for the chakras: in the heart, there is the Dharma wheel with thirty-two petals; in the throat, there are sixteen petals; in the crown of the head, there are three hundred and sixty petals; in the navel, there are sixty-four petals; and in the secret place, there are twenty-eight petals. These chakras are as clear as the ribs of an umbrella. All of these are as clear as the characteristics of the central channel. Inside that central channel, at the lower end, above the solar plexus, visualize an indestructible 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) syllable, as thin as a hair, entering inside the central channel, with flames blazing, and focus awareness there. From there, exhale nine times of impure air, and then inhale, holding the union below the navel. Focus on the 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) syllable with blazing flames, and contract the lower prana. When it becomes unbearable, inhale slightly, and then slowly exhale through the nostrils. Once accustomed to this, focus on the flames burning below the navel. Then, focus on the heart and throat one at a time. In coordination with this, add a little inhalation each time and meditate. Cross the fingers, hug the knees, and shake. One can also do one hundred and one abdominal rotations. Rotate the head left and right like an umbrella, throw to the left and right and to the four directions, alternately throw the left and right hands, alternately twist the upper body left and right, and keep the lower body still. --------------------------------------------------------------------------------