Tibetan
大寶伏藏TD1167ཛཱ་བཱིར་གྱི་རླུང་ཁྲིད་འཇའ་ལུས་མངོན་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཛཱ་བཱིར་བརྒྱུད་པ་དང་པོ། ཁྲིད་ཡིག 30-28-1a ༄༅། །ཛཱ་བཱིར་གྱི་རླུང་ཁྲིད་འཇའ་ལུས་མངོན་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཛཱ་བཱིར་བརྒྱུད་པ་དང་པོ། ཁྲིད་ཡིག ༄༅། །ཛཱ་བཱིར་གྱི་རླུང་ཁྲིད་འཇའ་ལུས་མངོན་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། །བརྒྱུད་པ་དང་པོ། 30-28-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཛཱ་ཧ་བཱིར་ཡ། གང་གི་བཀའ་དྲིན་བདག་ལ་ནོད་པ་ཡིས། །སྙིང་མུན་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་རབ་སྦར་ནས། །སྟོང་གསུམ་གསལ་མཛད་རྗེ་བཙུན་བླ་ན་མེད། །གྲུབ་མཆོག་བློ་བཟང་བྱམས་པར་གུས་པས་འདུད། །རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་བཱིར་ནས། །རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་རླུང་ཁྲིད་དག་སྣང་མའི། །ཉམས་ལེན་མདོ་ཙམ་འབྲི་བར་བྱེད་པ་ལ། །བཀའ་སྲུང་དྲང་སྲོང་བརྒྱད་ཀྱིས་གནང་བ་སྩོལ། །ངེས་འབྱུང་ལྷག་བསམ་སྔོན་སོང་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཚེ་འདི་བློས་བཏང་རླུང་ཁྲིད་ཟབ་མོའི་དོན། །སྐལ་ལྡན་འགའ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ལྷག་བསམ་གྱིས། །ཟབ་མོ་རླུང་གི་བཅུད་ལེན་ཉམས་ཁྲིད་བཤད། །དེ་ལ་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། རང་ཉིད་གང་དུ་འདུག་པའི་གནས་ཁང་དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་གར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་ངོ་བོ་པདྨ་བཀོད་པའམ་བདེ་བ་ཅན་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔའི་བཅུད་རིམ་བཞིན་སེར་དཀར་དམར་ལྗང་སྔོ་བའི་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ། རང་ཡང་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པར་རང་ལུས་འཇའ་ཚོན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དུ་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་བཻ་ཌཱུཪྻ་ལྟ་བུ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན། རྩ་རྩེ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་པ། སྦ་མཁར་འབྲིང་པོ་ཙམ། ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་དང་མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་ 30-28-2a པ། གཡས་གཡོན་དུ་རིམ་པ་ལྟར་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཁ་དོག་དཀར་དམར་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་གྱི་ཡར་སྣ་རྣ་བ་གཉིས་སུ་སྦལ་པའི་ཁ་གདངས་པ་ལྟ་བུ། མར་སྣ་དབུ་མར་ཟུག་པ་ཡི་གེ་ཆ་ལྟ་བུ། རྩ་དེ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ། འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔར་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག །གཞན་རྒྱ་རྩ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྒལ་ཚིགས་རེ་ལ་གདུང་མ་རྒྱུག་པའི་དྲལ་མའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའམ། ཡང་ན་རྩ་ཕྲན་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གྲོ་སོག་འབྲིང་པོ་ཙམ་གྱི་རྩ་བ་རྣམས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་གནས་རྣམས་སུ་ཟུག་པ། རྩེ་མོ་ནས་བ་སྤུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ལྔའི་རང་བཞིན་ནམ། ཡང་ན་འཇའ་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་གདུང་མ་ལ་རྒྱུག་པའི་དྲལ་མའི་ཚུལ་དུ་བསམ། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་རྩ་འཁོར་ཕྲན་རགས་པ་རྣམས་བླ་མེད་ལྟར་གསལ་བཏབ། སྐྱབས་ཡུལ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཁྲི་སྙན་ས་ལེའི་པགས་པའི་སྟེང་དུ། དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཇམ་
Chinese
大宝伏藏TD1167《加维尔之风脉引导——虹身显现》 加维尔传承第一篇：引导文 顶礼上师加哈维日耶！ 因您之恩，我得以点燃驱散内心黑暗的明灯， 照亮三千世界，至尊上师无与伦比。 我以恭敬之心顶礼成就者洛桑蒋巴（blo bzang byams pa）。 从印度东方的大成就者加维尔（dzA bIr）开始， 为了略微记录清净显现的风脉引导实修， 祈请八位护法神应允。 具有出离心和增上意的瑜伽士， 为了舍弃今生，为了少数有缘者能理解深奥风脉引导的意义， 我以增上意宣说深奥风脉的精华摄取修法。 其中有前行、正行和后行三个部分。首先是前行：自己所处的房间，并非自然形成，而是莲花庄严或极乐世界。将其观想为地、水、火、风、空五大元素的精华，依次呈现黄、白、红、绿、蓝五种彩虹的自性。自己也并非处于平凡状态，而是自身为彩虹的自性，具备毗卢遮那佛的七法身。身体正直，中脉蓝色，如蓝宝石般，具有四种特征：脉根完全封闭，粗细如中等大小的葱，上端插入梵穴，下端插入密处。 左右两脉依次为罗让玛（ro rkyang）二脉，颜色为白色和红色，粗细如箭杆，上端如青蛙张开的嘴巴般插入两个耳朵，下端如字母‘恰’（cha）字形插入中脉。这三脉如身体的支柱般存在。也可以观想为五色彩虹。此外，两万一千条支脉，如脊椎骨上运行的檩条般存在。或者，两万一千条细脉，粗细如中等大小的稗草，其根部插入五个脉轮的位置，末端生出两万一千根毛发，也观想为五色彩虹的自性，或者观想为白色彩虹的自性，如檩条般在脊柱上运行。如果想详细观想，则如无上瑜伽般清晰观想粗细脉和脉轮。同时生起皈依境和上师瑜伽：在自己的头顶上方，在狮子座和莲花台上，是恩重如山的根本上师金刚持，
English
Great Treasure Collection TD1167: 'Zabir's Wind Practice for Manifesting the Rainbow Body' First Transmission of Zabir: Instruction Manual Namo Guru Zaha Biraya! Through whose kindness I have received, igniting the lamp that dispels the darkness of my heart, Illuminating the three thousand worlds, the supreme and incomparable Lord. I respectfully bow to the accomplished Lobsang Jampa (blo bzang byams pa). From the great accomplished Zabir (dzA bIr) in the east of India, To briefly write down the practice of the pure vision of the wind practice lineage, I request the permission of the eight Dharma protectors. Yogis with renunciation and higher resolve, Having abandoned this life, for the benefit of a few fortunate ones who understand the meaning of the profound wind practice, With higher resolve, I explain the experiential instructions on extracting the essence of the profound wind. It has three parts: preliminary, main practice, and conclusion. First, the preliminary: the place where you are staying is not naturally formed, but is either a lotus arrangement or Sukhavati. Visualize it as the essence of the five elements—earth, water, fire, wind, and space—in the nature of five rainbows of yellow, white, red, green, and blue, respectively. Also, do not remain in an ordinary state, but visualize your body as the nature of rainbows, possessing the seven dharmakaya of Vairochana. The central channel in the middle of the body is straight, blue in color, like lapis lazuli, possessing four characteristics: the root of the channel is completely sealed, about the size of a medium-sized scallion, with the upper end inserted into the Brahma aperture and the lower end inserted into the secret place. On the right and left are the Rōkyang (ro rkyang) channels, white and red in color, about the size of an arrow shaft, with the upper ends like frogs opening their mouths, inserted into the two ears, and the lower ends inserted into the central channel in the shape of the letter 'cha'. These three channels exist as the pillars of the body. You can also meditate on them as five-colored rainbows. Furthermore, the twenty-one thousand branch channels exist like rafters running along each vertebra. Alternatively, the twenty-one thousand fine channels, about the size of medium-sized millet stalks, have their roots inserted into the locations of the five chakras, and the tips give rise to twenty-one thousand hairs, also visualized as the nature of five rainbows, or as the nature of a white rainbow, running along the spine like rafters. If you want to visualize in detail, then clearly visualize the coarse and fine channels and chakras as in Anuttarayoga. Simultaneously generate the refuge field and the guru yoga: above your crown, on a lion throne and lotus seat, is the kind root guru Vajradhara, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་གྲུབ་ཐོབ་ཛཱ་ཧ་བཱི་རའི་རྣམ་པ་ཅན་འཕོངས་ཀྱིས་ཚངས་བུག་དང་། ཞབས་རྟིང་གཉིས་ཀྱིས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ཁ་བཀག་པ་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱག་གཉིས་མཛོད་སྤུར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། ཨང་རག་དང་། སྒོམ་ཐག་དམར་པོ་ན་བཟའ་དཀར་པོ་དབུ་སྐྲ་མཐིང་ག་ཐོར་ཅོག་ཕྱེད་བཅིངས་བྱས་པ། 30-28-2b ཁྲི་སྙན་གྱི་པགས་པ་ཉིས་བལྟབས་བྱས་པ་ཕྲག་པ་གཡོན་དུ་བཀལ་བའི་མགོ་བོས་ནུ་མ་གཡོན་པ་བཀབ་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་བ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇའི་རང་བཞིན་ཅན། ཞལ་ནས་ཁྲི་སྙན་གྱི་རྭ་དུང་འབུད་པའི་སྒྲ་ལས། ཛཱ་བཱི་རའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོག་པར་བསམ། དེའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཁྲི་སྙན་གྱི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་། དེའི་དབུ་གཙུག་གི་གདན་སྟེང་དུ་རྗེ་བཙུན་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དབང་མོ་དཔལ་ལྡན་བཟང་མོ་ནས། མ་ཧཱ་ནཱ་ཐའི་བར་བླ་མ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཐོབ་ཛཱ་ཧ་བཱི་རའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། ཡང་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ནས་རྒྱལ་དབང་རཏྣའི་བར་ཕལ་ཆེར་རབ་བྱུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་། པཎྜི་ཏ་བཛྲ་ནཱ་ཐ། གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ཧ་བཱི་ར། གྲུབ་ཆེན་མ་ཧཱ་ནཱ་ཐ་གསུམ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཨང་རག་སྒོམ་ཐག་སོགས་གསོལ་བ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས། མ་ཧཱ་ནཱ་ཐའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཆ་ལུགས་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ལོངས་སྐུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐུ་མདོག་གངས་རི་ལྟར་དཀར་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ 30-28-3a ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་བྱེ་རུའི་མདོག་འདྲ་བ་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་ཅན་རྣམས་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་། རང་གི་གཡས་གཡོན་དུ་ཚེ་འདིའི་ཕ་མས་ཐོག་དྲངས་པའི་མ་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇའ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ནས་འཇའ་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་སོགས་འདོད་ཡུལ་བྱས་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་དང་སྤྲོ་ན་ཡན་ལག་བདུན་དང་། མཎྜལ་འབུལ། བདག་སོགས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས། །བླ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དམ་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེ་དང་བཅས་པས། །བརྩོན་པས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བདག །སངས་རྒྱས་མདུན་དུ་གནས་བྱས་ནས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བགྱི། །སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་ཤོག །བདེ་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་ལན་བདུན་ནམ་གསུམ་མམ་གཅིག་བརྗོད།
Chinese
观音慈悲之主，成就者扎哈比热（Dzāhabīra）之相，以臀部堵住梵穴，双脚脚后跟堵住左右二脉之口，安住于彩虹之相中，双手于胸前合掌。身着安 রাগ（Aṅgarag，一种藏式外套）和红色念珠，白色法衣，蓝色头发半束成发髻。 肩上搭着双层克里希纳鹿皮，头遮盖住左乳。穿着虎皮裙，佩戴六种骨饰。这一切都具有彩虹的性质。从口中发出吹奏克里希纳鹿角号的声音，观想扎比热（Zābīra）之外、内、密三种法音响彻十方。在其头顶上方的克里希纳鹿皮之上，是至尊化身仁波切洛桑丹炯（Blo-gsal bstan-skyong）。在其头顶上方的座垫之上，从至尊无死成就自在母贝丹桑姆（dpal-ldan bzang-mo）到摩诃那达（Mahānātha），所有上师都具有成就者扎哈比热（Dzāhabīra）之相。或者，从根本上师到嘉瓦仁波切（rGyal-dbang Ratna），大多数都具有出家人的形象，身着三法衣。班智达班杂那达（Paṇḍita Bajra Nātha）、大成就者扎哈比热（Grub-chen Dzāhabīra）、大成就者摩诃那达（Grub-chen Mahānātha）三者都具有成就者的形象，身着安 রাগ（Aṅgarag）和念珠等，层层叠叠。在摩诃那达（Mahānātha）的头顶上，千瓣莲花日月垫上，是化身措杰多杰（Mtsho-skyes rdo-rje），具有扎霍尔（Zāhor）的装束，具有五色彩虹的性质。在其头顶上方的莲花日月垫上，是报身观世音菩萨，一面四臂之相，身色如雪山般洁白。在其头顶上方的莲花日月垫上，是 法身无量光佛，身色如珊瑚般，双手结禅定印，观想这些都清晰显现。在自己的左右两侧，观想以今生的父母为首的一切如母有情众生，也都具有虹身的性质，将虹身空行等作为所欲之境。皈依、发菩提心、修四无量心，如果愿意，可以修七支供和献曼扎。我等及一切有情众生，皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。以智慧和慈悲，以精进为利有情，于佛前安住，发起圆满菩提心。愿一切有情具足安乐，愿一切有情远离痛苦，愿一切有情恒常不离安乐，愿一切有情证悟诸法平等性。念诵七遍、三遍或一遍。
English
The Lord of Compassion, in the form of the accomplished Dzāhabīra, with his buttocks blocking the Brahma aperture and the heels of his feet blocking the mouths of the two channels on the left and right, residing in the form of a rainbow, with his two hands joined in prayer at his chest. He wears an Aṅgarag (a type of Tibetan coat) and a red rosary, a white Dharma robe, and his blue hair is half-tied into a topknot. A double-layered Krishna deer skin is draped over his left shoulder, with his head covering his left breast. He wears a tiger skin skirt and six bone ornaments. All of this has the nature of a rainbow. From his mouth comes the sound of blowing a Krishna deer horn, and one should visualize the sound of the Dharma of Dzābīra's outer, inner, and secret aspects resounding in all ten directions. Above his head, on top of the Krishna deer skin, is the supreme incarnation, Rinpoche Losal Tenkyong (Blo-gsal bstan-skyong). Above his head, on the seat, from the supreme immortal accomplished free mother Pelden Sangmo (dpal-ldan bzang-mo) to Mahānātha, all the lamas have the form of the accomplished Dzāhabīra. Or, from the root guru to Gyalwang Ratna, most have the form of monks, wearing the three Dharma robes. Paṇḍita Bajra Nātha, the great accomplished Dzāhabīra, and the great accomplished Mahānātha, all three have the form of accomplished ones, wearing Aṅgarag and rosaries, etc., stacked on top of each other. On top of Mahānātha's head, on a thousand-petaled lotus and sun-moon cushion, is the incarnation Tsokye Dorje (Mtsho-skyes rdo-rje), with the attire of Zāhor, having the nature of a five-colored rainbow. Above his head, on the lotus and moon cushion, is the Sambhogakaya Avalokiteśvara, with one face and four arms, his body color as white as a snow mountain. Above his head, on the lotus and moon cushion, is the Dharmakaya Amitābha, his body color like coral, with his two hands in the meditation mudra, and one should visualize all of these clearly. On one's right and left sides, one should visualize all sentient beings, beginning with one's parents in this life, also having the nature of a rainbow body, and make rainbow body dakinis, etc., the objects of desire. Take refuge, generate bodhicitta, cultivate the four immeasurables, and if desired, practice the seven-branch prayer and offer a mandala. I and all sentient beings, take refuge in the gurus, take refuge in the Buddhas, take refuge in the Dharma, take refuge in the Sangha. With wisdom and compassion, with diligence for the benefit of sentient beings, abiding before the Buddhas, I generate the perfect bodhicitta. May all sentient beings have happiness, may all sentient beings be free from suffering, may all sentient beings never be separated from happiness, may all sentient beings realize the equality of all phenomena. Recite this seven times, three times, or once. --------------------------------------------------------------------------------