Tibetan
大寶伏藏TD1148ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྨིན་བྱེད་བསྙེན་པའི་དབང་རིམ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཞུན་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ལེགས་ལྡན་ཚེ་སྒྲུབ། དབང་ཆོག 30-9-1a ༄༅། །ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྨིན་བྱེད་བསྙེན་པའི་དབང་རིམ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཞུན་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ལེགས་ལྡན་ཚེ་སྒྲུབ། དབང་ཆོག ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྨིན་བྱེད་བསྙེན་པའི་དབང་རིམ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཞུན་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 30-9-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ནཱཔ་ར་མི་ཏཱ་ཡ། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས། །སྐལ་ལྡན་འགྲོ་ལ་བདུད་རྩིའི་བགོ་བཤའ་འགྱེད། །འཆི་མེད་རིག་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་སྙིང་དབུས་སུ། །དགྱེས་རོལ་རྟག་པ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་སྩོལ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་འཆི་མེད་ཚེའི་རྒྱུད་དོན་ཟབ་མོའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་ཉིན་གཅིག་མའི་བསྙེན་དབང་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་ཆོ་གའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་སུ་ཡར་ངོའི་ཆ་གཟའ་སྐར་བཟང་པོ་ལ་སྟེགས་བུ་གཙང་མར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། མ་འབྱོར་ན་མཎྜལ་ལ་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་དགུ །སྒོ་བཞིར་བཞི་བཅས་གཙོ་འཁོར་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པར་བཀོད་པའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་ཕྱོགས་མདོག་ཁ་རྒྱན་བཅས་པ་ལྔ་བཀོད། ཟན་བུམ་ལྔའི་ཁར་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྟབས་བདེ་ན་བུམ་པ་ལྔ་པོའི་ཁར་དབུས་སོགས་རིམ་བཞིན་བཞག །མི་བདེ་ན་འཁོར་ལོ་ཅན་དབུས་བུམ་གྱི་མདུན་དང་གཞན་བཞི་ཤར་ལྷོ་སོགས་མཚམས་བཞིར་བཀོད། གཡས་གཡོན་དུ་ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་གཉིས། གསང་རྫས་བནྡྷ་མཚན་ལྡན་དུ་ཆང་དང་མངར་གསུམ་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བ། རིག་ཙཀ་མེ་ལོང་དྭངས་པ་དང་བཅས་པ། བཞི་པའི་དབང་རྫས་ཤེལ་རྡོ། མར་མེ། མེ་ལོང་། རྨ་བྱའི་སྒྲོ་མདོངས། བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཙཀ་ལི་སོ་སོ། ། 30-9-2a རྫས་བརྒྱད་དང་སྣ་བདུན་ཕྱོགས་བསྡུས། ལས་བུམ། ཚེ་མདའ་རྣམས་ཅི་བདེར་བཀོད། གོང་གི་ཟན་བུམ་བུམ་པའི་ཁར་བཞག་ན་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་བྲིས་པའང་ཟུར་དུ་བཞག །མི་བཞག་ན་ཁ་རྒྱན་གསེབ་ཏུ་དབུས་འཁོར་ལོ་སོགས་རིམ་བཞིན་བཙུགས། དཀྱིལ་འཁོར་མེ་རིའི་ཐད་ཀྱི་བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག །ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན། ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ། ལྷོར་མེ་ཏོག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྤོས། ནུབ་ཏུ་མར་མེ། ནུབ་བྱང་དྲི་ཆབ། བྱང་དུ་ཞལ་ཟས། ལྷོ་སྒོའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི། ནུབ་སྒོར་མཆོད་གཏོར། བྱང་
Chinese
大寶伏藏TD1148《長壽成就甘露匯聚之成熟灌頂次第觀閱儀軌——名為不死甘露精華》 《列登長壽成就法》。灌頂儀軌。 前行。 大寶伏藏TD1148《長壽成就甘露匯聚之成熟灌頂次第觀閱儀軌——名為不死甘露精華》。 那摩 古汝 阿玉嘉納 巴惹米打雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ནཱཔ་ར་མི་ཏཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु आयुर्ज्ञान अपरमिताय，梵文罗马拟音：Namo guru āyurjñāna aparimitāya， 意为：顶礼 गुरु长寿智慧无量）。 解開自生金剛之語句， 將甘露分予具緣眾生。 於不死持明者父母心間， 祈賜喜樂恆常之殊勝加持。 甘露匯聚，不死長壽之甚深精要成熟法，其根本為一日之修法灌頂，分為三：前行、正行、後行。 初、前行分二：行之次第與儀軌次第。首先，於吉祥之地，上弦月之吉日良辰，於潔淨之法座上，鋪設彩繪壇城。若無，則於曼扎盤上，以白米堆砌主尊與眷屬共九堆，四門各四堆，主眷分割明顯。中央與四方之曼扎上，安置珍寶寶瓶，內含二十五精華，具備頸飾，顏色與方向一致之五寶瓶。五食子瓶上，以輪、金剛、寶、蓮、十字杵嚴飾。若簡便，則於五寶瓶上，依次於中央等處安放。若不便，則輪寶瓶置於中央寶瓶前，其餘四瓶置於東南等四隅。左右置長壽丸與長壽酒。秘密物：班雜（藏文：བནྡྷ་，梵文天城体：बन्ध，梵文罗马拟音：bandha，意为：禁缚）需具足，以酒、三甜、法藥調合。明鏡與明鏡。四灌頂之灌頂物：水晶石。酥油燈。鏡子。孔雀翎。吉祥八徵之擦擦。 八吉祥物與七珍寶匯集。事業瓶。長壽箭等隨意安放。若將上述食子瓶置於寶瓶上，則將五部之手印分別繪製並置於一旁。若不放置，則於裝飾品間，依次安插中央之輪等物。壇城火堆之東北方置結界花。東方置供水。東南方置洗足水。南方置花。西南方置香。西方置燈。西北方置香水。北方置食物。南門內置甘露。西門置供施食子。北
English
Da Bao Fuzang TD1148 'The Nectar-Gathering Accomplishment of Longevity: A Maturation Empowerment Sequence Arranged for Viewing, Called the Essence of Immortal Nectar' 'Legden Longevity Accomplishment'. Empowerment Ritual. Preliminary Practices. Da Bao Fuzang TD1148 'The Nectar-Gathering Accomplishment of Longevity: A Maturation Empowerment Sequence Arranged for Viewing, Called the Essence of Immortal Nectar'. Namo Guru Ayurjñana Aparimitaya (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ནཱཔ་ར་མི་ཏཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु आयुर्ज्ञान अपरमिताय, Sanskrit Roman transliteration: Namo guru āyurjñāna aparimitāya, meaning: Homage to the Guru of Immeasurable Longevity Wisdom). Unlocking the words of the Self-Arisen Vajra, Distributing the nectar to fortunate beings. In the heart of the immortal Vidyadhara Father and Mother, Grant the blessings of blissful and eternal sacredness. The nectar-gathering, profound essence of immortal life, the root of the maturation, is a one-day accomplishment empowerment, divided into three: preliminaries, main practice, and conclusion. First, the preliminaries are divided into two: the order of actions and the order of the ritual. First, in an auspicious place, on an auspicious day of the waxing moon, on a clean platform, spread a painted mandala. If not available, on a mandala plate, arrange nine heaps of white rice for the main deity and retinue, with four heaps each at the four doors, clearly distinguishing the main deity and retinue. On the center and four sides of the mandala, place precious vases filled with twenty-five essences, adorned with neck strings, colors, and ornaments according to the directions. On the five torma vases, decorate with a wheel, vajra, jewel, lotus, and swastika. If convenient, place them sequentially on the five vases in the center, etc. If inconvenient, place the wheel vase in front of the central vase, and the other four in the southeast, etc., in the four intermediate directions. Place longevity pills and longevity wine on the right and left. Secret substances: Bandha (Tibetan: བནྡྷ་, Sanskrit Devanagari: बन्ध, Sanskrit Roman transliteration: bandha, meaning: bond) must be complete, mixed with wine, three sweets, and dharma medicine. A clear mirror. Empowerment substances for the four empowerments: crystal. Butter lamp. Mirror. Peacock feather. Tsa-tsas of the eight auspicious symbols. Gather the eight auspicious substances and seven treasures. Activity vase. Longevity arrow, etc., arrange as convenient. If the above torma vases are placed on the vases, then draw the hand symbols of the five families separately and place them aside. If not placed, then insert the wheel, etc., in the center, etc., sequentially among the ornaments. Place a boundary flower northeast of the mandala fire heap. Place offering water to the east. Place foot-washing water to the southeast. Place flowers to the south. Place incense to the southwest. Place lamps to the west. Place perfume to the northwest. Place food to the north. Place nectar inside the south door. Place offering torma at the west door. North --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྒོར་རཀྟ་བཤམ། གཞན་ཡང་མིག་དར་མེ་ཏོག །ཚོགས་རྫས་དང་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་བྱང་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་ལྔ་པ་ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་སྟེ། བདག་མདུན་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བསྒོམ། དེའང་བདག་མདུན་གཉིས་མེ་རི་འདབས་འབྱོར་དང་། བུམ་པ་ལྔར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། ཟན་བུམ་དབུས་མར་རྟ་མགྲིན་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་བཞི་ཡུམ་བཞི་དང་བཅས་པ། ཟན་བུམ་གཞན་བཞིར་རྟ་མགྲིན་རིགས་བཞི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། བཟླས་པའི་སྐབས་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་གཞུང་གསལ་བྱས་ལ་དྲིལ་ཛཔ྄་ཅི་ནུས་དང་། རིགས་ལྔའི་སྒོས་ཛཔ྄་བརྒྱ་རྩའམ་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླས་རྗེས། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། བདག་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ འོད་ཟེར་ 30-9-2b གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ༔ ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཕོག༔ གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་ཞུ༔ དབང་བསྐུར་ནུས་པ་ལྡན་པར་གྱུར༔ ཅེས་དམིགས་ལ་དྲིལ་ཛཔ྄་དང་སྒོས་ཛཔ྄་བཟླ། དེ་ནས་མདའ་དར་གཡབ་ཅིང་ཚེ་འགུགས་གྱེར་ལ་བརྟན་གཡོ་སྲིད་ཞིའི་དྭངས་བཅུད་ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་སོགས་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུའི་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལེན་དུ་འཁྱིལ་བར་མོས་ལ་མཚམས་སོ་སོར་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་གསུམ་བདུན་གང་ལྕོགས་བཟླ། ཁྲོ་བོ་བཞིའི་ཚེ་འགུགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་མཆོད་བསྟོད་གྲུབ་ནས། ལས་བུམ་ནང་དུ་རྟ་མགྲིན་ནི༔ དམར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་བཞི་པའི༔ ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་༔ ཧྲཱིཿམཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྒྱ་རྩ་བཟླ། བུམ་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས༔ ལས་ཀུན་སྒྲུབ་པའི་ནུས་ལྡན་གྱུར༔ དེ་ནས་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་བར་གྲུབ་རྗེས་དབང་ལེན་ནམ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་དོ། ། ༄། །དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་འཇུག་པའི་ཆོས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་ནི། ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་སྟེ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་དག་ཕྱིར༔ བུམ་པ་བཀྲ་ཤིས་ 30-9-3a རྫས་ཀྱིས་བཀང་༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ཡི་ལུས་བཀྲུས་པས༔ དབང་མཆོག་བསྐུར་བའི་སྣོད་རུང་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨེ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཨ༔ ཡཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཨ༔ རཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཨ༔ བྃ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཨ༔ ལཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཨ༔ ཨ་ཨ་ཨ་ཨ་ཨ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ཏེ༔ སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་བསགས་པའི་ལས་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་གྱུར༔ དེ་ནས་ལས་བྱ
Chinese
摆设红色的坛城。此外，还要准备眼罩、鲜花、会供品和朵玛等事业所需之物。第二部分是：从仪轨正行之前的五次第法开始，依次进行，观想自前三者本体相同，显现不同的形象，用相同的词句观想。也就是自前二者如火焰山般，五个宝瓶中观想五部本尊父母，食子宝瓶中央观想马头明王三面四臂及其四位明妃，其余四个食子宝瓶中观想马头明王四部及其明妃。念诵时，按照仪轨中所述，清晰地观想，并尽可能多地念诵咒语，以及念诵各部的特殊咒语一百零八遍或稍多一些。然后，拿起加持绳，观想自己是主尊，从心间发出光芒，缠绕在加持绳上，触及所有本尊的心间，所有主尊眷属都融入甘露中，具有加持灌顶的能力。如此观想并念诵咒语和特殊咒语。之后，挥舞箭幡，吟唱祈寿词，观想稳固与变动、世间与寂静的精华，如寿命丸、寿命酒等加持物，都融入其中，如水银般凝聚成不死甘露的精华，并在每个阶段念诵三遍或七遍随力念诵眷属咒。在四忿怒尊祈寿词的结尾，完成供养和赞颂。然后在事业宝瓶中观想马头明王，红色，三面四臂，心间有日轮，日轮上有（藏文ཧྲཱིཿ，梵文天城体ह्रीः，梵文罗马拟音hrīḥ， 惭愧）字，周围环绕咒语。念诵一百零八遍『嗡 班匝 卓达 哈亚 哲瓦 吽 啪』。宝瓶中的本尊化为光芒，具有成办一切事业的能力。然后，从供养护法神朵玛和会供加持开始，直到驱逐和镇压结束，之后接受灌顶或抛掷智慧之花，请求允许。 正行灌顶分为灌顶前行之入门法和正行灌顶两部分。首先是：用事业宝瓶的水为弟子们在外面沐浴，念诵『吽 舍，为了清净烦恼和所知二障，宝瓶中充满吉祥之物，洗涤具缘之子的身体，成为接受殊胜灌顶的合格之器。嗡 诶 霍 效达 阿，扬 霍 效达 阿，然 霍 效达 阿，班 霍 效达 阿，蓝 霍 效达 阿，阿 阿 阿 阿 阿』，通过念诵，从忿怒尊身语意中降下甘露之流，清净生生世世积累的业障。然后进行仪轨。
English
Arrange the red mandala. In addition, prepare eye masks, flowers, feast offerings, and torma, etc., which are necessary for the activities. The second part is: Starting from the preliminary practice of the ritual, the Five Stages of the Path, proceed in order, contemplating the self, front, and three as being of the same essence, appearing in different forms, contemplating with the same words. That is, the self and the front two are like a mountain of fire, and in the five vases, contemplate the five Buddha-family deities in union, in the center of the zan vase, contemplate Hayagriva with three faces and four arms and his four consorts, and in the other four zan vases, contemplate the four Hayagriva families with their consorts. During the recitation, clearly contemplate the details of the visualization as described in the text, and recite the mantra as much as possible, as well as reciting the special mantras of the five families one hundred and eight times or a little more. Then, take the blessing cord, visualizing yourself as the main deity, from the heart of the main deity, rays of light entwine on the blessing cord, touching the hearts of all the deities, all the main retinue dissolve into nectar, possessing the power to bestow empowerment. Contemplate in this way and recite the mantra and special mantra. After that, wave the arrow banner, chant the life-summoning song, and contemplate the essence of stability and movement, existence and peace, such as life pills, life wine, etc., all the substances of accomplishment are dissolved into it, like mercury, condensing into the essence of immortal nectar, and at each stage, recite the retinue mantras three or seven times as much as possible. At the end of the life-summoning song of the four wrathful ones, after completing the offerings and praises. Then, in the activity vase, visualize Hayagriva, red, with three faces and four arms, in his heart is a sun disc, on top of which is the （藏文ཧྲཱིཿ，梵文天城体ह्रीः，梵文罗马拟音hrīḥ， Shame）syllable, surrounded by mantras. Recite 'Om Vajra Krodha Hayagriva Hum Phat' one hundred and eight times. The deity in the vase dissolves into light, possessing the power to accomplish all activities. Then, starting from offering the protector deity torma and feast offering blessings, until the expulsion and subjugation are completed, then receive the empowerment or throw the wisdom flower, and request permission. The actual empowerment is divided into two parts: the preliminary practice of entering the empowerment and the actual empowerment. The first is: use the water of the activity vase to bathe the disciples outside, reciting 'Hum Shri, in order to purify the obscurations of afflictions and knowledge, the vase is filled with auspicious substances, washing the body of the fortunate child, making it a suitable vessel for receiving the supreme empowerment. Om E Ho Shuddhe Ah, Yam Ho Shuddhe Ah, Ram Ho Shuddhe Ah, Bam Ho Shuddhe Ah, Lam Ho Shuddhe Ah, Ah Ah Ah Ah Ah', through recitation, a stream of nectar descends from the body, speech, and mind of the wrathful deity, purifying all the karmic obscurations accumulated in lifetimes. Then proceed with the ritual. --------------------------------------------------------------------------------