Tibetan
༄། །ལྔ་པ་མཆོག་གི་སྦྱིན་སྲེག ལྔ་པ་མཆོག་གི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱ་བ་ལས། བསྲེག་རྫས་གཙོ་བོ་རྩི་མར་གྱི་ཁུ་བ་དང་མེ་ཏོག་སྔོན་པོ། ཁྱད་པར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དགོས་པས་དེ་དག་དངོས་སམ་མ་འཛོམ་ན་ཕབས་རྒྱུན་འདྲེས་ངེས་པའི་ཆོས་སྨན་ཟན་ལ་བསྲེས་ནས་ཆང་གིས་རིལ་བུར་དྲིལ་བ་བཤམ། ཐབ་བསྐྱེད་སྐབས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཆོག་གི་ཐབ་ཁུང་། ཞེས་དང་། རྒྱས་པའི་ལས་ཞེས་པར། མཆོག་གི་ལས་སོགས་ཁ་བསྒྱུར། མེ་ལྷའི་བྱོན་སྐྱེམས་སྐབས། མེ་ལྷ་དྲང་སྲོང་འཁོར་དང་བཅས་པས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ 30-6-13b ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཧཱུྃ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཧོ༔ ཞེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བསྲེག་རྫས་ཡམ་ཤིང་སྔགས་འདྲ། ཤམ་བུ། གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྭཱ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨོཾ༔ ཞེས་པས་འགྲེ །ཤ་ལྔ་སོགས། ཨོཾ་ཨགྣེ་དེ་བ་རཱ་ཛ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཧོ༔ ཞེས་པས་འབུལ་ལ་མཚམས་སུ་ཕྲིན་བཅོལ་སོགས་འགྲེ། འདས་པའི་མེ་ལྷ་མཆོད་པ་ནི། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐབ་ཀྱི་དབུས༔ སྣ་ཚོགས་པད་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་༔ ཧཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་གྱུར་སྐད་གཅིག་གིས༔ སོགས་རིམ་དབྱེ་དང་པོ་ལྟར་ལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་གཙོ་འཁོར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དྲང་བསྟིམ་རྒྱས་གདབ་བར་སོང་ནས། དགང་བླུགས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔ བདུན་གྱིས་དགང་། ཨོཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ་བྷྱོ་སྭཱ་ཧཱ༔ དང་འདོད་གསོལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་གཙོ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཧཱུྃ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཧོ༔ ཞེས་ཕུལ། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པའི་བར་བྱ། ལྷ་རྣམས་དགྱེས་ཤིང་འཛུམ་ལ་བརྗིད་པའི་ཉམས་ 30-6-14a ཅན་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རེག་བྱ་ཅན་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བས་མཆོག་གི་ལས་རབ་འབྱམས་མཛད་པར་བསམ། བསྲེག་རྫས་འབུལ་བའི་ཚིགས་བཅད། ཧཱུྃ༔ ཡེ་ཤེས་ཀློང་ཡངས༴ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁོར་བཅས་ལ༔ མཉེས་བྱེད་རྫས༴ རབ་འབྱམས་མཆོག་གི༴ ཞེས་བསྒྱུར་ལ། ཡམ་ཤིང་སོགས་རྫས་རྣམས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས་ལ་རྫས་སྔགས་སྦྱར་བས་ཕུལ། ཕྲིན་བཅོལ་སྔར་ལྟར་བྱ། རྫས་སྤྱི་རྣམས་སྔགས་སྨྲོས་མ་ཐག་པ་ལ། ཧཱུྃ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ས་མ་ཡ་སིདྡྷི་ཧོ༔ ཞེས་བཏགས་པས་ཕུལ་ཞིང་བར་མཚམས་སུ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི།
Chinese
第五，殊胜火供 第五，殊胜火供：所有前行、正行、后行的行为都应如增益火供一般进行。然而，主要的焚烧物是酥油和蓝色花朵。特别是需要五肉五甘露，如果这些东西不全，就将混合了一定比例的法药食物掺入，再用酒揉成丸子。在生起火坛时，念诵：‘从空性中，由吽字化现，具足一切特征的殊胜火坛。’等等。在‘增益事业’处，改为‘殊胜事业’等。在迎请火神时，念诵：‘祈请火神及眷属，为了我们能成就大手印殊胜成就，请行事业。吽 玛哈苏卡 萨玛雅 悉地 吽！’这样祈请事业。焚烧物和杨希木（一种树木）的咒语相同。念诵：‘光辉圆满，大乐大手印殊胜成就 索哈！’来增加。五肉等，念诵：‘嗡 阿格涅 德瓦 惹匝 玛哈苏卡 萨玛雅 悉地 吽！’以此供养，并在间隙祈请事业等。超度亡者的火神供养是：进行净治，从空性中，在火坛的中央，在各种莲花月轮的座垫上，由吽字完全转变，瞬间等等，如第一部分一样，生起金刚甘露主尊和眷属。迎请智慧尊，融入，进行增益和封印，然后进行注满倾倒。念诵：‘嗡 班扎 阿弥利达 玛哈苏卡 悉地 索哈！’七遍来注满。念诵：‘嗡 匝拉匝拉 吽 啪 贝 索哈！’和祈愿：‘祈请薄伽梵金刚甘露主尊及眷属，为了瑜伽士我们及眷属，能无碍迅速成就乐空双运大手印殊胜成就，请您成办！吽 玛哈苏卡 萨玛雅 悉地 吽！’这样供养。进行顶礼、供养和赞颂。观想诸佛欢喜微笑，具有威严，光芒蓝色，具有大乐的触感，通过开展和收摄，行无量殊胜事业。焚烧物供养的偈颂：‘吽！智慧广阔的虚空……祈请薄伽梵金刚甘露及眷属，悦意供品……无量殊胜的……’这样改变，然后，杨希木等物品，念诵：‘嗡 班扎 阿弥利达’等，将物品和咒语结合起来供养。祈请事业如前。所有物品在念诵咒语之后，加上‘吽 玛哈苏卡 萨玛雅 悉地 吽！’来供养，并在间隙祈请事业。禅定是：
English
Fifth, the Supreme Fire Offering Fifth, the Supreme Fire Offering: All the activities of the preliminary, main, and subsequent parts should be performed as in the enriching fire offering. However, the main offering substances are clarified butter and blue flowers. In particular, five meats and five elixirs are needed. If these are not complete, mix a certain proportion of Dharma medicine food, knead it with alcohol into pills, and arrange them. When generating the fire pit, recite: 'From emptiness, from the syllable Hūṃ, the supreme fire pit with all characteristics fully complete.' etc. In the 'enriching activity' section, change it to 'supreme activity' etc. When inviting the fire deity, recite: 'Please, fire deity and retinue, for us to accomplish the great seal of supreme accomplishment, please perform the activity. Hūṃ Mahāsukha Samaya Siddhi Hūṃ!' Thus, entrust the activity. The mantra for the offering substance and Yangxi wood (a type of tree) is the same. Recite: 'Glorious and complete, great bliss, great seal, supreme accomplishment Svāhā!' to increase it. For the five meats etc., recite: 'Oṃ Agne Devā Rāja Mahāsukha Samaya Siddhi Hūṃ!' Offer with this, and in the intervals, entrust the activity etc. The fire deity offering for the deceased is: perform purification, from emptiness, in the center of the fire pit, on a seat of various lotus moons, from the complete transformation of the syllable Hūṃ, in an instant etc., like the first part, generate Vajra Amrita (vajra amṛta, 金刚甘露) as the main deity and retinue. Invite the wisdom being, merge, perform enrichment and sealing, then proceed to filling and pouring. Recite: 'Oṃ Vajra Amrita Mahāsukha Siddhi Svāhā!' seven times to fill. Recite: 'Oṃ Jvala Jvala Hūṃ Phat Bhyo Svāhā!' and the aspiration: 'Please, Bhagavan Vajra Amrita (vajra amṛta, 金刚甘露) main deity and retinue, for us yogis and retinue, to swiftly accomplish the non-obstructed union of bliss and emptiness, the great seal of supreme accomplishment, please accomplish it! Hūṃ Mahāsukha Samaya Siddhi Hūṃ!' Offer in this way. Perform prostration, offering, and praise. Visualize that all the deities are joyful and smiling, with majesty, light blue, with the touch of great bliss, performing limitless supreme activities through expansion and contraction. The verse for offering the burning substances: 'Hūṃ! The vast expanse of wisdom... Please, Bhagavan Vajra Amrita (vajra amṛta, 金刚甘露) and retinue, pleasing offerings... Limitless supreme...' Change it in this way, then, for the Yangxi wood and other items, recite 'Oṃ Vajra Amrita (vajra amṛta, 金刚甘露)' etc., combine the items and mantras to offer. Entrust the activity as before. For all the general items, immediately after reciting the mantra, add 'Hūṃ Mahāsukha Samaya Siddhi Hūṃ!' to offer, and entrust the activity in the intervals. The meditation is: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་ལྟར་ཕུལ་པས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་ནས་མཆོག་གི་འོད་ཟེར་མཐིང་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆེ་བའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟན་ཐོག་འདི་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་མོས། རྗེས་ཆོག་ཞི་བ་ལྟར་ལ། འདས་གཏོར་འབུལ་བའི་སྔགས་བཟླས་སྔགས་ཞི་དྲག་གཉིས་ཆར་ལ། ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་བཏགས་པས་འབུལ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཆེས༔ གཏོར་མ་མཆོད་ཚོགས་སོགས་ཁ་བསྒྱུར། གཞན་རྒྱས་པ་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ། །འདི་རྣམས་སྲེག་རྐྱང་གི་དབང་ 30-6-14b དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་མཆོད་འབྲེལ་ན། འདས་པའི་མེ་ལྷ་མཆོད་སྐབས། ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་སོ་སོའི་གདན་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིག་བརྗོད། སྤོས་དང་རོལ་མོས་མཚོན་ཏེ་ཚོམ་བུ་སྤྱན་དྲང་། མེ་ཏོག་ཐབ་ཏུ་དོར་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱོན་སྐྱེམས་འབུལ་བ་བྱ་སྟེ། ཞི་བ་ལ་མཚོན་ན། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་རྣམས་ནི་སོགས་ནས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ས་སྤྱན་དྲང་། ཚོམ་བུ་ནས་ཅུང་ཟད་ཐབ་ཏུ་འཕང་ལ། ཧཱུྃ༔ རྡོ་རྗེ་དགའ་བ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལྟར། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ བར་གྱིས་བཞུགས་གསོལ་བྱ། རང་གཞུང་ལས། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ༔ སོགས་ནས། བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པས་འཁྱུད༔ ཅེས་གསལ་བཏབ་ལ་བྱོན་སྐྱེམས་དགང་བླུགས་དང་། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་ཕྱིན་གཞུང་ལྟར་བྱ། གཤེགས་གསོལ་སྐབས། ཐབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་འབར་བའི་རྣམ་པར་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ་ཚོམ་བུ་སླར་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་རོ། །སྲེག་བླུགས་འདི་ཉིད་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་ཆད་ལྷག་གི་ཁ་སྐོང་བ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཁྱི་མཐོང་རྡོ་རྡེག་གི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་མང་བས་ཕན་ཡོན་ལྟ་ཅི་ཉེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རྒྱུད་ལུང་ 30-6-15a རྣམས་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དེ་ཉིད་བཅུའི་ཡ་གྱལ་གལ་པོ་ཆེར་གསུངས་པ་ལ། ཆོག་རློམས་ཕོ་ཚོད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་ཕུང་པོ་མི་གསོག་པར་གནད་དོན་ཇི་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་མཐོང་བརྒྱུད་མ་ནོར་བའི་ལག་ལེན་ལ་བསླབ་པ་ཅི་ནས་གལ་ཆེའོ། །ཕྱི་ཡི་སྦྱོར་བས་རང་བྱུང་ནང་གི་མེ། །སྟོབས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཕུང་ཁམས་སྙིགས་མ་སྲེག །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་དྭངས་བཅུད་རབ་རྒྱས་པས། །བརྟན་གཡོ་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་གཅིག་གྱུར་ཤོག །ཅེས་ཟབ་ཆོས་འདི་ལ་སྤྱོད་པར་ནུས་པའི་སྐལ་པ་བཟང་པོའི་དཔལ་གྱིས་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་ལྷག་པའི་བསམ་པས་རྩ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་རྣམས་ཡང་གཏེར་པདྨ་ཞི་ཁྲོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚིག་གིས་གསལ་བར་
Chinese
如此供养后，诸神欢喜满足，从胜妙的光芒中，放射出具有湛蓝和红色光彩的、无漏大乐的自性，遍布虚空。观想以此身语意智慧金刚大印，能在此座上获得殊胜成就，并成办事业。后续仪轨如寂静仪轨一般。供养亡者朵玛时，念诵寂静和猛厉两种咒语，加上‘伊当 巴林大’(藏文：ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་，梵文天城体：इदं बलिंत，梵文罗马拟音：idam balinta，汉语字面意思：此供品)来供养。念诵‘班匝 玛哈 班匝 阿弥利大’(藏文：བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཆེས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)等，改变朵玛和供品等。其他按照广轨进行即可成就。这些都是单独进行火供的仪轨。如果与修供相关联，那么在供养亡者的火神时，在火坛的中央，观想各自的座。然后念诵迎请文，用香和乐器来迎请本尊，将鲜花投入火坛中，生起本尊并献上饮料。以寂静仪轨为例，进行净化。从空性中，在火坛的中央，观想各种莲花和日轮的座非常清晰。‘吽，诸如来’等，念诵至‘班匝 萨玛匝’(藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamaja，汉语字面意思：金刚集合)。迎请。从荟供中稍微投入火坛中。‘吽，金刚喜悦’等，按照事业仪轨，念诵‘扎 吽 棒 霍’(藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं बं हो，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，汉语字面意思：降 吽 棒 霍)来安住。按照自己的仪轨，观想‘班匝 玛哈 班匝 阿弥利大’(藏文：བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)等，‘手持甘露颅器’，献上饮料，进行顶礼供养和赞颂，按照仪轨进行。在送走本尊时，观想火坛的智慧尊融入坛城，誓言尊化为火焰。这样观想，与再次迎请荟供有所不同。这个火供对于成办事业和弥补缺失至关重要。但是，很多人像‘狗见了石头’一样随意进行，不仅没有利益，反而会产生过失。因此，要了解其中的道理，学习经续中金刚上师的十法，不要因为自以为是而积累罪业，务必掌握要点和正确的传承。 外在的修行使自生的内在之火，转变为力量，焚烧五蕴和烦恼的残渣。愿大乐金刚的精华完全增长，使轮涅的光明和明点融为一体！对于有缘修持此甚深法的人，我以利益他人的强烈愿望，用从莲师寂怒尊中出现的词语，清晰地阐释了根本经典的意图。
English
Having offered in this way, the deities are pleased and satisfied. From the supreme light, emanates the essence of stainless great bliss, with hues of blue and red, pervading the sky. Visualize that through this body, speech, mind, and wisdom Vajra Mahamudra, one will attain supreme accomplishment on this seat and accomplish activities. The subsequent rituals are like the peaceful rituals. When offering the deceased's Torma, recite both peaceful and wrathful mantras, adding 'Idam Balinta' (藏文：ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་，梵文天城体：इदं बलिंत，梵文罗马拟音：idam balinta，汉语字面意思：This offering) to offer. Recite 'Vajra Maha Vajra Amrita' (藏文：བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཆེས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), etc., changing the Torma and offerings. Other accomplishments can be achieved by following the extensive rituals. These are the rituals for performing the fire puja alone. If it is related to the practice of offering, then when offering the fire deity of the deceased, visualize the respective seats in the center of the fire altar. Then recite the words of invitation, and invite the deity with incense and music. Throw flowers into the fire altar, generate the deity, and offer beverages. Taking the peaceful ritual as an example, perform purification. From emptiness, in the center of the fire altar, visualize various lotuses and sun discs very clearly. 'Hum, all Tathagatas,' etc., recite up to 'Vajra Samaja' (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamaja，汉语字面意思：Vajra assembly). Invite. Throw a little from the Tsog into the fire altar. 'Hum, Vajra joy,' etc., according to the activity ritual, recite 'Jah Hum Bam Hoh' (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं बं हो，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，汉语字面意思：Jah Hum Bam Hoh) to dwell. According to one's own ritual, visualize 'Vajra Maha Vajra Amrita' (藏文：བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), etc., 'holding the skull cup of nectar,' offer beverages, and perform prostrations, offerings, and praises according to the ritual. When sending away the deity, visualize the wisdom deity of the fire altar merging into the mandala, and the Samaya deity transforming into flames. This visualization is different from inviting the Tsog again. This fire offering is essential for accomplishing activities and making up for deficiencies. However, many people perform it casually like 'dogs seeing stones,' which not only brings no benefit but also causes faults. Therefore, one must understand the reasons, learn the ten dharmas of the Vajra master in the tantras, and not accumulate sins by being self-righteous. It is crucial to master the key points and the correct lineage. The external practice transforms the self-born inner fire into strength, burning the dregs of the five aggregates and afflictions. May the essence of great bliss Vajra fully increase, uniting the luminosity and bindu of samsara and nirvana into one! For those who are fortunate enough to practice this profound Dharma, with a strong desire to benefit others, I have clearly explained the intentions of the root text using the words from the Peaceful and Wrathful Deities of Padmasambhava. --------------------------------------------------------------------------------