Tibetan
མས་པ་ལ་ཆབ་བྲན། རྃ་ཡྃ་ཁྃ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། སྤོས་དཀར་དུད་པས་སྒྱེད་བུ་སོགས་བདུག་ལ། སྒྲུབ་གཞི་དམ་ཚིག་རྫས་ཀྱི་གནས་མལ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆུ་བདག་ཝ་རུ་ཎ་དཀར་པོ། མཐའ་ཡས་སྔོན་པོ། ནོར་རྒྱས་སེར་པོ་གསུམ་ཀའང་སྟོད་ལྷའི་ལུས་ལ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པའི་ཉམས་ཅན། སྦྲུལ་མགོའི་གདེངས་ཀ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་སྐུ་སྨད་སྦྲུལ་མཇུག་ཏུ་འཁྱིལ་བ། ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པའོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཀླུ་རྒྱལ་གསུམ་པོ་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ 30-5-5a ཐིམ། ལྗགས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་གཏོར་མའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམ་པར་གྱུར། ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་ལ་རིམ་དབྱེ་བཞི་པའི་ནང་ལྟར། ཨོཾ་ཝ་རུ་ཎཱ་སོགས་གཏོར་སྔགས་ལན་བདུན་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་གཙང་སར་གཤེགས། ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཞིང་བརྟན་བཞུགས་བྱས་པས། སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན་ནས་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་ཅིང་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་བསམ། དེའི་མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤམས་ལ། སླར་ཡང་བདུད་རྩིའི་ལས་བྱང་གི་བྱིན་འབེབ་ནས་བརྩམ། མཆོད་བརླབ་བསྐྱེད་བསྟིམ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པའི་བར་དུ་བཏང་ནས་མདུན་རྟེན་ཐོག་མར་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་ལ། ཞི་དྲག་གི་དམིགས་བཟླས་ཉུང་ན་སུམ་བརྒྱ་རེ། མང་ན་ལྔ་བརྒྱ་རེ་ཙམ་བཟླ། དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་རིན་ཆེན་མཱ་མ་ཀཱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞལ་བསྒྱུར་བ་ནི། ཨོཾ༔ རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེའི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སོགས་ཚང་བར་བརྗོད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ལ་བརྟན་པས། ཨོཾ་བཾ་རཏྣ་མཱ་མ་ཀཱི་སོགས་བཟླས་པའི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟླ། ཐུན་མཐར་སྟོང་ཚིགས་དང་། འགྲུབ་ན་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ཚོགས་མཆོད་འབུལ། གང་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་བདུག་པ་དང་ཕུར་བུ་འདྲིལ་ཞིང་ཁྲོལ་སྒྲུབ་ལས་འབྱུང་བའི་སྔགས་ཚིག་གིས་ཕུར་གདབ་ལྟ་སྟངས་ཧཱུྃ་སྒྲ་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། སྔོན་ནས་བསྒྲུབས་པའི་མ་ད་ན་ཡོད་ན་ཆང་དང་སྦྱར་བ་དང་མེད་ན་ཆོས་སྨན་ཆང་སྦྱར་འཐོར། 30-5-5b དྲི་ཞིམ་པའི་སྤོས་བསྲེག །དར་སྣའི་གཡབ་མོ་བཅས་སྔ་མའི་འཕྲོས་སུ་འབྱུང་བའི་བྱིན་འབེབ་རྒྱས་པར་བྱས་པས་ཐུན་གཅིག་གྲུབ། ཐུན་གཉིས་པ་ལ་མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ཏེ་མཆོད་བརླབ་ན
Chinese
水供于玛玛拉。（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ།） 从空性中，由（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生出珍宝容器，深广无比，其中食子具备色、香、味、力，圆满具足。 （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ）念诵三遍加持。 用白香的烟熏香炉等，在修法处，从空性中刹那间生出莲花和月亮座垫，其上有大龙王，水神瓦鲁纳（Varuna，水神）白色，无边龙王蓝色，诺杰（财神）黄色，三者皆为上半身是天神之身，带有寂静微笑的神态，具有众多蛇头的冠冕，以丝绸和珍宝装饰，下半身盘绕成蛇尾。双手于胸前合掌，拿着装满甘露的珍宝瓶。 从自身心间发出光芒，迎请与观想相同的龙王三尊，（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ）融入无二。 以舌头化为光芒的管道，吸取食子的精华，令其欢喜满足。如上清晰观想后，按照四种次第，念诵（藏文：ཨོཾ་ཝ་རུ་ཎཱ་）等食子咒七遍，献上食子后前往洁净之处。以偈颂祈请事业，并作稳固安住的祈祷，忆起往昔誓言，如教奉行，并思维安住。 在其前方陈设供品、血供、食子三者，以及各种供品，再次从甘露事业仪轨的加持降临开始，念诵供养、加持、生起、融入、顶礼供养、赞颂等，首先将面前的供品修成甘露坛城，寂静和猛厉的观想念诵，少则三百遍，多则五百遍左右。之后以偈颂敦请，并将面向转向珍宝玛玛吉（Mamakī，金刚萨埵佛母）坛城： （藏文：ཨོཾ༔ རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེའི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སོགས་ཚང་བར་བརྗོད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ལ་བརྟན་པས།）完整念诵‘嗡，金刚甘露大乐坛城，所有坛城本尊’等，并使禅定清晰稳固。念诵（藏文：ཨོཾ་བཾ་རཏྣ་མཱ་མ་ཀཱི་）等是正行，故应一心专注念诵。于每座结束时念诵空性偈，如果可以，则每座都献上会供。无论如何，都要燃起金刚香，并用金刚橛搅动，以从忿怒事业中生出的咒语和词句，配合橛的安插方式和（藏文：ཧཱུྃ་）的声音来驱逐邪魔。 如果事先修持过玛达纳，则混合酒，如果没有，则将法药与酒混合后散洒。焚烧香气扑鼻的香，并挥动丝绸扇，按照之前的仪轨，广作加持降临，这样就完成了一座。第二座时，增加供品，继续念诵供养加持等。
English
Water offering to Mamala. (Tibetan: རྃ་ཡྃ་ཁྃ།) From emptiness, from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) arises a precious vessel, deep and vast, filled with the Torma (sacrificial cake) possessing excellent color, scent, taste, and power, complete and abundant. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ) Bless by reciting three times. Use white incense smoke to fumigate the incense burner, etc. At the place of practice, from emptiness, in an instant, arise a lotus and moon seat, upon which are the great Naga King, the water deity Varuna (Varuna, water deity) in white, the boundless Naga King in blue, and Norgye (God of Wealth) in yellow. All three have the upper body of a celestial being, with a peaceful and smiling demeanor, adorned with many snake-headed crowns, decorated with silk and jewels, and their lower bodies coiled into snake tails. Their two hands are clasped at the heart, holding a precious vase filled with nectar. From one's own heart, rays of light emanate, inviting the three Naga Kings who are identical to the visualization. (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ) They merge indivisibly. With the tongue transformed into a channel of light, draw the essence of the Torma, causing them to rejoice and be satisfied. After clarifying the visualization as above, according to the fourfold order, offer the Torma by reciting the Torma mantra (Tibetan: ཨོཾ་ཝ་རུ་ཎཱ་) seven times, and then proceed to a clean place. Request activity with verses, and make prayers for stable abiding, remembering past vows, acting according to the teachings, and contemplating abiding steadfastly. In front of them, arrange offerings, blood offerings, and Torma, as well as various offerings. Again, beginning with the blessing of the nectar practice, recite offerings, blessings, generation, absorption, prostration offerings, praises, etc. First, transform the offerings in front into a nectar mandala, and perform peaceful and wrathful visualizations and recitations, reciting at least three hundred times, or at most five hundred times. Then, urge with verses, and turn the face towards the precious Mamaki (Mamakī, Vajrasattva Mother) mandala: (Tibetan: ཨོཾ༔ རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེའི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སོགས་ཚང་བར་བརྗོད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ལ་བརྟན་པས།) Fully recite 'Om, Vajra Nectar Great Bliss Mandala, all the deities of the mandala,' etc., and make the samadhi clear and stable. Reciting (Tibetan: ཨོཾ་བཾ་རཏྣ་མཱ་མ་ཀཱི་) etc. is the main practice, so one should recite with single-pointed concentration. At the end of each session, recite the emptiness verse, and if possible, offer a Tsog (gathering feast) at each session. In any case, light the Vajra incense, and stir with the Vajra dagger, using the mantras and words arising from the wrathful activity, along with the method of inserting the dagger and the sound of (Tibetan: ཧཱུྃ་) to expel obstacles. If Madana has been previously practiced, mix it with alcohol; if not, mix Dharma medicine with alcohol and scatter it. Burn fragrant incense, and wave a silk fan, extensively performing the blessing as in the previous ritual, thus completing one session. In the second session, replenish the offerings and continue reciting the offering blessings, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བརྩམ། མདུན་རྟེན་བསྐྱེད་བཟླས་ལན་གཅིག་བསྐྱར་བ་སྔ་མས་འགྲེ །ཐུན་རྗེས་མར་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ་བའི་འཕྲོས། སྲུང་མའི་གཏོར་ཆོག །ཚོགས་མཆོད་ཆད་བརྟན། རྗེས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་ནས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ཁྲུས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། དགོངས་མོའི་ཐུན་མཚམས་སུ། ཕུར་གདབ། བྱིན་འབེབ་རྒྱས་པར་བྱ། དེའི་བསྙེན་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་ལ། ཆང་ལངས་པའི་ཚད་ཞག་གསུམ་ལ་བྱེད་དུས་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་ཐབས་མེད་པས་སྒྲུབ་གྲོགས་བཅུ་ཙམ་ཡོད་དགོས་པར་འདུག་ཅིང་། གལ་ཏེ་འབྱོར་པ་དམན་པས་གཅིག་སྒྲུབ་ལས་བྱ་ཐབས་བྲལ་ན། ཐོག་མ་ནས་དྲོད་ཅུང་དམའ་བ་དང་ལངས་ཟིན་ནས་ཁེབས་བསལ་ཏེ་བཞག་ལ་ཉིན་མཚན་ཐུན་བཞིར་བཅད་དེ་བསྙེན་གྲངས་འགྲོ་ངེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་གྲངས་གང་བྱེད་ཀྱང་ནངས་མོའི་ཐུན་དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བཅས་གྲུབ་ནས། ཀླུ་གཏོར་འབུལ་བ་ཉིན་དང་པོ་དེ་ཀས་འཐུས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཚར་རེ་གྲུབ་ནའང་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ལ། ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཁོ་ན་བསྐྱར་བ་དང་། ཐུན་རྗེས་མར་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཀྱང་གོང་དུ་སྨྲོས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་ནངས་མོ་བདག་མདུན་བསྐྱེད་བཟླས། གཏོར་ཆོག ། 30-5-6a ཚོགས་མཆོད། ཆད་བརྟན། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་བཅས་གྲུབ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཕྱིར། སྤྲོ་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ལེན་པའམ། བསྡུ་ན་བདུད་རྩིའི་ལས་བྱང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཚིག་བརྗོད། མ་ད་ནའི་སྔགས་ལ། ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་སོགས་བཏགས་པ་བརྗོད་ལ་སྒྲུབ་རྟེན་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་ལ་སླར་བཞག །ལྷ་མོ་ཉིད་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདུད་རྩིའི་གཟུགས་སུ་གྱུར། ཅེས་དམིགས། ཕུད་ནང་མཆོད་དུ་བླུགས་ལས་བྱང་ལྟར་སྨན་མཆོད་བརྒྱུད་མཆོད་བཅས་པ་བྱ། བར་པ་སྔགས་བརྗོད་པས་མྱང་ལ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་དབང་དུ་གྱུར་པར་བསམ། ནོངས་བཤགས། ཚོགས་མགྲོན་བརྟན་བཞུགས། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་། ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ་ཞིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་གདབ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་མ་ད་ན་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ནུས་པའི་མཐུ་ཚད་ལས་འདས་པར་གསུངས་པས་ནམ་དུའང་དགོས་གལ་ཆེ་བའི་སྐབས་མང་བ་དང་། ཡང་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཐོན་དཀའ་བས་ཡུན་རིང་བཅང་བདེ་བའི་ཐབས། གླུམ་ཉིད་སྐམ་ཐག་ཆོད་པའི་ཚེ་ཕྱེར་བཏགས་ནས་ནམ་དགོས་དུས་ཆང་བཟང་པོ་དང་སྦྱར་ན་ལེགས་པར་སྣང་ཞིང་། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གཏེར་གཞུང་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་རྣམས་སྙོམ་ལས་སུ་མ་ལུས་པར་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ 30-5-6b དེ་གསུམ་ཀ་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་
Chinese
地基的准备。前置本尊生起念诵，重复一次，与之前相同。在课程结束后，献上百字明，然后是护法的朵玛仪轨，荟供，誓言稳固。从之后的供赞到吉祥祈愿，都按照沐浴修法时所说的那样进行。在晚间课程的间隙，进行橛的安插，广行加持降临。据说，它的念诵数量必须达到一百万次，这是必须完成的。当酒力发作的时间定为三天时，一个人无法完成，因此需要大约十个修行伙伴。如果经济条件不允许，无法独自完成，那么从一开始就保持较低的温度，待酒力发作后，揭开覆盖物放置，将昼夜分为四个时段，务必完成念诵数量。无论进行多少天，在每天早上的第一堂课上，完成自生本尊念诵后，供奉龙朵玛，第一天这样做就足够了，但此时完成一次也是好的。在其他课程中，只需重复前置生起，课程结束后，供奉朵玛等，也如前所述。这样完成后，在早晨进行自生本尊生起念诵，朵玛仪轨，荟供，誓言稳固，献谢供赞等，完成后，为了获得成就，如果愿意，可以按照此法的灌顶和自入的方式接受，或者简化为念诵甘露事业仪轨的成就祈请词，念诵'玛达那'的咒语，加上'卡雅悉地'等，触碰修行所依的三处，然后放回原处。观想本尊女神以极大的喜悦化为光，融入甘露之中。将精华倒入内供中，按照事业仪轨进行药物供养和传承供养等。中间念诵咒语后饮用，观想获得所有共同和殊胜的成就。忏悔过失，迎请会供宾客，稳固。自生本尊收摄，吉祥祈愿等按照事业仪轨进行，并广作不共的回向和发愿。据说，这样修持的'玛达那'，其功德和能力是无法估量的，因此在任何时候都需要它，并且很难多次修持，所以为了便于长期持有，将'格鲁姆'完全干燥后磨成粉，在需要时与好酒混合，效果会更好。至于如何使用，应将伏藏法本中所说的一切都付诸实践，不要偷懒。修持 这三种修法，如果在七天等时间内专门修持，则各自的...
English
The preparation of the ground. The front generation recites, repeats once, the same as before. After the session, offer the hundred-syllable mantra, then the protector's Torma ritual, Tsog offering, vow stabilization. From the subsequent offering praise to the auspicious prayer, proceed as described during the ablution practice. During the evening session intervals, perform the peg implantation, extensively bestow blessings. It is said that its recitation count must reach one hundred thousand times, which must be completed. When the duration of the wine's effect is set to three days, it is impossible for one practitioner to complete, so about ten practice partners are needed. If financial conditions do not allow, and it is impossible to practice alone, then from the beginning, keep the temperature relatively low, and after the wine's effect has taken hold, uncover and leave it, dividing the day and night into four sessions, ensuring that the recitation count is completed. No matter how many days it takes, in the first session of each morning, after completing the self-generation deity recitation, offer the Naga Torma. Doing this on the first day is sufficient, but completing one round at this time is also a good addition. In other sessions, only repeat the front generation, and after the session, offer Torma, etc., as mentioned above. After completing in this way, in the morning, perform the self-generation deity generation recitation, Torma ritual, Tsog offering, vow stabilization, thanksgiving offering praise, etc., after completion, in order to obtain accomplishments, if willing, one can receive this empowerment in the manner of self-entry, or simplify it by reciting the accomplishment request words of the nectar practice ritual, reciting the mantra of 'Madana', adding 'Kaya Siddhi', etc., touching the three places of the practice support, and then placing it back. Visualize the deity herself transforming into light with great joy and dissolving into nectar. Pour the essence into the inner offering, and perform medicine offering and lineage offering, etc., according to the practice ritual. In between, drink after reciting the mantra, and contemplate that all common and supreme accomplishments have been obtained. Confess transgressions, invite the Tsog guests, stabilize. The self-generation deity is withdrawn, auspicious prayer, etc., are performed according to the practice ritual, and extensive uncommon dedication and aspiration prayers are made. It is said that the 'Madana' practiced in this way has immeasurable merits and abilities, so it is needed at any time, and it is difficult to practice it many times, so in order to facilitate long-term possession, grind the 'Glum' completely dry into powder, and mix it with good wine when needed, the effect will be better. As for how to use it, everything stated in the treasure text should be put into practice without laziness. Practice All three of these practices, if specifically practiced for seven days, etc., then each of their... --------------------------------------------------------------------------------