Tibetan
大寶伏藏TD1144དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཡན་ལག་གི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་གསུམ་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཟིན་བྲིས་མཐོང་བས་གོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཡན་ལག །ཟིན་བྲིས། 30-5-1a ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཡན་ལག་གི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་གསུམ་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཟིན་བྲིས་མཐོང་བས་གོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཡན་ལག །ཟིན་བྲིས། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཡན་ལག་གི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་གསུམ་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཟིན་བྲིས་མཐོང་བས་གོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་ར་བེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་ཀུན་གསོ་མཛད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བླ་མ་རྗེར། །བཏུད་ནས་རྣམ་གསལ་ལག་ལེན་དགོད། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྩ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལེགས་པར་ཐེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་གསུམ་ལག་ཏུ་ལེན་པ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན། དང་པོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ཁྲུས་ཆབ་སྒྲུབ་པ་ལ། སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་ལྗང་གུ་ཁ་རྒྱན་ཅན། འཆད་འགྱུར་བུམ་རྫས་རྣམས་དང་དྲི་བཟང་སྦྱར་བའི་ཆུས་བཀང་པ་བཀོད་པའི་མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་དང་ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། རྒྱབ་ཕྱོགས་སྟེགས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བར་བདག་བསྐྱེད་མཆོད་གཏོར་ཟུར་དུ་བཤམ་ན་ལེགས། བུམ་པའི་རྫས། ཀུ་ཤ་བནྡྷ་ཞེས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་རྙེད་ན་རབ། དཀྱུས་སུ་རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ་སྔོ་ལྗང་ལེགས་པ། པྲི་ཡང་ཀུ་གཞོན་ནུ། སྤང་སྤོས་རྩ་བ་སྟོན་དུས་བརྐོས་པ། ཤུ་དག་དཀར་པོ། མཁན་དཀར་གྱི་ལོ་མ་རྣམས་ལ་གཞི་བྱས། སྨན་ལྔ། འབྲུ་ལྔ། དྲི་ལྔ། རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། སྙིང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་། ཙནྡན་དཀར་དམར། ག་པུར་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་ལ་ཕྱེ་མ་ལེགས་པར་བྱ། ཁྲུས་སྒྲུབ་ལན་གཅིག་གྲངས་ཚད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་ནམ་དགོས་སུ་སྤྱད་རྒྱུ་བུམ་རྫས་ཉིད་ཡིན་པས་ 30-5-1b ཐོག་མ་ནས་བུངས་མང་བར་བསགས་ལ་རྫ་བུམ་ལྟ་བུའི་སྣོད་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་བླུགས། དེ་ཉིད་རྣམ་བུམ་དང་ལྷན་ཅིག་གམ་སྟེང་འོག་བརྩེགས་མར་བཞག་ལ་གཟུངས་ཐག་གདགས། དུང་ཆུ། ཚོགས་མཆོད། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། སྔོན་གཏོར་སོགས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་ཕྲན་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་ཐོག་མར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བླ་མའི་ལས་བྱང་ཚར་རེ་གྲུབ་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ལ་མ་ལྕོགས་ནའང་འགལ་བ་མེད། བདག་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྩ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲངས་ལ་བཟླས་པ་གཉིས་པོ་ཅི་འགྲུབ་ཆ་སྙོམས་བཟླ། སྟོང་ཚིགས་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ། སླར་མདུན་གྱི་མཆོད་གཏོར། ཧཱུྃ༔ གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་ཞིང་༔ སོགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ། གཞུང་གི་རིམ་དབྱེ་གཉིས་པ་ལྟར་བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། ལྷ་བསྐྱེད་སྤྱན་འདྲེན་བཅས་སོང་ནས། བ
Chinese
大宝伏藏TD1144《吉祥金刚甘露支分之修法三要诀实修笔记——见即解脱》。 吉祥金刚甘露支分。笔记。 吉祥金刚甘露支分之修法三要诀实修笔记——见即解脱。顶礼上师！ 吉祥金刚大乐尊，以智慧甘露普度众，嘿汝嘎本上师前，至诚顶礼录实修。 已圆满修习吉祥金刚甘露根本念修的瑜伽士，于此时修持事业支分三要诀。首先，修持甘露回旋之沐浴圣水：于坛城中央，安置颈系绿绸、装饰华丽之宝瓶，内盛满按仪轨所列之宝瓶圣物及和合妙香之净水。宝瓶前陈设朵玛、酒、食子三供品及外供、念珠等。后方稍高处之法座上，陈设自生本尊之供品及食子，则更佳。 宝瓶圣物：若能寻得具果实之吉祥草（藏文：ཀུ་ཤ་བནྡྷ་，梵文天城体：kuśa bandha，梵文罗马拟音：kusha bandha，汉语字面意思：吉祥草结）则为殊胜。通常以印度产之青绿色吉祥草为佳。嫩枝杜若（梵文：Priyangu），秋季采挖之香茅根，白菖蒲，白胶木之叶等为基础，加入五药、五谷、五香、五宝、五精，以及白檀香、红檀香、龙脑香等，共研磨成细末。一次性修持圆满沐浴之圣物，日后亦可使用，故最初应多备圣物，盛于陶罐等大型容器中。与法器宝瓶一同，或上下分层放置，系上护身带。准备海螺水、荟供、护法朵玛、食子等。 于修持此等支分法时，若能首先圆满大乐上师之事业仪轨，则可作为殊胜之助缘，若不能，亦无妨碍。自观为金刚甘露本尊，依根本事业仪轨如法念诵，两种念诵兼顾。于空性中，献供赞颂。复次，于前方陈设供品及朵玛。念诵：ཧཱུྃ༔ གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་ཞིང་༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ, nas yul dur khrod rol pa'i zhing，汉语字面意思：吽！处境尸陀林，嬉戏之境）等，加持之。依仪轨次第二，净化宝瓶，生起本尊，迎请智慧尊降临。
English
Da Bao Fu Zang TD1144: 'A Handbook for Taking the Three Branches of the Glorious Vajra Amrita Practice to Heart—Liberation Upon Seeing'. The Branch of Glorious Vajra Amrita. Notes. A Handbook for Taking the Three Branches of the Glorious Vajra Amrita Practice to Heart—Liberation Upon Seeing. Homage to the Guru! Glorious Vajra Great Bliss, Heals all with wisdom amrita, To Heruka glorious Lama, I prostrate and record the clear practice. A yogi who has well-versed in the fundamental recitation and practice of the Glorious Vajra Amrita, when the time comes to take the three branches of action to heart: First, to practice the bathing water of swirling amrita: In the center of the platform, place a vase with a green neckband and decorative mouth, filled with water mixed with the vase substances to be explained and fragrant incense. In front of it, arrange medicine, rakta, and torma offerings, as well as outer offerings and rosaries. It is good to arrange the self-generation offerings and torma on a slightly higher platform in the back. Vase substances: It is excellent if you can find Kusha Bandha (藏文：ཀུ་ཤ་བནྡྷ་，梵文天城体：kuśa bandha，梵文罗马拟音：kusha bandha，汉语字面意思：Kusha Bandha), which has fruit. Usually, use good green Kusha from India. Tender Priyangu, Spangpos root dug up in autumn, white Shudag, and the leaves of white Khan are the basis. Combine them with the five medicines, five grains, five fragrances, five precious substances, and five essences, as well as white and red sandalwood and camphor, and grind them well into powder. Since the bathing practice is done once to complete the number of times, and the vase substances themselves will be used later when needed, from the beginning, accumulate a large amount and pour it into a large container such as a clay vase. Place it together with the Nam Bum or stacked on top of each other, and attach a protective cord. Make offerings of conch water, tsok, protector torma, and preliminary torma. During these minor practices, it is good to complete one cycle of the Great Bliss Lama's action practice at the beginning, which will become a good auxiliary, but if you cannot, there is no problem. Generate yourself as the Vajra Amrita deity, and recite the root activity practice as much as possible, balancing the two recitations. Offer praises in the emptiness. Then, offer the front offerings and torma. HŪṂ, the place is a charnel ground, a field of enjoyment (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ, nas yul dur khrod rol pa'i zhing，汉语字面意思：HŪṂ, the place is a charnel ground, a field of enjoyment), etc., bless it. According to the second division of the text, purify the vase, generate the deity, and invite the wisdom deity to descend. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དུད་རྩིའི་རྩ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལྟར། ཧཱུྃ༔ རྡོ་རྗེ་དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི༔ སོགས་འགུགས་བསྟིམ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ། ཕྱག་མཆོད་རཀྟ་པི་པཱ་ཧོའི་བར་ཚང་བར་གཏང་། ཧཱུྃ༔ གང་ཞིག་དྲན་པ་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་རང་གི་ཐུགས་ནས་སོགས་བཟླས་དམིགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཐོག་མར་འབྲུ་ལྔ་ཁོ་ན་བཟླ། ཐུན་མཐར་ལས་སྦྱོར་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། རྩ་བསྙེན་གྲངས་ཐེམས་ནས་ཐུན་འགོ་ལ་སྟོང་ཙམ་དང་། བཟླས་པའི་དངོས་གཞི་ལས་སྦྱོར་སྔགས་ལ་འབད། ཐུན་མཐར་སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། ཤློ་ཀ་ 30-5-2a གཅིག་གིས་བསྟོད། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཞལ་གྱི་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཡབ་ཡུམ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། ཅེས་བསྒོམ། ཐུན་གསུམ་མམ་བཞི་སོགས་གང་བྱེད་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་ཐོག་མར་སོང་བས་འཐུས། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཁ་གསོས་ལ་བྱིན་བརླབ་ནས་བཟུང་། བུམ་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བསྐྱར། ཐུན་རྗེས་མའི་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་གྲུབ་ནས། སྲུང་མའི་གཏོར་ཆོག་གཏང་། ལས་གཞུང་གི་ཚོགས་དང་། སྔགས་སྲུང་མའི་གཤམ་ལྟར་ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་དང་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡངས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ལས་གཞུང་ལྟར་བྱས་པས་གྲུབ། བསྙེན་ཚད་རྩ་བསྙེན་འབྲུ་ལྔ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །ལས་སྦྱོར་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་བསྐལ་དུས་བཟང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེང་སང་རྩོད་དུས་སྙིགས་མའི་སྐབས་འདིར་གྲངས་ཚད་ལས་སུམ་འགྱུར་རམ་བཞི་འགྱུར་བཟླ་དགོས་པར་བཤད་པས་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་ནུས་མཐུ་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ནི་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྲུས་སྒྲུབ་གྲུབ་པའི་ཚེ། བུམ་ཆུས་ལྷ་ཁྲུས་རི་ཁྲུས་ཁྱིམ་ཁྲུས། གནས་ཁང་ལྷ་རྟེན་རང་གཞན་རྣམས་ལ་འཐོར་ཞིང་འཐུང་བ་དང་། གཞུང་གསལ་བསྒྲུབ་བྱ་རྗེས་འཛིན་སོགས་བྱ་བ་དང་། སྔར་བུམ་རྫས་ཕྱེ་མ་ཟུར་དུ་ཡོད་ན་དེ་ལ་བསྲེ་ཞིང་ 30-5-2b འདྲེས་པར་འཕུར་ལ་རིལ་བུའམ་ཕྱེ་མ་གང་བདེར་བྱས་ཏེ་ཁྲུས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞན་དག་ལའང་བསྲེས་ན་བྱིན་རླབས་དང་ནུས་མཐུ་མཆོག་ཏུ་ཆེའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཧཱུྃ་མཛད་ཆེན་པོའི་བདུག་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། ཐོག་མར་སྒྲུབ་གཞི་བདུག་པ་ཉིད་ལེགས་པར་བསྡུ་སྦྱོར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེའང་སྤང་སྤོས་དུས་བརྐོས། གླ་རྩི། ཤུ་དག་ནག་པོ། གུ་གུལ་ནག་པོ། ཡུངས་དཀར། ཨ་ག་རུ་ནག་པོ། ཡུང་བ་སེར་པོ། ཏོང་ཀུ །སྤྲུ་ནག །རྒྱ་སྤོས་པའི་རྩ་བ། ཤིང་ཚ། མཁན་དཀར། གུར་གུམ། ཙནྡན་དཀར་པོ། རུ་རྟ་བཅས་སྨན་སྣ་བཅོ་ལྔ་པོ་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་ལེགས་པར་བཏུལ། སྐྱེ་བདུན་གྱི་ཤ་དང་། རིང་བསྲེལ་གྱི་རིགས། བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་སེལ་མེད་རྣམས་ཆ
Chinese
如修持甘露根本事业仪轨： 吽 (hūṃ)。金刚喜乐四相，勾招，融入，灌顶，增益，镇压。从供养，礼拜，血供，酒供，直至圆满奉献。 吽 (hūṃ)。任何忆念，以一颂赞叹。 取持明咒索，从自心间，一心专注念诵观想。 首先仅念诵五字真言。 在一座的结尾，稍微念诵事业真言。 根本近修的数量圆满后，一座的开始念诵约一千遍，专注于念诵正行事业真言。 一座的结尾，仅以真言供养，以一颂赞叹。 以嗡 (oṃ) 阿 (āḥ) 吽 (hūṃ) 供养宝瓶的供水，观想甘露涌动，父母本尊以大乐化为光，融入宝瓶之水中，无二无别。 如是观想。 修持三座或四座等，无论修持几座，首先完成自生本尊即可。 在之后的座次中，从供养开始，加持，然后重复宝瓶生起和念诵。 在后续座次中，宝瓶本尊化光融入后，进行护法的朵玛仪轨。 按照事业仪轨的会供，以及护法神的仪轨，进行誓言稳固和护持。 通过供养赞颂，忏悔过失，自生本尊的收摄，吉祥祈愿等，按照事业仪轨完成即可。 近修的数量，根本近修五字真言一百万遍，事业真言一万遍，这是根据贤劫时期的标准而定的。 如今在末法浊世，需要念诵三倍或四倍的数量，据说这样才能获得如仪轨中所说的力量。这一点对于后来的修行者也应该明白。 以这样的方式完成沐浴修法后，用宝瓶水进行本尊沐浴，山沐浴，房屋沐浴。 将其洒在住所，佛像，自己和他人身上，并饮用。 按照仪轨中所说，进行加持，摄受弟子等事业。 如果之前有单独准备的宝瓶粉末，可以将其混合在水中，搅拌均匀后，制成丸药或粉末，根据方便选择。将其混合在其他的沐浴事业中，能获得极大的加持和力量。 其次，修持吽字大威德金刚的熏香。 首先，需要很好地收集和配制熏香的原料。 也就是，芒柄花，白檀香，安息香，麝香，黑菖蒲，黑古古，白芥子，黑沉香，黄色马蔺，杜仲，黑刺柏，大黄的根，肉桂，白胶香，藏红花，白檀香，芸香等十五种药材，将它们聚集在一起并研磨成粉末。 还有转生七次的肉，舍利，甘露法药等，这些都不能缺少。
English
As per the fundamental activity manual of Dudtsi: Hūṃ. The four aspects of Vajra joy, summoning, absorption, empowerment, increase, and subjugation. Complete the offerings, prostrations, rakta (blood offering), and pipā (alcohol offering). Hūṃ. Praise with one verse that remembers. Take the mantra cord and, from your heart, focus single-pointedly on recitation and visualization. Initially, recite only the five syllables. At the end of the session, recite the activity mantra slightly. After completing the root recitation count, recite about a thousand at the beginning of the session, and diligently focus on the activity mantra during the main part of the recitation. At the end of the session, offer with just the mantra and praise with one verse. By offering the vase water with Oṃ Āḥ Hūṃ, visualize the nectar swirling, the father and mother deities dissolving into light with great joy, becoming inseparable from the vase water. Meditate in this way. Whether you do three or four sessions, it is sufficient to have the self-generation at the beginning. In the subsequent sessions, starting with the offering, bless, and then repeat the vase generation and recitation. After the vase deity dissolves into light in the subsequent session, perform the protector's Torma offering. According to the activity manual, perform the Tsog (gathering) and the oath-strengthening and upholding as per the mantra protectors. Complete by performing the thanksgiving offering, praise, confession of faults, self-generation dissolution, and auspicious words, as per the activity manual. The recitation count is said to be one million root recitations of the five syllables and one hundred thousand activity recitations, which is based on the auspicious era. Nowadays, in this degenerate age, it is said that one must recite three or four times the number, and if it is completed in this way, the power will certainly arise as stated in the manual. This should be understood by later practitioners as well. When the bathing practice is completed in this way, use the vase water to bathe the deities, mountains, and houses. Sprinkle it on residences, statues, oneself, and others, and drink it. According to the manual, perform activities such as blessing and accepting disciples. If there is previously prepared vase powder, mix it with the water, stir it well, and make pills or powder as convenient. Mixing it with other bathing activities will greatly increase the blessings and power. Secondly, to practice the incense of Hūṃ, the Great Wrathful One. First, the base substance of the incense itself must be well collected and prepared. That is, Spangspos (Rhododendron anthopogon), sandalwood, benzoin, musk, black sweet flag, black guggul, white mustard seed, black agarwood, yellow iris, Tongku, black juniper, the root of Chinese incense, cinnamon, white acacia, saffron, white sandalwood, and Ruta—these fifteen medicinal ingredients should be gathered and ground well. Also, the flesh of seven rebirths, relics, nectar Dharma medicines, and so on, must not be missing. --------------------------------------------------------------------------------