Tibetan
大寶伏藏TD1118སྨན་བླ་ལོངས་སྐུ་གཙོ་འཁོར་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བང་མཛོད་ཁ་འཕངས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། །ཟུར་མཁར་སྙན་བརྒྱུད། སྒྲུབ་ཐབས། 29-5-1a ༄༅། །སྨན་བླ་ལོངས་སྐུ་གཙོ་འཁོར་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བང་མཛོད་ཁ་འཕངས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། །ཟུར་མཁར་སྙན་བརྒྱུད། སྒྲུབ་ཐབས། ༄༅། །སྨན་བླ་ལོངས་སྐུ་གཙོ་འཁོར་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བང་མཛོད་ཁ་འཕངས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། །ཟུར་མཁར་བ་མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ནས་བརྒྱུད་པའོ། ། 29-5-1b གང་ཞིག་ལྷ་ལམ་སྒྲིབ་བྲལ་གསལ་མདངས་ཅན། །ཐུན་མཚམས་ལི་ཁྲིའི་བླ་གོས་བགོས་བཞིན་དུ། །རྨོངས་འཁྲུལ་ལེགས་པའི་ལམ་ནས་བསྟན་མཁས་པས། །སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་མ་སྤྱི་བོས་མཆོད། ཁྱོད་གསུང་དམ་ཆོས་བདུད་རྩི་རོ་བརྒྱ་པ། །པ་སངས་སློབ་མས་མ་འཐུངས་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །བཅུད་འཆང་དྷརྨཱ་སྭཱ་མིའི་མཚན་ནས་བརྒྱུད། །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་མཆོག་རྣམས་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་རྫོགས་གཡུ་ཐོག་རྗེ་ལ་སོགས། །གདུང་སེལ་བསིལ་ཟེར་འགྱེད་པའི་མགོན་དེ་ཀུན། །དེང་དུས་ནུབ་རིའི་ཁྲི་ལ་གཟིམས་གྱུར་ནས། །ལོ་མང་ལོན་ཞིང་དེ་ལུགས་གསོ་དཔྱད་ཀྱང་། །དེ་ཚེ་དམ་ཆོས་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེའི། །ཉམས་ལེན་སྨན་དཔྱད་ཟུང་འབྲེལ་གནས་མཆིས་པ། །ད་དུང་ཆུ་ཤིང་རུལ་བ་ལྟ་བུ་ཡི། །སྨན་པ་མང་པོས་ཉམས་ལེན་རྒྱང་བསྲིངས་ཏེ། །ལག་ལེན་འཁྱོག་པོས་ལུས་ཅན་བསླུ་མཐོང་ནས། །དེ་དག་མ་ 29-5-2a བཟོད་དང་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི། །རྣམ་དཔྱོད་སྤོབས་པའི་ཤིང་རྟས་མྱུར་དྲངས་ནས། །བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཡི་གེའི་ལམ་དུ་འགོད་ཀྱིས་ཤེས་ལྡན་ཚོགས། །མོས་བློས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་ལ་འདི་ལོངས་ཤིག །འདིར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གིས་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། བཅས་བཤམ་དང་། ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་གཙང་ཞིང་དབེན་པར་སྨན་བླའི་སྐུ་བརྙན་བྲིས་འབུར་གང་རིགས་ཀྱི་མདུན་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང་མཎྜལ་གྱི་ངོས་སུ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་པདྨ་འདབ་བཞི་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ། དབུས་མཐིང་ཁ། ཕྱོགས་བཞི་ཕྱོགས་མདོག །མུ་ཁྱུད་མཛེས་ཚོན་ཅན་བྲིས་ལ་བཀོད། དེ་མདུན་སྨན་བླའི་གཏོར་མ་དཀར་ཟླུམ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་སྨན་སྣས་བྲན་པ། དེའི་མདུན་དུ་ཆོས་སྲུང་གཏོར་མ་དམར་གཏོར་ཟུར་གསུམ་གཅིག་ལ་འཁོར་དེ་ལས་ཆུང་བ་ 29-5-2b བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཤ་ཁྲག་དང་ཆང་ཕུད་ཀྱིས་བྲན་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །ཤར་ནས་བརྩམ་སྟེ་གཡས་སྐོར་གྱི་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་གཏོར་མ་དང་ཤ་ཆང་སྨན་ཕུད་སོགས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། སྔོན་གཏོར། ཆད་
Chinese
大寶伏藏TD1118《藥師琉璃光如來長壽佛五尊成就法·成就寶藏開啟即可讀》。 祖喀耳耳傳。成就法。 大寶伏藏TD1118《藥師琉璃光如來長壽佛五尊成就法·成就寶藏開啟即可讀》。 祖喀耳耳傳。成就法。 大寶伏藏TD1118《藥師琉璃光如來長壽佛五尊成就法·成就寶藏開啟即可讀》。 源自祖喀耳·涅彌多傑的傳承。 誰人遠離遮障，光明朗照如神道？ 猶如黃昏時分，身披橙紅色的法衣。 善巧地從迷惑中，指示解脫的正道。 我以頭頂禮敬藥師琉璃光如來。 您所宣說的妙法，是具有百種滋味的甘露。 帕桑師徒未曾飲用，那甘露的精華。 持有精華的達瑪斯瓦彌之名得以傳承。 願傳承的上師們，獲得勝利！ 圓滿具足壇城，如玉妥巴等。 所有施予清涼，消除痛苦的怙主們。 如今安眠於西山的寶座之上。 年事已高，但依舊遵循著傳統的醫學。 那時，阿底瑜伽大圓滿的甚深妙法。 與醫學的實修結合在一起。 如今卻如同腐朽的樹木一般。 眾多醫師將實修拋諸腦後。 眼見他們以扭曲的手段欺騙眾生。 對此難以容忍，以智慧的。 敏銳才智之車，迅速引導。 將上師觀為圓滿報身的成就法。 記錄成文字，願有緣者。 以虔誠之心，歡喜受持此法！ 欲入此法者，應按次第分為二：備置壇城與儀軌次第。 首先，於清淨僻靜之處，於藥師佛之畫像或塑像前，設壇。 中央置一曼扎盤，上以彩粉繪製四瓣蓮花，含花心及外圈。 中央為藍色，四方為各方之色，外圈繪以精美圖案。 前方置藥師佛之朵瑪（torma），白色圓形，以白三、甜三及藥物加持。 其前置護法朵瑪（torma），紅色三角，一主朵瑪（torma）周圍環繞八個較小朵瑪（torma），以血肉及酒供加持。 左右置藥物與血供。從東方開始，順時針方向排列兩份供水，以及預備好的供品和鮮花。 附近隨意擺放朵瑪（torma）、血酒、藥物等薈供資具，以及食子。 如有不足，可添加。
English
Da Bao Fu Zang TD1118 'The Sadhana of the Five Deities of the Medicine Buddha Long Life Buddha: A Treasury of Accomplishments, Opened for Reading'. Zurkhar Oral Transmission. Sadhana. Da Bao Fu Zang TD1118 'The Sadhana of the Five Deities of the Medicine Buddha Long Life Buddha: A Treasury of Accomplishments, Opened for Reading'. Zurkhar Oral Transmission. Sadhana. Da Bao Fu Zang TD1118 'The Sadhana of the Five Deities of the Medicine Buddha Long Life Buddha: A Treasury of Accomplishments, Opened for Reading'. Transmitted from Zurkhar Nyamnyi Dorje. Who clears the path of the gods, with radiant clarity? As if donning the orange robes of twilight. Skillfully guiding from delusion, showing the excellent path. I bow my head to the Buddha, the Medicine Guru. Your sacred words are nectar, with a hundred flavors. Pasang's disciples have not tasted the essence of that nectar. The essence-holder, through the name of Dharma Swami, is transmitted. May the supreme lineage lamas be victorious! Completing the mandala, including Yuthok Jye and others. All those protectors who spread cool rays, dispelling suffering. Now they rest on the throne of the western mountains. Having aged many years, yet still following the tradition of medicine. At that time, the profound Dharma of Ati Dzogchen. The practice of medicine was combined. Now it is like a rotten tree. Many doctors have distanced themselves from practice. Seeing them deceive beings with twisted methods. Unable to bear it, with the wisdom of. The chariot of sharp intellect quickly guides. The method of accomplishing the lama as the complete Sambhogakaya. Writing it down, may those with knowledge. With devotion, joyfully receive this Dharma! For those who enter this practice, the order of actions is twofold: preparing the place and the order of the ritual. First, in a clean and secluded place, in front of a painted or sculpted image of the Medicine Buddha, set up an altar. In the center, place a mandala on a platform, and draw a four-petaled lotus with colored powders, including the heart and outer circle. The center is blue, the four directions are the colors of each direction, and the outer circle is painted with beautiful patterns. In front of it, place a Medicine Buddha torma, white and round, blessed with white three, sweet three, and medicinal substances. In front of that, place a Dharma protector torma, a red triangle, with one main torma surrounded by eight smaller ones, blessed with flesh, blood, and wine. To the right and left, place medicine and blood offerings. Starting from the east, arrange two water offerings clockwise, along with preliminary offerings and flowers for demarcation. Nearby, arrange the implements for the tsok offering, such as tormas, meat, wine, medicine, and the remnants of the offering. If there is a shortage, it can be added. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐོ་དང་། བརྟན་མའི་གཏོར་མ་བཅས་འདུ་བྱ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཌཱ་མ་རུ་དང་ནང་མཆོད་ཀྱང་ཉེར་བསྡོག་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཁྲོ་གཏུམ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་གཟི་བརྗིད་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་སྐུར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབ། བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲང་། སྠཱ་ན་པ་ཏི་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལཉྩ་ན་མ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ། གང་དག་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་དག་ལ། །སྔགས་སྤྱོད་དོན་དུ་ས་གཞི་འདི། །བདག་ཞུ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་གཙྪས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་ཆབས་ཅིག་ 29-5-3a གང་དག་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་གསང་སྤྱོད་ལ་བལྟ་བར་མི་དབང་བ་རྣམས་ས་ཕྱོགས་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག །ཅེས་དང་། སུཾ་བྷ་ནིའི་སྔགས་དང་གུ་གུལ་ཡུངས་ཐུན་རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད། དེ་ནས་སྐྱབས་སེམས་ནི། བླ་མ་མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྐྱབས་ཡུལ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་སྤྱན་སྔར། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་བསྙེན་སྒྲུབ་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ལན་གསུམ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་སོགས་རྒྱུན་བཤགས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་མཐར། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། བར་འདིར་སྤྲོ་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འདབ་མ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཧཱ་གུ་ཎ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། གཟི་བརྗིད་ཀྱི་དཔལ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་སངས་རྒྱས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་གཡས་ཨ་རུ་རའི་སྡོང་པོ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལྡན་དཀུར་བརྟེན་པ། གཡོན་ན་བདུད་རྩིས་ 29-5-3b གང་བའི་བུམ་པ་གུར་གུམ་གཞོན་ནུའི་ཁ་རྒྱན་ཅན་བསྣམས་པ། དབུ་སྐྲ་ནག་
Chinese
准备妥当（妥當）供品和坚牢母（བརྟན་མའི་，梵文：Dṛḍhā，音译：德达）朵玛（གཏོར་མ་，梵文：Bali，音译：巴利，汉语字面意思：食子），同时也要备好金刚铃（རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་，梵文：Vajra-ghaṇṭā，音译：瓦吉拉-甘塔，汉语字面意思：金刚铃）和手鼓（ཌཱ་མ་རུ་，梵文：Ḍamaru，音译：达玛茹，汉语字面意思：手鼓），以及内供。 第二部分是仪轨次第，分为三个阶段：前行、正行和后行。 首先是前行，可以修持广略任何一种传承祈请文。进行前行朵玛的抛掷：自身刹那间化为吉祥黑汝嘎（དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་，梵文：Śrī Heruka，音译：室利·黑汝嘎，汉语字面意思：吉祥黑汝嘎），成为难以忍受的忿怒威猛之身，其光辉如劫末之火般燃烧。用『嗡 班杂 阿弥利达 滚扎利 哈哈 吽 啪』（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ་，梵文天城体：ॐ वज्र अमृट कुण्डलि हन हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利，打，打，吽，啪）进行清净，用『 स्वाभाव』（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）进行空性转化。从空性中，由『भ्रूम』（藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）化现出珍宝容器，其深广无垠，其中盛满朵玛，具备圆满的色、香、味、力。念诵『嗡 阿 吽』（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）三次进行加持。以『 ഭൂമിപതി സപരിവാര വജ്ര സമാജഃ』（藏文：བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：भूमपति सपरिवार वज्र समाजः，梵文罗马拟音：bhūmipati saparivāra vajra samājaḥ，汉语字面意思：地神及其眷属，金刚萨玛札）迎请。念诵『स्थानापति क्षत्रपालञ्च नम सर्वतथागतेभ्यो विश्व』（藏文：སྠཱ་ན་པ་ཏི་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལཉྩ་ན་མ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་，梵文天城体：स्थानापति क्षेत्रपालञ्च नम सर्वतथागतेभ्यो विश्व，梵文罗马拟音：sthānāpati kṣetrapālañca nama sarvatathāgatebhyo viśva，汉语字面意思：处所主，护法，敬礼一切如来，世界）等三次进行回向。念诵：『凡诸居于此，天龙及药叉， 罗刹或其它， 为咒瑜伽士， 祈请赐予我， 此处之土地。』 以及『享用此供施朵玛』等，委派事业。念诵『 ഭൂമിപതി സപരിവാര ഗച്ഛ』（藏文：བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་གཙྪས་，梵文天城体：भूमपति सपरिवार गच्छ，梵文罗马拟音：bhūmipati saparivāra gaccha，汉语字面意思：地神及其眷属，去）恭请返回的同时， 那些对黑色一方显现欢喜的凶恶有情，无权观看秘密行，让他们不要停留在此地，前往他处！念诵『སུཾ་བྷ་ནི』(藏文：སུཾ་བྷ་ནི，梵文待查，汉语字面意思：降伏)等咒语，并以古古（一种香料）、芥子、乐器和恐吓手印驱逐邪魔。然后是皈依和发心：在上师、三宝和如海般浩瀚的诸佛菩萨众面前，以『嗡 班杂 萨玛札』（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समाजः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，萨玛札）迎请皈依境于虚空中显现。念诵：『诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依， 我以闻思修等善， 为利有情愿成佛。』三次。念诵皈依三宝等日常忏悔文，以及修持慈、悲、喜、舍四无量心，最后念诵『ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ』（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎，吽，榜，霍）将所有会供圣众融入自身。如果想在此期间进行 விரிவான，可以修持上师瑜伽：在自己的头顶上方，于四瓣莲花的中央，在月轮之上，观想过去、现在、未来一切诸佛的总集化身——大医王（མ་ཧཱ་གུ་ཎ་），其身色洁白而略带红色光泽，具有无比威严，与药师佛无二无别，一面二臂，右手持着三果阿如拉树的树枝，左手拿着装满甘露、饰有年轻藏红花花朵的宝瓶，头发乌黑。 头发乌黑。
English
Prepare offerings and Dṛḍhā (steadfast one) Torma (Bali), and also gather Vajra-ghaṇṭā (bell), Ḍamaru (hand drum), and inner offerings. The second part is the order of the ritual, which is divided into three stages: preliminary, main practice, and concluding practice. First is the preliminary, where you can practice either an extensive or concise lineage supplication. Perform the preliminary Torma offering: Instantly transform yourself into Śrī Heruka, a wrathful and fierce form, with a splendor that burns like the fire at the end of an eon. Purify with 'Oṃ Vajra Amṛta Kuṇḍali Hana Hana Hūṃ Phaṭ'. Purify with 'Svabhāva'. From emptiness, from Bhrūṃ, a precious vessel arises, deep and vast, filled with Torma, rich in color, fragrance, taste, and power. Bless it by reciting 'Oṃ Āḥ Hūṃ' three times. Invite with 'Bhūmipati Saparivāra Vajra Samājaḥ'. Dedicate by reciting 'Sthānāpati Kṣetrapālañca Nama Sarvatathāgatebhyo Viśva' three times. Recite: 'Whoever dwells here, gods and nāgas, yakshas, rākshasas, or others, for the sake of mantra practitioners, I request you to grant me this land.' And 'Accept this offering Torma,' etc., entrusting activities. Simultaneously with requesting 'Bhūmipati Saparivāra Gaccha' to depart, Those sentient beings who delight in the dark side, the malevolent ones who are not entitled to witness secret practices, let them not remain in this place, but depart elsewhere! Expel obstacles with the mantra 'सुम्भनि' (Sumbhani), along with Gugul (a type of incense), mustard seeds, musical instruments, and threatening gestures. Then, take refuge and generate Bodhicitta: In the presence of the Guru, the Three Jewels, and the assembly of Buddhas and Bodhisattvas as vast as the ocean, invoke the refuge field to awaken in the sky with 'Oṃ Vajra Samājaḥ'. Recite: 'I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha until enlightenment. By the merit of my practice, may I attain Buddhahood for the benefit of all beings.' three times. Recite the daily confession of taking refuge in the Three Jewels, etc., and cultivate the four immeasurables of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Finally, dissolve all the assembly fields into yourself with 'Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ'. If you wish to elaborate here, you can practice Guru Yoga: Above your head, in the center of a four-petaled lotus, on a lunar disc, visualize the embodiment of all Buddhas of the past, present, and future—Mahāguṇa, whose body is white with a reddish hue, possessing immense splendor, inseparable from the Medicine Buddha, with one face and two arms, the right hand holding a branch of the three-fruited Arura tree resting on his hip, the left hand holding a vase filled with nectar, adorned with young saffron flowers, with black hair. Black hair. --------------------------------------------------------------------------------