Tibetan
大寶伏藏TD1117རྩ་པྲའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདོན་འགྲིགས་དང་བཅས་པ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་སྣང་གསལ་མངོན་ཤེས་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྩ་པྲའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྩ་གཞུང་། 29-4-1a ༄༅། །རྩ་པྲའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདོན་འགྲིགས་དང་བཅས་པ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་སྣང་གསལ་མངོན་ཤེས་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྩ་པྲའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྩ་གཞུང་། ༄༅། །རྩ་པྲའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདོན་འགྲིགས་དང་བཅས་པ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་སྣང་གསལ་མངོན་ཤེས་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 29-4-1b ན་མོ་བྷཻ་ཥ་ཛྱཱ་ཡ། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །དུས་གསུམ་མ་བསྒྲིབས་ས་ལེར་མཁྱེན། །ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །དུ་རུ་ཀ་ལ་སྡེ་ལྔ་འབྱུང་། །དེ་ལ་ནད་ཀྱི་དུ་རུ་ཀ །རྒྱུད་གཞུང་ནང་ནས་མ་བཤད་པའི། །ནད་རིགས་རྣམ་པ་དུ་མ་འབྱུང་། །ནད་རྟགས་ཚ་གྲང་གོ་ལོག་སྟོན། །དེ་ཕྱིར་སྨན་རྣམས་དུག་ཏུ་འགྲོ །ནད་ཡམས་སྣ་ཚོགས་རླུང་ལྟར་འཚུབས། །ལོ་རེར་ནད་རིགས་རེ་རེ་དར། །ནད་ངོས་མི་ཟིན་སྨན་དཔྱད་རྡུགས། །དེ་དུས་རྩ་པྲའི་མངོན་ཤེས་འདི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དགོངས་ནས། །རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ཉིད་ལ་གནང་། །ལྡན་མ་རྩེ་མང་ཡི་གེར་བཏབ། །བསེ་སྒྲོམ་སྨུག་པོའི་ནང་དུ་བཅུག །རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་དཔེ་གཏེར་དུ་སྦས། །མ་འོངས་འགྲོ་དོན་སྨོན་ལམ་བཏབ། །ལས་ཅན་རིག་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས་བཏོན། །རྩ་པྲ་ཆུ་པྲའི་རིགས་མང་ཡང་། །ལ་ལ་རྫས་དང་དམ་ཚིག་དཀའ། །ལ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་མཐུན་རྐྱེན་དཀའ། །ལ་ལ་སྒྲུབ་སྙུགས་སྔགས་གྲངས་མང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཡི་རྩ་པྲ་མང་། །ཕྱི་མ་མི་ཕན་དགོས་པ་ཆུང་། །འདི་ནི་སྨན་བླའི་རྩ་པྲ་སྟེ། །ཕྱི་མ་ངན་སོང་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད། །བསྒྲུབ་སླ་ལག་ལེན་བདེ་བ་ཡིན། །འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་འདོད་ན། །དང་པོ་སྨན་བླའི་རྗེས་གནང་ཞུ། །མཛེ་ཡུགས་དམ་ཉམས་གོས་མི་བསྲེ། །གྲིབ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཤིན་ཏུ་འཛེམས། ཁྱད་པར་མཛེ་ཡུགས་ཉལ་པོ་སྤང་། །མཛེ་ཕོ་ལ་ནི་རྩ་མི་བལྟ། །གལ་ཏེ་བལྟ་ན་རས་ཀྱིས་ལྕིབ། །ཤ་རྗེན་ཆུ་བརྟག་ལག་མི་རེག ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཅི་ནུས་འབད། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་རིམ་པ་འོ། །སྒྲུབ་དུས་མིན་ཡང་རྒྱུན་དུ་སྲུངས། །དུས་ནི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་དེ། །དེ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་ནི། །རབ་ནི་རི་ཁ་གཙང་མའི་ས། །སྔོན་ཆད་མི་ཁྱི་ 29-4-2a མ་འགྲིམས་སར། །ནེའུ་སེང་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་ནང་། །འབྲིང་དུ་གཙང་ཞིང་དབེན་པའི་ས། །ཕྱགས་དང་ཆུ་ཆག་སྤོས་ཀྱིས་བྱུགས། །གདན་དང་གོས་དང་ཁྲུས་སྤོས་བདུག །ས་སྟེགས་གཙང་མ་ཟླུམ་པོར་བྱ། །དྲི་ཞིམ་ཙནྡན་ཆག་ཆག་གདབ། །རྡུལ་ཚོན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲི། །ཡང་ན་ནས་ཀྱིས་བྲིས་ཀྱང་ཆོག །སྨན་ལྔ་དྲི་ལྔ་གུར་གུམ་རྣམས། །སྦྱར་བས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔ་རུ
Chinese
大宝伏藏TD1117《根脉占卜修法及其仪轨汇编——得见明晰显现之神通妙镜》 根脉占卜修法，根本正文。 顶礼药师佛！ 邬金莲花生（Orgyen Pema Jungne，乌金莲花生大士）尊， 三时（过去、现在、未来）无碍悉知晓， 五浊末世之时节， 五浊恶世五毒生。 彼时疾病之浊世， 经续之中未曾言， 种种疾病皆显现。 病症寒热颠倒示。 是故药物反成毒。 种种瘟疫如风袭。 每年皆有新病生。 病症难辨药无效。 是时根脉之显现， 为利有情众生故， 国王赤松德赞（Trisong Detsen）亲赐予。 勒丹玛孜芒（Ledenma Tsemang）笔录之。 藏于紫红箧笥中。 国王手稿藏为宝。 为利未来发愿之。 具缘持明自取出。 根脉占卜水占卜，种类虽多。 然有需物誓言难， 然有修成助缘难， 然有苦修咒数多。 世间天神根脉多， 来世无益用处小。 此乃药师之根脉， 来世断绝堕恶趣。 易修易行利益大。 若欲修持此法者， 首先祈请药师灌顶。 麻风孀妇破誓戒，衣物不混当远离。 一切不净皆当避， 尤忌麻风与孀妇。 麻风病人不占卜， 若要占卜以布遮。 裸肉水测手莫触。 沐浴净洁尽力为。 此乃誓言之次第。 非修之时亦当守。 时为上弦初八日， 此后修持之方法。 上等净地山之巅， 往昔无人犬迹至， 尼乌色（一种草）鲜花盛开处。 中等清净寂静地， 洒扫净水香涂拭。 垫褥衣物浴焚香。 洁净圆形筑坛台。 香气旃檀立其上。 彩粉绘制八瓣莲。 或以青稞书写亦可。 五药五香红花等， 调和涂于五方位。
English
Da Bao Fu Zang TD1117 Root Pulse Divination Sadhana and Compilation of Rituals - A Miraculous Mirror for Seeing Clear Manifestations Root Pulse Divination Sadhana, Root Text. Namo Bhaisajya (Homage to the Medicine Buddha)! Orgyen Pema Jungne (Guru Rinpoche), Knows the three times (past, present, future) without obstruction, In the era of the five degenerations, The five degenerations and five poisons arise. At that time, the degeneration of diseases, Not mentioned in the tantras, All kinds of diseases will appear. Symptoms show heat and cold reversed. Therefore, medicines turn into poison. Various plagues strike like the wind. Each year, a new disease arises. Diseases are difficult to identify, and medicine is ineffective. At that time, the manifestation of the root pulse, For the benefit of all sentient beings, King Trisong Detsen himself bestowed it. Ledenma Tsemang wrote it down. It was placed in a purplish-red box. The king's manuscript was hidden as treasure. Prayers were made for the benefit of the future. The destined Vidyadhara (wisdom holder) will take it out himself. There are many kinds of root pulse divination and water divination. However, some require difficult substances and vows, Some have difficult supporting conditions for accomplishment, Some require diligent practice and many mantras. There are many root pulse divinations of worldly gods, They are of little benefit in the future. This is the root pulse of the Medicine Buddha, In the future, it will cut off the door to bad rebirths. It is easy to practice and easy to implement with great benefits. If you want to practice this method, First, request the Medicine Buddha empowerment. Lepers, widows, and those who have broken their vows should be kept away and clothes should not be mixed. All impurities should be avoided, Especially lepers and widows. Do not divine for lepers, If you must divine, cover with a cloth. Do not touch bare flesh or test the water with your hand. Bathe and cleanse as much as possible. This is the order of vows. Even when not practicing, you should keep them. The time is the eighth day of the waxing moon, After that, the method of practice is: The best place is on a clean mountaintop, Where no people or dogs have ever been, Where Neu Seng (a kind of grass) flowers bloom. The middle place is a clean and quiet place, Sweep and sprinkle with clean water and incense. Cushions, clothes, bathing, and incense. Build a clean, round altar. Erect fragrant sandalwood on it. Draw an eight-petaled lotus with colored powder. Or you can write with barley. Mix the five medicines, five fragrances, and saffron, And apply them to the five directions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །དྲི་བཟང་དེ་ཡི་རིལ་བུ་བཞག །ཡང་ན་བྱེ་མ་སྤུངས་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་བུམ་པའི་ནང་དུ་ནི། །སྨན་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་སྙིང་པོ་ལྔ། །དྲི་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔ་པོ་དང་། །ཆུ་མིག་ཤར་གྱུའི་ཆུ་དེ་ནས། ཁྱེའུ་གཙང་མས་བླངས་པ་དང་། །འོ་མ་དང་བཅས་བུམ་པར་བླུགས། །དར་རས་དཀར་སྔོན་གཙང་མ་ཡིས། །མགུལ་ཆིངས་སུར་དཀར་ཁ་རྒྱན་བཙུགས། །རྨ་བྱ་ཀུ་ཤ་གཟུངས་ཐག་གི །རྡོ་རྗེ་ཡོད་ལེགས་མེད་ཀྱང་རུང་། །སྨན་བླའི་བྲིས་སྐུ་ཚོན་གང་བ། །རས་དཀར་བྲིས་རྒྱབ་བསྙེན་སྔགས་དང་། །རིག་འཛིན་སྨན་གྱི་སིདྡྷི་སྩོལ། །ཞེས་བྲིས་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་བཙུགས། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་སྔགས་རྣམས་ནི། །གསེར་གྱིས་གཟབ་བྲིས་དར་དཀར་དྲིལ། དེ་ཡི་སྐུ་དང་མཉམ་དུ་བཞག །མཎྜལ་པད་འདབ་ཕྱི་རིམ་ལ། །ཏིང་བདུན་ནང་དུ་མཆོད་པ་བཤམ། །ཤར་དུ་ཆུ་གཙང་འོ་མ་ཅན། །ཤར་ལྷོར་ཆུ་གཙང་ལྷོར་མེ་ཏོག །ལྷོ་ནུབ་སྤོས་དང་ནུབ་མར་མེ། །ནུབ་བྱང་སྤོས་ཆུའམ་ཇ་རྒོད་ཕུད། །བྱང་དུ་ལྷ་བཤོས་བྱང་ཤར་དུ། །ནས་སམ་ཡང་ན་ཏིང་ཤག་བཞག །དུག་རིགས་སྤང་བའི་ཨ་རུ་སོགས། །སྨན་སྣ་ཁྲོབ་རྣམས་གཅལ་དུ་བཀྲམ། །དེ་རྒྱབ་སུར་དཀར་ར་བས་བསྐོར། །གཏོར་སྒམ་ནང་ངམ་ཁྲི་འུ་སྟེང་། །སྨན་བླའི་གཏོར་མ་ལྕོག་ཟླུམ་ལ། །དེ་འདྲ་བརྒྱད་བསྐོར་མེ་ཏོག་བརྒྱན། 29-4-2b འོ་མ་དཀར་མངར་བྲན་པ་བཞག །མཛོ་མོའི་འོ་མ་མི་རུང་ཞིང་། །ཤ་ཆང་སྒོག་བཙོང་མི་རུང་ངོ་། །རྒྱུན་དུ་གསོ་བའི་མཐེབ་ཀྱུ་དང་། །འབྱོར་ན་ལྷ་བཤོས་མར་མེ་དང་། །མཆོད་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་བརྗེ། །མ་འབྱོར་ཆུ་དང་ནས་འབྲུ་ཡིས། །མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ཙམ་རེས་ཆོག །གཏོར་མ་གསོ་བྲན་བྱས་པས་ཆོག །སྒྲུབ་ཚེ་གདན་གཅིག་བསྲུང་ན་བཟང་། །མ་ཐུབ་ཤ་ཆང་སྒོག་བཙོང་སྤང་། །རང་གི་སྙིང་ཁར་གུར་གུམ་གྱིས། །ཐིག་ལེ་བྱ་ཞིང་གོས་གསར་གྱོན། །ཕྲེང་བར་རྒྱན་བཏགས་ཁྲ་བོ་བྱ། །དང་པོ་ཉིན་པར་དཀར་གཏོར་གཅིག །ཆངས་བུ་ཏིང་ལོ་བཅས་པ་བཤམ། །ཆུས་བྲན་དེ་ནས་འདི་སྐད་དོ། །བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་སྣོད་ནང་དུ། །ཨོཾ་ལས་གཏོར་མ་བདུད་རྩིར་གྱུར། །ཡུལ་ཕྱོགས་འདི་དང་གནས་འདི་ལ། །གནས་པའི་གནས་བདག་ཐམས་ཅད་དང་། །བགེགས་རིགས་ལན་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལ། །བདུད་རྩིའི་གཏོར་མ་འདི་འབུལ་ལོ། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །དཀར་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་སྡོངས་གྲོགས་མཛོད། །ནག་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་དེངས། །སྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་མ་བྱེད་ཅིག །ཨོཾ་སརྦ་ལོ་ཀ་པཱ་ལ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་གཙང་སར་ཕུལ། ཧཱུྃ། ང་ནི་ཁྲོ་རྒྱལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །ལྗང་ནག་རྒྱ་གྲམ་སྡིགས་མཛུབ་སྒྲེང་། །སྒྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས། །འདི་རུ་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས། །སྐུ་ལས་ཁྲོ་ཆུང་མེ་དཔུང་འཕྲོས། །བགེགས་བ
Chinese
将好的香丸放置好，或者堆积沙土。 在珍宝瓶中，放入五药、五谷、五精华、五香、五珍宝，以及从东方涌出的泉水，由纯洁的孩童取来，再与牛奶一同倒入瓶中。 用洁净的白色或蓝色丝绸，制作颈饰，并装饰白芥子。 孔雀翎、吉祥草、护身线，有金刚杵也好，没有也行。 绘制完整的彩绘药师佛像，在白色画布上书写其后的祈请咒和持明者（vidyādhara）赐予医药成就（siddhi）的文字，以此装饰宝瓶。 将用于祈请、修持和事业的咒语，用金色工整地书写在白色丝绸上并卷起，与佛像一同安放。 在外层的曼荼罗莲花瓣上，内部七堆供品。 东方供奉洁净的牛奶水，东南方供奉洁净的水，南方供奉鲜花，西南方供奉熏香，西方供奉灯，西北方供奉香水或新茶。 北方供奉神馐，东北方供奉青稞或芥子。 避开毒物，摆放诃子等各种药物。 在其后用白芥子围成一圈。 在食子盒内或矮桌上，放置药师佛的圆形食子，周围装饰八个同样的食子和鲜花。 放置甜美的白色牛奶。 不要用母牦牛的奶，不要用肉、酒、大蒜和洋葱。 经常供养，如果条件允许，供奉神馐、酥油灯，每天更换供品。 如果条件不允许，用水和青稞粒来简单供养即可。 食子也只需简单供养即可。 修法时，最好遵守单一的坐垫，如果不能，则避免肉、酒、大蒜和洋葱。 在自己的心口，用藏红花点上吉祥痣，穿上新衣。 用彩色的念珠装饰自己。 首先，白天供奉一个白色食子，摆放法螺和盛有食物的器皿，用清水洒过，然后念诵： 从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，在珍宝器皿中，从（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）中，食子化为甘露。 对于这个地区和这个地方，居住于此的所有地神、所有障碍和所有宿债者，我供奉这甘露食子。 请享用这供养、布施的食子，请白方诸神帮助我们，请黑方诸神离开，不要阻碍修法。 （藏文：ཨོཾ་སརྦ་ལོ་ཀ་པཱ་ལ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：ओँ सर्वलोकपालाः सर्वविघ्नान् इदं बलिन्त ख ख खाही खाही，梵文罗马拟音：oṃ sarvalokapālāḥ sarvavighnān idaṃ balinta kha kha khāhi khāhi，汉语字面意思：嗡，所有护世者，所有障碍，此食子，吃，吃，吃掉，吃掉！）念诵后，将食子供于外面的洁净之处。 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）我乃忿怒尊，甘露旋，身着蓝黑色，结忿怒印，竖起期克印。 阻碍修法之障碍，不要留在此处，离开！ 从身上发出忿怒之小尊，火焰腾腾，摧毁障碍。
English
Place the good incense pills, or pile up sand. Inside the precious vase, place the five medicines, five grains, five essences, five fragrances, five precious substances, and water from a spring flowing eastward, taken by a pure child, and pour it into the vase along with milk. With clean white or blue silk, make a necktie, and decorate it with white mustard seeds. Peacock feathers, kusha grass, protective thread, a vajra is good to have, but not necessary. Draw a complete colored image of the Medicine Buddha, write the subsequent invocation mantra and the words 'Grant the siddhis of medicine' by the vidyādharas on white cloth, and decorate the vase with it. Write the mantras for invocation, practice, and activities carefully in gold on white silk and roll it up, placing it together with the image. On the outer layer of the mandala lotus petals, arrange offerings in seven piles inside. To the east, offer clean water with milk; to the southeast, clean water; to the south, flowers; to the southwest, incense; to the west, lamps; to the northwest, incense water or the essence of tea. To the north, offer divine food; to the northeast, barley or mustard seeds. Avoid poisons, and spread out various medicines such as arura. Surround it with a circle of white mustard seeds behind it. Inside the torma box or on a low table, place the round torma of the Medicine Buddha, decorated with eight similar tormas and flowers around it. Place sweet white milk. Do not use milk from a female yak, and do not use meat, alcohol, garlic, or onions. Make offerings regularly, and if possible, offer divine food, butter lamps, and change the offerings every day. If not possible, it is sufficient to offer just water and barley grains. It is sufficient to make simple offerings of tormas. When practicing, it is best to keep to a single cushion; if not possible, avoid meat, alcohol, garlic, and onions. On your heart, apply a saffron mark, wear new clothes. Adorn yourself with colorful rosaries. First, during the day, offer one white torma, arrange the conch shell and vessels with food, sprinkle with water, and then recite: From (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable), in the precious vessel, from (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), the torma becomes nectar. To all the local deities, all obstacles, and all karmic debtors residing in this region and this place, I offer this nectar torma. Please accept this offering, this alms torma, may the white forces assist us, may the black forces depart, do not hinder the practice. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ལོ་ཀ་པཱ་ལ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：ओँ सर्वलोकपालाः सर्वविघ्नान् इदं बलिन्त ख ख खाही खाही，梵文罗马拟音：oṃ sarvalokapālāḥ sarvavighnān idaṃ balinta kha kha khāhi khāhi，汉语字面意思：Om, all world protectors, all obstacles, this offering, eat, eat, devour, devour!) After reciting, offer the torma in a clean place outside. (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ!) I am the wrathful one, swirling with nectar, dark blue-black, making the threatening mudra with crossed fingers. Obstacles hindering the practice, do not stay here, depart! From my body, emanate small wrathful ones, blazing with flames, destroying obstacles. --------------------------------------------------------------------------------