Tibetan
大寶伏藏TD1115གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་གི་ཆ་ལག་ལྷ་སྨན་རྗེས་གནང་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་སྙན་པའི་གླིང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག །རྗེས་གནང་། 29-2-1a ༄༅། །གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་གི་ཆ་ལག་ལྷ་སྨན་རྗེས་གནང་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་སྙན་པའི་གླིང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག །རྗེས་གནང་། ༄༅། །གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་གི་ཆ་ལག་ལྷ་སྨན་རྗེས་གནང་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་སྙན་པའི་གླིང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 29-2-1b དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུའི་ཆར་འབེབ་པས། །བསམ་ཀུན་རྫོགས་མཛད་དཔག་བསམ་ཤིང་། །བླ་མ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བཏུད་ནས་འཚོ་བྱེད་དགའ་སྟོན་སྤེལ། །གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་ཅིང་རང་དོན་གྱི་ཁོང་སྐྲན་མ་ཞུགས་པའི་འཚོ་བྱེད་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིང་རྩ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམས་པས། མངོན་ཤེས་པྲ་ཡི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལེགས་པར་ནོད་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་དང་སྒྲུབ་ཐབས། དངོས་གཞི་རྗེས་གནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་གནས་ཁང་གཙང་མར་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བཞི་དཀར་པོའི་དབུས་སུ་བུམ་པའི་ནང་མངར་གསུམ་བཟང་དྲུག་ཨ་རུ་ར་རྣམས་ཆང་བཟང་པོ་དང་སྦྱར་བ་བླུགས། མགུལ་ཆིངས་དང་ཁ་རྒྱན་བཅས་བཞག །མདུན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་ཟླུམ་གཏོར་དཀར་པོ་པདྨ་འདབ་བཞིས་བརྒྱན་པ་ལ་འཁོར་དཀར་ཟླུམ་བཞིས་བསྐོར་ཞིང་ཉི་ཟླ་ནོར་བུ་སོགས་རྒྱན་སྤྲོས་ཀྱིས་མཛེས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཁྱེའུ་ཆུང་དང་ལྷ་སྨན་གསུམ་གྱི་ཙཀླི་བཙུགས་པ་བཤམ། གཡས་སུ་མདའ་དར་མེ་ལོང་བཏགས་པ། གཡོན་ཏུ་ 29-2-2a སྦ་གླིང་སྨྱུག་གླིང་གང་འཛོམ་བཞག །དེ་དག་གི་མདུན་དུ་འབུལ་གཏོར་དཀར་གཏོར། ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར། ཕྱེ་མར། གསེར་སྐྱེམས། བསང་གི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེར་མཁོ་ཚོགས་པར་བྱ། འདིའི་རྗེས་གནང་སྒེར་དུ་བྱེད་ན་རྩ་གསུམ་གཏོར་མཆོད་གཞུང་བཞིན་ཚོགས་པར་དགོས་ཀྱང་སྙིང་ཐིག་དབང་ཆེ་ཆུང་གང་རུང་གི་མཇུག་ཏུ་སྦྲེལ་བ་མང་བས་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་བཅས་ཀྱི་ཟུར་སྟེགས་སུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆས་རྣམས་བཤམ་མོ། །སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་རྗེས་གནང་ཟུར་ཕྱུང་སྐབས་སྙིང་ཐིག་གི་ལས་བྱང་བཏང་ཞིང་ཛཔ྄་བཟླས་གྲུབ་ནས་འདིར་གསལ་བུམ་སྒྲུབ་དང་བཀའ་སྲུང་མཆོད་པ་རྣམས་སོང་ནས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་སྨན་བླར་གསལ་ནས་འདིའི་ཕྲིན་ལས་གཏང་ཞིང་རྗེས་གནང་གྲུབ་ནས་ལས་བྱང་གི་ཚོགས་སོགས་མཇུག་བྱས་པས་ཆོག་ཀྱང་། དབང་ཆེན་ཞར་བྱུང་ཙམ་ལ་བུམ་སྒྲུབ་གོང་དུ་སོང་བས་འཐུས་པས་དམིགས་བསལ་མི་དགོས། བཀའ་སྲུང་གྲུབ་མཚམས་རང་སྨན་བླར་གནས་བསྒྱུར་ཏེ་འདིའི་མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་བསྟོད་བསང་སོགས་དགོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ 29-2-2b པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བུམ་སྒྲུབ་ཟུར་དུ་དགོས་པའི་ཚེ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བས
Chinese
大宝伏藏TD1115 《玉妥心髓》之组成部分，药师佛随许，编纂成可读之本，名为《悦耳之笛》。《玉妥心髓》，随许。 《玉妥心髓》之组成部分，药师佛随许，编纂成可读之本，名为《悦耳之笛》。《玉妥心髓》，随许。 《玉妥心髓》之组成部分，药师佛随许，编纂成可读之本，名为《悦耳之笛》。 如意成就降甘霖， 心想事成如意树。 顶礼上师药王尊， 行持医者之喜宴。 具足利他之心，不怀自利之肿瘤，安住于医者之权力和誓言，圆满了三根本的修持，为了进入现量智慧的修持，首先需要好好地接受随许，因此，关于它的方式，分为加行资具和修法，正行随许两部分。 首先，在干净的房间里，在白色四瓣莲花坛城的中央，放置装有三甜、六妙、诃子等与美酒混合的宝瓶，系上颈饰和口饰。前方珍宝器皿中，放置饰有白色四瓣莲花的圆形食子，周围环绕四个白色圆形食子，并以日月、珍宝等装饰，上面竖立着智慧童子和三药师佛的擦擦。右边放置系有彩箭和镜子，左边 放置巴林或竹笛等。这些的前方放置供食、朵玛、外供品、念珠、糌粑、金饮等，备齐所需之物。如果单独进行此随许，则需要如仪准备三根本的朵玛供养，但由于大多是与心髓的大、小灌顶结合进行，因此，在这种情况下，只需在那些的旁边设置此处的物品即可。修持的方式也是，在单独取出随许时，念诵心髓的仪轨，念诵本尊咒语完毕后，进行此处所说的宝瓶修法和护法供养，然后自身观想为药师佛，进行此处的法务，随许完成后，完成仪轨的会供等即可。但是，对于大型灌顶的附带部分，由于宝瓶修法已在前面进行，因此无需特别进行。护法完成后，将自身转为药师佛，对此进行前置、供养、赞颂、桑等，需要详细区分。 如果需要单独进行宝瓶修法，则以甘露加持。
English
Da Bao Fuzang TD1115, a component of 'Yutok Nyingtik' (The Heart Essence of Yutok), the Anujna (permission) of Lha Men (Medicine Buddha), compiled into a readable text called 'The Pleasant Flute'. Yutok Nyingtik, Anujna. A component of 'Yutok Nyingtik', the Anujna of Lha Men, compiled into a readable text called 'The Pleasant Flute'. Yutok Nyingtik, Anujna. A component of 'Yutok Nyingtik', the Anujna of Lha Men, compiled into a readable text called 'The Pleasant Flute'. May the rain of desired siddhis fall, May the wish-fulfilling tree accomplish all thoughts. I prostrate to the Lama, the King of Physicians, And celebrate the feast of healing. Possessing the thought of benefiting others, without the tumor of self-interest, abiding in the power and vows of a healer, having completed the practice of the Three Roots, in order to engage in the practice of direct perception wisdom, one must first properly receive the Anujna. Therefore, regarding its method, it is divided into the preliminary preparations and practice, and the main practice of Anujna. First, in a clean room, in the center of a white four-petaled lotus mandala, place a vase filled with a mixture of three sweets, six excellences, Terminalia chebula, and good wine, adorned with a neckband and mouth ornament. In front, in a precious vessel, place a white round torma decorated with four white lotus petals, surrounded by four white round tormas, and adorned with sun, moon, jewels, etc., with the tsakli (small picture) of Yeshe Khyuchung (Wisdom Boy) and the three Lha Men erected on it. To the right, place a banner arrow with a mirror attached, to the left, place whatever is available, such as a Ba Ling (musical instrument) or bamboo flute. In front of these, place offering tormas, white tormas, outer offerings, rosaries, fried dough, golden drink, and other necessary items. If this Anujna is performed individually, it is necessary to prepare the Three Roots torma offering as described in the text, but since it is often combined with the major or minor empowerment of the Heart Essence, in that case, one only needs to arrange the items for this on a side table next to those. The method of practice is also that when extracting the Anujna separately, recite the Heart Essence ritual, and after completing the mantra recitation, perform the vase practice and protector offering described here, then visualize oneself as Medicine Buddha, perform the activities here, and after completing the Anujna, complete the feast of the ritual, etc. However, for a minor part of a major empowerment, since the vase practice has already been performed earlier, there is no need for special attention. After completing the protector, transform oneself into Medicine Buddha, and perform the preliminary, offering, praise, and sang (incense offering) for this, distinguishing the details. If a separate vase practice is needed, bless it with amrita. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པད་སྡོང་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་ཟླ་བདུད་བཞིའི་རོའི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་དང་ཕག་མོ་ཡབ་ཡུམ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ །ལྷོར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ །ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ །བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ །རྟ་མགྲིན་གྱི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་པད་སྡོང་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་རིགས་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཕྱོགས་བཞིར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་དོན་གཉིས་མཛད། སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། སྤྱི་བསྡུས་སྔགས་དང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་སྔགས་བཟླས་པའི་མཐར་སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། བསྟོད་པར་འོས་པ་ལྟ་བུས་བསྟོད། བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་བས་གང་འདོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་མོས། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་ནི། མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །པད་སྡོང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་། །རང་ཉིད་བླ་མ་སྨན་གྱི་རྒྱལ། །སྔོ་བསངས་འོད་ཟེར་ཀུན་དུ་འཕྲོ། །དར་གྱི་ཤམ་ 29-2-3a ཐབས་མཛེས་པར་སྤྲས། །ཕྱག་གཡས་སྨན་གྱི་ལྷུང་བཟེད་དང་། །གཡོན་པ་སྦ་དཀར་གླིང་བུ་བསྣམས། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་དང་ལྡན། །འཛུམ་ལྡན་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། །མ་ལུས་ནད་ལས་སྐྱོབ་པར་གྱུར། །གཏོར་མ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གཏོར་མ་ཉིད། །སྨན་དང་རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་པའི། །གཞལ་མེད་ཁང་དབུས་པད་འདབ་བཞིའི། །ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་ཁྱེ་འུ་ཆུང་། །དུང་གི་ཁྱེ་འུ་དཀར་པོ་ལ། །གཡུ་ཡི་ཟུར་ཕུད་སྨིན་ཁྱུག་མཛེས། །དར་དཀར་གོ་ཟུ་སྐུ་ལ་གསོལ། །ཕྱག་གཡས་མདའ་དར་མེ་ལོང་བསྣམས། །གཡོན་པས་སྦ་གླིང་སྙན་པར་འགྱུར། །འཛུམ་སྒེག་འགྱིངས་ལྡེམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ལྷ་དང་སྨན་མོ་དབང་སྡུད་ཅིང་། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གསལ་མཐོང་ནས། །བདག་ལ་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བར་བསམ། །ཤར་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་དཀར། །ལྷོ་རུ་སྨྲ་བྱེད་ལྷ་མོ་སེར། །ནུབ་ཏུ་མཐོང་བྱེད་ལྷ་མོ་དམར། །བྱང་དུ་སྨན་པྲ་སྟེར་ནུས་པའི། །སྨན་གྱི་དྲང་སྲོང་ཐམས་ཅད་བསམ། །ལྷ་མོ་གསུམ་ནི་གཞོན་ཚུལ་ཅན། །རབ་མཛེས་ཡིད་འོང་ལང་ཚོ་རྒྱས། །མུ་ཏིག་ལན་ཚར་སིལ་བུར་སྤྲས། །མེ་ཏོག་སྤེལ་བའི་ཕྲེང་བ་དང་། །ཨུཏྤལ་བསྒྲིགས་པའི་རྐེད་ཆིངས་ཅན། །རིན་ཆེན་དུ་མའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །དར་དཀར་གོ་ཟུའི་ན་བཟའ་ཅན། །མཚལ་གྱི་ཐིག་
Chinese
嗡，自性清净。从空性中，由“榜”(藏文: པཾ，梵文天城体: वं，梵文罗马拟音: vaṃ，汉语字面意思: 种子字)生出珍宝宝瓶，其中充满所有尺度和特征，内部是各种莲花茎，在四瓣莲花的中心，在日月和四魔的尸体上，是忿怒之王马头明王和猪面母（父尊和母尊）。东方是金刚空行母，南方是珍宝空行母，西方是莲花空行母，北方是事业空行母。在马头明王的头顶中央，在四瓣莲花的中心，是总集部的上师金刚萨埵。四方是四种明智，瞬间显现，在其三处以嗡(藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡)、啊(藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 啊)、吽(藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)三字标示，从中发出光芒，迎请智慧尊。班杂 萨玛扎(藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजाः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎)。扎 吽 榜 霍(藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍)。融入无二。从心咒鬘发出光芒，聚集，成办二利。从身体降下甘露之流，充满宝瓶。念诵总集咒和成就总集咒之后，仅以咒语供养。以值得赞颂的方式赞颂。宝瓶中的诸神融入大乐光明中，观想成为能生起一切所欲成就的不死智慧甘露。 前方生起修法：从不可见之空性中，在莲花茎和月轮之上，自身观为药王上师，身蓝色，光芒四射。以丝绸下裙装饰庄严。右手持药钵，左手持白海螺笛。具有各种珍宝装饰。面带微笑，以光芒从所有疾病中拯救众生。食子桑净。从空性中，食子本身，由药物和珍宝所成，在无量宫殿中央的四瓣莲花中心，是智慧童子。白色的海螺童子，戴着绿松石发辫，美丽动人。身穿白色丝绸衣。右手持箭旗和镜子，左手吹奏美妙的海螺笛。以微笑、妩媚和优雅，吸引天神和药女，清晰地看到所有显现和存在，并认为他们都在对我说话。东方是智慧天女白色，南方是语自在天女黄色，西方是见解天女红色，北方是能赐予药物的药仙。三位天女都年轻貌美，极其美丽动人，青春焕发。以珍珠项链装饰，戴着花朵串成的花环，和以乌巴拉花装饰的腰带。以各种珍宝装饰，身穿白色丝绸衣，以朱砂点缀。
English
Oṃ, purified by nature. From emptiness, from 'vaṃ' arises a precious vase, complete with all measures and characteristics, inside which are various lotus stalks, at the center of a four-petaled lotus, upon the corpses of the sun, moon, and four māras, are the wrathful king Hayagrīva and the sow-faced mother (father and mother). To the east is Vajra Ḍākinī, to the south is Ratna Ḍākinī, to the west is Padma Ḍākinī, and to the north is Karma Ḍākinī. At the crown of Hayagrīva's head, at the center of the four-petaled lotus, is the combined lineage guru Vajrasattva. The four wisdoms instantly appear in the four directions, marked with Oṃ(藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡), Āḥ(藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 啊), and Hūṃ(藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽) at their three places, from which light radiates, inviting the wisdom beings. Vajrasamājaḥ(藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजाः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎). Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ(藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍). They merge inseparably. Light radiates from the heart mantra garland, gathering and accomplishing the two benefits. A stream of nectar descends from the body, filling the vase. After reciting the general collection mantra and the accomplishment collection mantra, offer with just the mantra. Praise in a manner worthy of praise. The deities in the vase dissolve into great bliss light, visualizing it as the immortal wisdom nectar that produces whatever accomplishments are desired. Front Generation Practice: From the very state of invisible emptiness, upon a lotus stalk and moon disc, visualize oneself as the Medicine King Guru, with a blue body, radiating light in all directions. Adorned beautifully with a silk lower garment. The right hand holds a medicine bowl, and the left hand holds a white conch shell flute. Possessing various precious ornaments. Smiling, with light, saving all beings from all diseases. Torma cleansing. From emptiness, the torma itself, made of medicine and jewels, in the center of an immeasurable palace with four lotus petals, is the wisdom child. A white conch shell child, adorned with turquoise braids, beautiful and charming. Wearing a white silk garment. The right hand holds an arrow banner and mirror, and the left hand plays a melodious conch shell flute. With a smile, coquetry, and grace, attracting gods and medicine women, clearly seeing all appearances and existences, and thinking that they are all speaking to me. To the east is the wisdom goddess, white; to the south is the speech-making goddess, yellow; to the west is the seeing goddess, red; and to the north are all the medicine sages who can bestow medicine. The three goddesses are youthful, extremely beautiful and charming, with flourishing youth. Adorned with pearl necklaces, wearing garlands of flowers, and a belt adorned with utpala flowers. Adorned with various precious ornaments, wearing white silk garments, adorned with vermillion dots. --------------------------------------------------------------------------------